Òwe on Patience, Restraint and Temper
Forty-three Yorùbá proverbs on sùúrù, patience, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sùúrù é a paciência e, neste corpus, situa-se ao lado de ìwà, caráter, como um dos termos centrais de virtude: yoruba-owe-proverbs já registra a afirmação de que a paciência é o pai do caráter. Este arquivo aprofunda-se no mesmo território que Owomoyela agrupa com cautela e moderação: o que acontece quando uma pessoa espera versus quando age por impulso, o que a raiva custa a quem se entrega a ela e o que conta como contenção proporcional em vez de mera passividade. Os provérbios abaixo não são unificados por uma única doutrina. Alguns prometem que a paciência tudo alcança; outros descrevem a pressa, a raiva e o excesso como os mecanismos específicos pelos quais as pessoas se arruínam; um grupo menor trata da disciplina de abrir mão de um rancor, e não da espera em si. Lidos em conjunto, eles descrevem sùúrù como uma técnica prática para atravessar empreendimentos difíceis ou perigosos, e não primariamente como uma calma interior.
Fontes deste arquivo
Os provérbios abaixo foram extraídos da obra digitalizada de Oyekan Owomoyela, The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, hospedada pelo Electronic Text Center das University of Nebraska-Lincoln Libraries, Parte 3, "On cageyness, caution, moderation, patience, and prudence" [S1] Essa página apresenta cada provérbio na ortografia padrão com marcas de tom, seguido pela própria tradução para o inglês de Owomoyela e por uma nota de uso entre parênteses. A Parte 3 cobre um território mais amplo do que apenas a paciência, já que Owomoyela agrupou diversas virtudes disposicionais correlatas sob um único título; portanto, a seleção aqui é um subconjunto: incluem-se apenas as entradas em que a paciência, a contenção do temperamento, a tolerância ou o custo da pressa constituem o ponto central do provérbio. Provérbios da fonte que tratam de cautela diante de perigo externo, planejamento prudente ou moderação em assuntos não relacionados ao temperamento foram deixados de fora, mesmo quando aparecem na mesma sequência numerada de uma entrada incluída. Onde uma entrada abaixo está marcada com [S1], o texto em Yorùbá e o inglês idiomático citado são de Owomoyela, reproduzidos como impressos. As glosas literais e a estrutura Usado quando são do próprio compilador, elaboradas a partir de Yorùbá, exceto onde a nota de uso de Owomoyela é citada diretamente. Essa coleção digitalizada provém do mesmo trabalho de campo de seu livro impresso Yoruba Proverbs (Nebraska, 2005) [S2].
Nenhum dos provérbios abaixo duplica as cinco entradas sobre paciência e tempo já reunidas em yoruba-owe-proverbs (Sùúrù ni baba ìwà; Ẹni tí ó bá ní sùúrù ni yóò fi wàrà kìnnìún ṣe oògùn; Kò sí ohun tí ó ṣòro tí kò ní ìparí; Bí a kò bá jìyà ọjọ́ kan...; Àìsàn tí a ń wò ni kò gbọdọ̀ pa ni) ou as entradas 19 e 34 de owe-iwa-character, seus dois provérbios que tratam da paciência apenas de passagem. Uma entrada abaixo, uma composição de três orações que inclui a formulação "sùúrù baba ìwà", foi mantida por se tratar de uma unidade textual distinta e mais longa, com sua própria nota de uso, com base no mesmo critério pelo qual owe-iwa-character mantém variantes expandidas de provérbios que também apresenta de forma abreviada em outros lugares; a sobreposição é indicada nas notas dessa entrada, em vez de ser ocultada.
A paciência como método de trabalho para questões difíceis
1. Ìbínú ò da nǹkan; sùúrù baba ìwà; àgbà tó ní sùúrù ohun gbogbo ló ní.
Literal: Ìbínú ò da nǹkan anger does-not accomplish anything; sùúrù baba ìwà patience is-father-of character; àgbà tó ní sùúrù an-elder who has patience ohun gbogbo ló ní everything is-what he-has.
Idiomatic: "Anger accomplishes nothing; forebearance is the father of character traits; an elder who has forebearance has everything." [S1]
Significado: A raiva é improdutiva, a paciência é a fonte do bom caráter e ao mais velho paciente nada falta.
Usado quando: Owomoyela: "Forebearance will avail one everything, whereas anger will always prove futile" [S1] Owomoyela faz referência cruzada com a forma mais curta Ìbínú baba òṣì, entrada 3 abaixo.
Notas: A oração intermediária repete, com uma variante ortográfica, o provérbio de duas palavras Sùúrù ni baba ìwà já reunido em yoruba-owe-proverbs. Este texto é mantido aqui em vez de ser tratado como duplicata por ser uma unidade diferente e mais longa: uma oração sobre a raiva e uma oração sobre a recompensa emolduram o aforismo de duas palavras em um argumento sobre o temperamento em específico, enquanto a forma curta é uma simples afirmação sobre o caráter em geral. A terceira oração é próxima em termos de formulação a Ẹni tí ó ní sùúrù, ó ní ohun gbogbo, também já registrado; aqui ela não é um provérbio separado, mas a conclusão deste provérbio composto.
2. Onísùúrù ní ńṣe ọkọ ọmọ Aláhúsá.
Literal: Onísùúrù the-owner-of-patience ní ńṣe ọkọ is-who becomes husband ọmọ Aláhúsá of-the-child of-a-Hausa-person.
Idiomatic: "Only the patient person will win the daughter of the Hausa man." [S1]
Significado: Uma conquista que exige esforço prolongado fica com quem consegue resistir à dificuldade por mais tempo.
Usado quando: Owomoyela: "Patience overcomes all obstacles" [S1]
Notas: Onísùúrù, o detentor da paciência, é formado segundo o mesmo padrão produtivo oní- discutido em owe-iwa-character entrada 5 (oníwà, detentor do caráter). O cenário específico, uma corte que ultrapassa uma fronteira étnica e religiosa entendida como difícil de negociar, confere ao provérbio um referente social concreto em vez de puramente abstrato; ele é usado de forma mais ampla para qualquer objetivo que exija esforço sustentado contra a resistência.
3. Ìbínú baba òṣì.
Literal: Ìbínú anger baba òṣì is-father-of poverty.
Idiomatic: "Anger is the father of hopelessness." [S1]
Significado: A raiva produz miséria ou ruína, não resultados.
Usado quando: Owomoyela: "Anger achieves no good, but may backfire on whoever expresses it" [S1]
Notas: Òṣì é pobreza ou indigência no sentido material, que a "desesperança" de Owomoyela amplia; o Yorùbá faz uma afirmação mais restrita e dura, de que a raiva custa à pessoa irascível o seu sustento, não apenas a sua perspectiva. A construção com baba, X é o pai de Y, significando que X é a principal instância ou a origem de Y, repete-se ao longo deste arquivo e ao longo de owe-iwa-character; é um dos modelos mais produtivos no corpus de provérbios.
4. Ọgbọ́n pẹ̀lú-u sùúrù la fi ḿmú erin wọ̀lú.
Literal: Ọgbọ́n pẹ̀lú-u sùúrù wisdom together-with patience la fi ḿmú erin wọ̀lú is-what-we-use to-bring an-elephant into-town.
Idiomatic: "It is with cunning and patience that one brings an elephant into town." [S1]
Significado: Os empreendimentos mais difíceis são realizados combinando inteligência com paciência, não pela força.
Usado quando: Owomoyela: "As tarefas mais difíceis podem ser realizadas com sabedoria e paciência" [S1]
Notas: Um elefante conduzido para dentro da cidade em vez de morto no mato é uma imagem de domesticação, movendo algo enorme e perigoso para um espaço controlado de forma gradual. O provérbio emparelha ọgbọ́n, sabedoria ou astúcia, com sùúrù como uma dupla funcional, em vez de tratar a paciência como suficiente por si só, o que o distingue de outros verbetes neste arquivo que creditam apenas à paciência.
5. Kò sí ohun tí sùúrù-ú sè tí kò jinná.
Literal: Kò sí ohun there-is-nothing tí sùúrù-ú sè that patience cooks tí kò jinná that is-not well-cooked.
Idiomatic: "There is nothing that patience cooks that is not well cooked." [S1]
Significado: Tudo aquilo em que se aplica paciência resulta bem feito.
Usado quando: Owomoyela: "A indulgência supera todas as coisas" [S1]
Notas: A imagem culinária vincula este provérbio ao verbete 10 abaixo e ao verbete 34, ambos utilizando o mesmo domínio do cozimento lento e atento para representar a paciência; a formulação de provérbios Yorùbá retorna repetidamente à cozinha para tratar dessa virtude, presumivelmente porque um ensopado feito às pressas é um exemplo familiar e cotidiano do que a pressa arruína.
6. Làákàyè baba ìwà; bí o ní sùúrù, ohun gbogbo lo ní.
Literal: Làákàyè common-sense baba ìwà is-father-of character; bí o ní sùúrù if you have patience, ohun gbogbo lo ní everything is-what-you-have.
Idiomatic: "Common sense is the father of good character; whoever has patience has everything." [S1]
Significado: O bom senso é a base sobre a qual o caráter se constrói, e nada falta a uma pessoa paciente.
Usado quando: Owomoyela: "Bom senso e paciência são as principais qualidades que se deve ter" [S1] Owomoyela faz referência cruzada direta deste com o verbete 1 acima, Ìbínú ò da nǹkan.
Notas: Esta é uma terceira variante do modelo "baba ìwà", desta vez creditando o làákàyè, bom senso ou discernimento, em vez do próprio sùúrù, como o pai do caráter, com a paciência introduzida apenas na segunda oração como aquilo que assegura tudo. A própria referência cruzada de Owomoyela ao verbete 1 confirma que a tradição trata esses provérbios de formulações distintas como correlatos, e não como concorrentes por uma única formulação correta.
7. Sùúrù-ú lérè.
Literal: Sùúrù-ú lérè patience has-profit.
Idiomatic: "Patience has its profits." [S1]
Significado: A paciência traz retorno.
Usado quando: Owomoyela: "A paciência é uma qualidade útil de se cultivar" [S1]
Notas: Èrè, lucro ou ganho, é ordinariamente uma palavra comercial, usada para a margem obtida por um comerciante; aplicá-la à paciência trata a virtude como um investimento de rendimento calculável, e não como um bem puramente moral, o que é coerente com o registro prático e orientado a resultados presente em todo este arquivo.
8. Sùúrù loògùn ayé.
Literal: Sùúrù patience loògùn ayé is-the-medicine-for life.
Idiomatic: "Patience is the talisman for living." [S1]
Significado: A paciência é o remédio que torna a vida suportável.
Usado quando: Owomoyela: "A paciência resolve todos os problemas" [S1]
Notas: Oògùn reaparece ao longo deste corpus como o remédio eficaz para um problema nomeado, como em iṣẹ́ ni oògùn ìṣẹ́, o trabalho é o remédio da pobreza, registrado em yoruba-owe-proverbs. Nomear ayé, a vida ou o mundo, como o mal que a paciência trata é uma das afirmações mais amplas feitas sobre essa virtude em qualquer parte deste arquivo.
9. Sùúrù ò lópin.
Literal: Sùúrù patience ò lópin has-no end.
Idiomatic: "There is no end to the need for patience." [S1]
Significado: A paciência nunca é uma tarefa concluída; deve ser renovada continuamente.
Usado quando: Owomoyela: "Nunca se deve cansar de exercer a paciência" [S1]
Notas: Enquanto os verbetes 7 e 8 prometem um retorno para a paciência, este não oferece nenhuma promessa de conclusão, afirmando, em vez disso, que a exigência de paciência não tem fim. Colocado ao lado dos outros dois, serve como um corretivo útil contra a interpretação dos elogios à paciência contidos neste arquivo como uma garantia de que a espera terá fim.
10. A kì í fi ìkánjú lá ọbẹ̀ gbígbóná.
Literal: A kì í fi ìkánjú one does-not with haste lá ọbẹ̀ gbígbóná lick stew that-is-scalding-hot.
Idiomatic: "One does not eat scalding stew in a hurry." [S1]
Significado: Uma tarefa perigosa ou delicada não pode ser apressada sem causar dano.
Usado quando: Owomoyela: "A paciência é o melhor em assuntos delicados ou difíceis" [S1]
Notas: Lá, lamber ou sorver, é o verbo usado para comer um ensopado ralo diretamente, e não com um utensílio, de modo que a imagem é a de uma boca em contato direto com o calor; o perigo não é abstrato. Compare com o verbete 33 abaixo, Ẹ̀sọ̀ ẹ̀sọ̀ la fi ńlá ọbẹ̀ tó gbóná, que reformula a mesma cena como uma instrução positiva, em vez de uma proibição.
11. A kì í kánjú tu olú-ọrán; igba ẹ̀ ò tó-ó sebẹ̀.
Literal: A kì í kánjú one does-not in-haste tu olú-ọrán gather olú-ọrán-mushrooms; igba ẹ̀ two-hundred of-them ò tó-ó sebẹ̀ is-not-enough to-make-stew.
Idiomatic: "One does not gather olú-ọrán mushrooms in haste; two hundred of them are not enough to make a stew." [S1]
Significado: Algumas tarefas exigem tanto esforço paciente e repetido que a pressa quase nada realiza em direção ao objetivo.
Usado quando: Owomoyela: "Certos afazeres demandam paciência se houverem de dar certo" [S1]
Notas: O cogumelo é tão pequeno que mesmo duzentos colhidos com descuido e pressa não encherão uma panela; o provérbio sustenta seu argumento com uma quantidade exata, quase cômica, em vez de um apelo vago à dificuldade.
12. Atọrọohungbogbolọ́wọ́Ọlọ́run kì í kánjú.
Literal: Atọrọohungbogbolọ́wọ́Ọlọ́run the-one-who-asks-everything-from-God's-hand kì í kánjú does-not hurry.
Idiomatic: "The-seeker-of-all-things-from-God does not yield to impatience." [S1]
Significado: Quem tem suas necessidades nas mãos de Deus não pode se dar ao luxo de ser impaciente, pois a impaciência não adiantará o tempo das coisas.
Usado quando: Owomoyela: "O suplicante precisa ser paciente para obter uma resposta" [S1]
Notas: Toda a oração é aglutinada em uma única palavra ortográfica, uma construção agentiva formada ao encadear a frase "aquele que pede todas as coisas da mão de Deus" em um só substantivo; o texto digitalizado de Owomoyela a imprime sem separação, e ela é reproduzida aqui como foi impressa. A própria construção encena uma espécie de paciência: lê-la exige desacelerar.
13. Bí ẹlẹ́hìnkùlé ò sùn, à pẹ́ lẹ́hìnkùlé-e rẹ̀ títí; bó pẹ́ títí orun a gbé onílé lọ.
Literal: Bí ẹlẹ́hìnkùlé ò sùn if the-owner-of-the-backyard does-not sleep, à pẹ́ lẹ́hìnkùlé-e rẹ̀ títí one stays in-his-backyard for-a-long-time; bó pẹ́ títí however-long-it-takes orun a gbé onílé lọ sleep will carry the-house-owner away.
Idiomatic: "If the owner of the backyard does not sleep, one stays in the backyard for a long time, sooner or later the owner of the house will fall asleep." [S1]
Significado: A persistência dura mais que a vigilância. Quem espera por uma oportunidade só precisa esperar o tempo suficiente.
Usado quando: Owomoyela: "A paciência alcança todos os fins" [S1]
Notas: A cena, esperar no quintal até que o sono vença a guarda de um dono de casa vigilante, confere ao provérbio um tom ligeiramente adversativo que falta à maioria dos outros provérbios sobre paciência neste grupo: este trata da paciência como uma ferramenta usada contra alguém, e não da paciência como uma virtude exercida por sua própria recompensa.
14. Má fìkánjú jayé, awo ilé Alárá; má fi wàà-wàà joyè, awo Òkè Ìjerò; ayé kan ḿbẹ lẹ́hìn, ó dùn bí ẹní ńlá oyin.
Literal: Má fìkánjú jayé do-not with-haste enjoy-life, awo ilé Alárá the-diviner's-word for-the-house-of-Alárá; má fi wàà-wàà joyè do-not with recklessness take-chieftaincy, awo Òkè Ìjerò the-diviner's-word for-Òkè-Ìjerò; ayé kan ḿbẹ lẹ́hìn a-life exists behind, ó dùn bí ẹní ńlá oyin it-is-sweet like one licking honey.
Idiomatic: "Do not go impatiently about enjoying life, the oracle delivered to the Alárá household; do not rush into chieftaincy, the oracle for the Òkè Ìjerò household; there comes another life in the future that is as delicious as licking honey." [S1]
Significado: A impaciência por prazer ou status faz perder um resultado melhor que virá se a pessoa esperar.
Usado quando: Owomoyela: "Quem conduz a vida com paciência colherá dela um prazer incalculável" [S1]
Notas: O provérbio é estruturado como um verso de adivinhação de Ifá transmitido a duas famílias nomeadas, Alárá e Òkè Ìjerò, uma estrutura compartilhada com uma vasta classe de provérbios de Yorùbá que assumem a forma de pronunciamento oracular em vez de interpelação direta. Esse enquadramento confere à advertência uma autoridade que vai além do conselho comum: ele é apresentado como o que o próprio oráculo disse, e não como sabedoria popular improvisada para a ocasião.
O que a pressa custa
15. Ẹní kánjú jayé á kánjú lọ sọ́run.
Literal: Ẹní kánjú jayé whoever hurries to-enjoy-life á kánjú lọ sọ́run will hurry to-go to-heaven.
Idiomatic: "Whoever is in a hurry to enjoy life will go to heaven in a hurry." [S1]
Significado: A busca apressada por prazer ou ganho encurta a vida.
Usado quando: Owomoyela: "Paciência é o que a vida requer" [S1]
Notas: "Ir para o céu" é a circunlocução padrão em Yorùbá para morrer, usada em todo o corpus de provérbios sobre a morte; o emparelhamento das duas orações, ter pressa de viver e ter pressa de morrer, apoia-se no verbo repetido kánjú e não em qualquer mecanismo causal explícito, deixando ao ouvinte a tarefa de deduzir como a pressa mata.
16. Akánjú jayé, ọ̀run wọn ò pẹ́.
Literal: Akánjú jayé people-who-hurry-to-enjoy-life, ọ̀run wọn ò pẹ́ their heaven is-not far.
Idiomatic: "People who live impatiently: their going to heaven is not far off." [S1]
Significado: Uma maneira impaciente de viver aproxima a morte.
Usado quando: Owomoyela: "Viver de forma imprudente leva à morte prematura" [S1]
Notas: Uma variante próxima do item 15, construída sobre o mesmo substantivo agentivo akánjú, aquele-que-tem-pressa, em vez da oração relativa ẹní kánjú. O texto digitalizado de Owomoyela imprime ambos como verbetes separados na Parte 3, o que por si só é esclarecedor sobre como uma tradição proverbial tolera e preserva formulações quase duplicadas em vez de se fixar em uma forma canônica única.
17. Ayáraròhìn, aya ọdẹ, ó ní ọkọ òun-ún pa èkínní, ó pa ẹ̀kẹfà.
Literal: Ayáraròhìn the-hasty-reporter, aya ọdẹ wife of-a-hunter, ó ní she says ọkọ òun-ún pa èkínní her-husband killed the-first, ó pa ẹ̀kẹfà he-killed the-sixth.
Idiomatic: "The-impatient-reporter, wife of the hunter, she says that her husband killed the first and killed the sixth." [S1]
Significado: Relatar uma notícia com pressa excessiva, antes que os fatos estejam estabelecidos, produz um relato truncado ou autocontraditório.
Usado quando: Owomoyela: "A relatora impaciente corre o risco de ultrapassar seu próprio relato" [S1]
Notas: O nome Ayáraròhìn é construído como um epíteto, aquele-que-se-apressa-ao-contar-uma-história, no mesmo estilo de composição que Atọrọohungbogbolọ́wọ́Ọlọ́run no verbete 12; Yorùbá regularmente transforma uma falha em uma forma de nome pessoal para caracterizar a pessoa que a possui. O erro da esposa, dizendo "o primeiro" e depois pulando para "o sexto" sem os números intermediários, dramatiza a impaciência como uma falha de sequência e não de exatidão.
18. Ẹní fi ìpọ́njú kọ ẹyìn á kọ àbọ̀n; ẹní fi ìpọ́njú rojọ́ á jẹ̀bi ọba; ẹní fi ìpọ́njú lọ gbẹ́ ìhò á gbẹ́ ihò awọ́nrínwọ́n.
Literal: Ẹní fi ìpọ́njú kọ ẹyìn whoever with desperation gathers palm-fruit á kọ àbọ̀n will gather unripe-ones; ẹní fi ìpọ́njú rojọ́ whoever with desperation states-his-case á jẹ̀bi ọba will-be found-guilty by-the-king; ẹní fi ìpọ́njú lọ gbẹ́ ìhò whoever with desperation goes digs a-hole á gbẹ́ ihò awọ́nrínwọ́n will dig-into an-iguana's-burrow.
Idiomatic: "Whoever gathers palm fruits in desperation will gather unripe ones; whoever states his or her case in desperation will be adjudged at fault by the king; whoever digs a hole in desperation will dig out an iguana lizard." [S1]
Significado: Agir por desespero produz o resultado errado em três domínios não relacionados ao mesmo tempo: colheita, litígio e escavação.
Usado quando: Owomoyela: "Nada dá certo se feito por desespero. Vá com calma" [S1]
Notas: A estrutura em três partes, colheita, tribunal e trabalho manual, é um recurso proverbial comum em Yorùbá para generalizar uma afirmação através de múltiplos domínios em vez de apoiá-la em uma única imagem; cada oração repete fi ìpọ́njú, com desespero, como a constante, e o desfecho varia para mostrar que a falha se transfere entre contextos. A iguana surpreendendo o escavador é a mais incisiva das três, pois transforma uma tarefa comum em um encontro com algo indesejado e possivelmente perigoso.
19. Ọ̀kánjúwà ò ṣé-é fi wá nǹkan.
Literal: Ọ̀kánjúwà covetous-impatience ò ṣé-é fi wá nǹkan is-not a-thing-to-use to-seek something.
Idiomatic: "Impatient envy is not a good state in which to seek anything." [S1]
Significado: Uma disposição gananciosa e impaciente é um instrumento ruim para realmente adquirir o que se deseja.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se ter paciência ao buscar a própria fortuna" [S1]
Notas: Ọ̀kánjúwà é geralmente glosado como cobiça ou ganância em outras partes deste corpus (ver owe-iwa-character verbete 19), mas compartilha sua raiz com kánjú, apressar-se, e a nota de uso de Owomoyela aqui o interpreta especificamente como impaciência e não como ganância em geral; o provérbio situa-se no limite entre os dois vícios, tratando a avidez e a pressa como uma mesma falha de temperamento quando se trata de buscar a fortuna.
20. Ìkánjú òun pẹ̀lẹ́, ọgbọọgba.
Literal: Ìkánjú haste òun pẹ̀lẹ́ and gentleness ọgbọọgba are-equal.
Idiomatic: "Haste and patience end up the same." [S1]
Significado: Correr não ganha tempo em relação a avançar com calma; ambos chegam juntos.
Usado quando: Owomoyela: "A grande pressa não oferece vantagem sobre a paciência" [S1]
Notas: Quatro palavras no Yorùbá, enunciando a afirmação como uma equação simples, ọgbọọgba, igual ou o mesmo, em vez de argumentar a favor dela; o provérbio não oferece nenhuma imagem ou cena, diferentemente da maioria dos outros neste arquivo, e apoia-se inteiramente na afirmação categórica de que os dois ritmos convergem para o mesmo resultado. É mais próximo em espírito da promessa do verbete 5 de que a paciência conclui o trabalho de forma adequada, mas faz a afirmação mais forte e surpreendente de que a pressa não o conclui mais rápido.
21. Ojú kan náà lèwe ńbágbà.
Literal: Ojú kan náà the-same place lèwe ńbágbà is-where-the-youth catches-up-with the-elder.
Idiomatic: "It is at the same place that the youth will come up on the elder." [S1]
Significado: O tempo por si só reduz a distância entre os jovens e os velhos; o jovem se tornará o mais velho simplesmente esperando.
Usado quando: A nota de Owomoyela diz: "Mais cedo ou mais tarde o jovem se torna um mais velho; a paciência é tudo" [S1]
Notas: Diferentemente da maioria dos verbetes deste grupo, o provérbio não trata de suportar uma adversidade específica, mas da simples passagem dos anos como suficiente por si só. Ele confere à paciência um resultado garantido de uma forma que o verbete 9, Sùúrù ò lópin, tem o cuidado de não fazer: envelhecer é uma das poucas coisas que uma pessoa realiza apenas com a paciência, sem nenhum esforço adicional.
A raiva e o que ela destrói
22. Ìbínú lọbá fi ńyọ idà; ìtìjù ló fi ḿbẹ́ ẹ.
Literal: Ìbínú lọbá fi ńyọ idà anger is-what the-king uses to draw his-sword; ìtìjù ló fi ḿbẹ́ ẹ shame is-what he-uses to-behead him.
Idiomatic: "It is in anger that the king draws his sword; it is shame that makes him go through with the beheading." [S1]
Significado: Uma ação iniciada com raiva pode ser levada ao seu pior desfecho não pela raiva em si, mas pela indisposição de recuar depois de ser testemunhada.
Usado quando: Owomoyela: "Uma vez que se inicia uma ação imprudente por impulso, pode ser necessário levá-la até o fim para evitar constrangimento" [S1]
Notas: O provérbio faz uma distinção precisa entre duas emoções diferentes que impulsionam um mesmo ato: o desembainhar da espada é a raiva, mas o assassinato em si é atribuído a ìtìjù, a vergonha ou o medo de perder o prestígio, uma vez que o rei não pode recuar sem parecer tolo. Este é um diagnóstico mais incisivo do que "a raiva é perigosa"; ele identifica a segunda emoção, e não a primeira, como aquilo que transforma um gesto impulsivo em irreversível.
23. Ìbínú ò mọ̀ pé olúwa òun ò lẹ́sẹ̀ ńlẹ̀.
Literal: Ìbínú ò mọ̀ pé anger does-not know that olúwa òun its owner ò lẹ́sẹ̀ ńlẹ̀ has-no legs on-the-ground.
Idiomatic: "Anger does not know that its owner has no legs to stand on." [S1]
Significado: A raiva age sem levar em conta se a pessoa irritada está realmente em uma posição de força.
Usado quando: Owomoyela: "A raiva não conhece a prudência" [S1]
Notas: "Não ter pernas onde se apoiar" é uma expressão idiomática sobre estabilidade, que significa não ter uma base segura ou um fundamento real de confiança; o provérbio personifica a raiva como um agente que se sobrepõe ao conhecimento que a própria pessoa tem de sua posição frágil, o que é uma afirmação diferente de simplesmente dizer que pessoas com raiva são imprudentes. O provérbio afirma que a raiva especificamente cega a pessoa para sua própria vulnerabilidade.
24. Kànìké tìtorí oókan kùngbẹ́.
Literal: Kànìké Kànìké (a personal name) tìtorí oókan on-account-of one-cowry kùngbẹ́ set-fire-to-the-forest.
Idiomatic: "Kànìké set fire to the forest on account of a single cowry shell." [S1]
Significado: Uma resposta desmedidamente desproporcional a uma provocação trivial.
Usado quando: Owomoyela: "Não faz sentido perder o controle por questões insignificantes" [S1]
Notas: Provérbios com indivíduos nomeados desse tipo, em que o ato exagerado de uma pessoa específica é preservado como dito popular, são comuns em Yorùbá e funcionam como uma expressão idiomática construída sobre uma anedota, e não como uma declaração genérica; nada mais se sabe sobre Kànìké a partir do próprio provérbio, e o nome existe apenas para carregar essa história. O desequilíbrio entre a provocação, um único búzio, a menor unidade de valor na moeda pré-colonial, e a resposta, queimar uma floresta, é toda a piada e todo o aviso.
25. Òkò àbínújù kì í pẹyẹ.
Literal: Òkò àbínújù a-stone thrown-in-anger kì í pẹyẹ does-not kill a-bird.
Idiomatic: "A stone thrown in anger does not kill a bird." [S1]
Significado: Ações tomadas com raiva erram o alvo.
Usado quando: Owomoyela: "Tudo o que se faz com raiva está sujeito a dar errado" [S1]
Notas: A afirmação diz respeito à mira, não à força: um arremesso feito com raiva não é mais fraco, é pior direcionado. Isso torna o provérbio uma objeção prática, e não moral, a agir com raiva, mais próximo de um conselho de pontaria do que de uma advertência sobre pecado.
26. Onínúfùfù ní ńwá oúnjẹ fún onínúwẹ́rẹ́wẹ́rẹ́.
Literal: Onínúfùfù the-owner-of-a-hot-inside ní ńwá oúnjẹ is-who seeks food fún onínúwẹ́rẹ́wẹ́rẹ́ for the-owner-of-a-cool-inside.
Idiomatic: "Always it is the hot-tempered person that finds food for the even-tempered person." [S1]
Significado: A pessoa de temperamento exaltado faz o trabalho exaustivo, e a pessoa serena é quem acaba se beneficiando dele.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa serena sempre terá vantagem sobre a pessoa de temperamento exaltado" [S1]
Notas: Inú, o interior ou ventre, é a sede do temperamento em Yorùbá, de modo que oníinúfùfù (dono de um interior quente) e oníinúwẹ́rẹ́wẹ́rẹ́ (dono de um interior fresco e sereno) formam um par correlato construído sobre a mesma metáfora orgânica, que Yorùbá utiliza em todo o seu vocabulário emocional. A afirmação do provérbio é transacional, e não moral: não diz que a pessoa de temperamento exaltado está errada por ser assim, apenas que a organização do mundo favorece economicamente a parte mais calma.
27. Bí àṣá bá ḿbínú, sùúrù ló yẹ ọlọ́jà.
Literal: Bí àṣá bá ḿbínú if the-kite is angry, sùúrù ló yẹ ọlọ́jà patience is-what suits the-market-trader.
Idiomatic: "If the kite is displaying anger, the best response for the trader is patience." [S1]
Significado: Quando uma parte mais poderosa é provocada, a resposta correta da parte mais fraca é a compostura, não uma demonstração equivalente.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se aprender a tolerância diante da provocação" [S1]
Notas: O gavião é uma ave de rapina capaz de levar galinhas ou mercadorias de um mercado ao ar livre, portanto o comerciante tem um interesse material real em não escalar a situação; o provérbio não é um conselho abstrato sobre temperamento, mas uma instrução específica para lidar com uma parte ameaçadora que tem vantagem. Ele possui a mesma lógica da entrada 31 abaixo, Ìpàkọ́ ò gbọ́ ṣùtì, sem a recusa total daquela entrada em sequer reconhecer a provocação.
Moderação e a disciplina da contenção
28. Àgúnbàjẹ́ ni tolódó.
Literal: Àgúnbàjẹ́ pounding-until-ruined ni tolódó is-the-habit-of the-owner-of-the-mortar.
Idiomatic: "Pounding-until-it-is-ruined is the habit of the owner of the mortar." [S1]
Significado: Quem dispõe de um recurso em abundância tende a usá-lo sem contenção, além do ponto em que o comedimento teria sido mais vantajoso.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se exercer comedimento ao usar aquilo que se tem em abundância" [S1]
Notas: O substantivo sintético àgúnbàjẹ́, pilar-até-estragar, nomeia a falha como uma única palavra em vez de uma descrição, da mesma maneira que à-bí-ì-kọ́ e formações semelhantes discutidas na entrada 33 de owe-iwa-character. O proprietário do pilão não tem falta de matéria-prima; a falha é inteiramente de autocontrole, apesar de não haver nenhuma restrição externa impondo comedimento a ele.
29. Ijó àjójù ní ńmú kí okó-o eégún yọ jáde.
Literal: Ijó àjójù dancing that-is-excessive ní ńmú kí okó-o eégún yọ jáde is-what causes the-masquerader's-penis to come out.
Idiomatic: "Unrestrained dancing is what causes the masquerader's penis to become exposed." [S1]
Significado: Mesmo uma atividade que seja em si adequada e prazerosa produz constrangimento ou desastre quando levada além de seu limite natural.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se exercer comedimento ao realizar até mesmo atividades prazerosas" [S1]
Notas: O mascarado de egúngún se apresenta totalmente trajado e oculto, de modo que uma exposição desse tipo é uma grave violação ritual, e não apenas um incidente cômico de vestimenta; a franqueza do provérbio sobre o corpo é característica de um registro de provérbio de Yorùbá que usa o humor físico direto para demonstrar um ponto sobre autodisciplina que uma imagem mais pudica atenuaria.
30. Kí oníkálùkù rọra ṣe é; ìfẹjú òbò ò lè fa aṣọ ya.
Literal: Kí oníkálùkù rọra ṣe é let everyone gently do it; ìfẹjú òbò the-gaping of-the-vagina ò lè fa aṣọ ya cannot tear cloth.
Idiomatic: "Let everybody take matters easy; the vagina cannot tear a cloth by gaping at it." [S1]
Significado: A afobação e o esforço excessivo não realizam nada que um esforço paciente e sem pressa não realizasse melhor.
Usado quando: Owomoyela: "A afobação excessiva pouco realiza; é muito melhor levar a vida com calma" [S1]
Notas: Rọra, ir com calma ou devagar, é o advérbio padrão em Yorùbá para o cuidado sem pressa e reaparece ao longo das entradas deste arquivo sobre moderação; aqui, ele abre o provérbio como um conselho comunitário direto, "que todos", em vez de uma observação sobre terceiros. A segunda oração, de tom licencioso, fornece a ilustração pelo absurdo: nenhuma intensidade substitui o mecanismo físico de fato necessário, o que constitui todo o argumento condensado em uma única imagem.
31. Ìpàkọ́ ò gbọ́ ṣùtì, ìpẹ̀hìndà ò mọ yẹ̀gẹ̀ yíyẹ̀.
Literal: Ìpàkọ́ ò gbọ́ ṣùtì the-back-of-the-head does-not hear an-insult, ìpẹ̀hìndà ò mọ yẹ̀gẹ̀ yíyẹ̀ a-turned-back does-not know a-disdainful-gesture being-made.
Idiomatic: "The occiput does not recognize contempt; a turned back does not see a disdainful gesture." [S1]
Significado: Recusar-se a registrar uma ofensa, virando-se contra ela de modo literal ou figurativo, é em si uma forma de comedimento.
Usado quando: Owomoyela: "A melhor resposta aos insultos é ignorá-los" [S1]
Notas: O provérbio personifica uma parte do corpo, a ìpàkọ́, a nuca ou parte posterior da cabeça, como uma espécie de surdez voluntária: a pessoa ouve a ofensa perfeitamente bem, mas o provérbio insiste em descrever apenas a parte do corpo voltada para o lado oposto, como se o comedimento pudesse ser localizado anatomicamente. Essa ficção é o método do provérbio: ele recomenda agir como se não tivesse ouvido, e não deixar de fato de ouvir.
32. Olójútì logun ńpa.
Literal: Olójútì the-owner-of-a-face-that-is-easily-shamed logun ńpa is-whom war kills.
Idiomatic: "It is those who worry about their image who die in war." [S1]
Significado: A preocupação excessiva com a forma como alguém é visto, em detrimento da própria segurança real, leva pessoas à morte.
Usado quando: Owomoyela: "A discrição e a pele dura às vezes são muito melhores do que a coragem" [S1]
Notas: Ojú tì, ter vergonha ou constrangimento, já foi glosado na entrada 40 de owe-iwa-character, onde designa uma faculdade produtiva de autoproteção; aqui, a mesma expressão idiomática é voltada contra si mesma, e o constrangimento torna-se a desvantagem específica que impede uma pessoa de recuar quando o recuo é o caminho mais prudente. Lidas em conjunto, as duas entradas mostram a formulação proverbial de Yorùbá tratando a mesma emoção como um recurso ou como um perigo, a depender do que está em jogo.
33. Ẹ̀sọ̀ ẹ̀sọ̀ la fi ńlá ọbẹ̀ tó gbóná.
Literal: Ẹ̀sọ̀ ẹ̀sọ̀ slowly, slowly la fi ńlá ọbẹ̀ tó gbóná is-how-we lick stew that-is scalding-hot.
Idiomatic: "Slowly, slowly is the way to eat soup that is scalding hot." [S1]
Significado: Quanto mais perigoso ou delicado for um empreendimento, mais cadenciado e deliberado deve ser o ritmo exigido.
Usado quando: Owomoyela: "Quanto mais perigosa a tarefa, maior o cuidado que se deve ter" [S1]
Notas: O equivalente afirmativo da entrada 10, A kì í fi ìkánjú lá ọbẹ̀ gbígbóná, que reafirma a mesma imagem do ensopado escaldante como uma instrução, e não como uma proibição. O texto digitalizado de Owomoyela preserva ambas as formas como entradas separadas, o que é mais uma evidência de que a tradição mantém em circulação ativa tanto as formulações positivas quanto as negativas de um provérbio, em vez de fundi-las em uma só.
34. Pẹ̀lẹ́-pẹ̀lẹ́ lejò-ó fi ńgun àgbọn.
Literal: Pẹ̀lẹ́-pẹ̀lẹ́ gently, gently lejò-ó fi ńgun àgbọn is-how the-snake climbs the-coconut-palm.
Idiomatic: "It is very carefully and patiently that a snake climbs the coconut palm." [S1]
Significado: Uma abordagem lenta e deliberada é o que permite até mesmo a um escalador improvável alcançar uma altura difícil.
Usado quando: Owomoyela: "Tarefas perigosas e difíceis devem ser tentadas com cuidado e paciência" [S1]
Notas: Uma serpente não tem membros para escalar, portanto a imagem já carrega um tom de improbabilidade: algo mal equipado para a tarefa a realiza mesmo assim, puramente por meio do cuidado sem pressa. Pẹ̀lẹ́-pẹ̀lẹ́, suavemente ou devagar, reduplicado para dar ênfase, pertence ao mesmo registro de instrução que ẹ̀sọ̀ ẹ̀sọ̀ na entrada 33, e os dois provérbios formam um pequeno par sobre o ritmo deliberado como técnica, e não como mera disposição de humor.
35. Ibi tí inú ḿbí asẹ́ tó, inú ò gbọdọ̀ bí ìkòkò débẹ̀; bínú bá bí ìkòkò débẹ̀, ẹlẹ́kọ ò ní-í rí dá.
Literal: Ibi tí inú ḿbí asẹ́ tó to-the-extent the-inside angers the-sieve, inú ò gbọdọ̀ bí ìkòkò débẹ̀ the-inside must-not anger the-pot to-that-extent; bínú bá bí ìkòkò débẹ̀ if anger angers the-pot to-that-extent, ẹlẹ́kọ ò ní-í rí dá the-corn-meal-seller will-not find anything-to-sell.
Idiomatic: "The cooking pot must never harbor a grudge to the same extent that the sieve does; if the pot does so, the corn-meal trader will have nothing to sell." [S1]
Significado: A parte com maior capacidade de causar dano deve exercer um comedimento proporcionalmente maior do que a parte que tem menos.
Usado quando: Owomoyela: "Quanto mais poder alguém tem, mais deve exercer comedimento" [S1]
Notas: A peneira pode se dar ao luxo de guardar rancor porque uma peneira emburrada causa pouco dano prático; uma panela emburrada, que sustenta o alimento sobre o fogo, pode arruinar todo o negócio se "perder a cabeça" da mesma maneira. O provérbio parte de utensílios de cozinha para formular um princípio geral sobre a contenção proporcional que se aplica mais explicitamente àqueles que exercem autoridade: situa-se ao lado da entrada 32 como um dos argumentos deste arquivo de que o padrão de autocontrole se eleva com a capacidade de causar dano, e não com a facilidade de se sentir provocado.
Comedimento em relação a outras pessoas
36. Bí a bá lé ẹni, tí a kò bá ẹni, ìwọ̀n là ḿbá ẹni-í ṣọ̀tá mọ.
Literal: Bí a bá lé ẹni if one chases a-person, tí a kò bá ẹni and one does-not catch the-person, ìwọ̀n là ḿbá ẹni-í ṣọ̀tá mọ moderation is-how-one continues to-treat-the-person as-an-enemy.
Idiomatic: "If one chases a person and does not catch up with the person, one should moderate one's hatred of the person." [S1]
Significado: Quando uma tentativa de capturar ou punir alguém fracassa, a própria queixa deve diminuir em vez de se intensificar.
Usado quando: Owomoyela: "A inveja não deve se transformar em ódio" [S1]
Notas: Ìwọ̀n, medida ou proporção, é a palavra operativa: o provérbio não aconselha o abandono completo da queixa, apenas que ela seja mantida em proporção ao que de fato aconteceu. Trata-se de uma exigência mais restrita e realista do que o perdão, correspondendo ao registro prático e não idealizado da maior parte dos conselhos deste arquivo sobre o temperamento.
37. Bí a bá ní ká jẹ èkuru kó tán, a kì í gbọn ọwọ́-ọ rẹ̀ sáwo.
Literal: Bí a bá ní ká jẹ èkuru kó tán if one wishes to eat dry-bean-grits until-finished, a kì í gbọn ọwọ́-ọ rẹ̀ sáwo one does-not shake its residue back-onto the-plate.
Idiomatic: "If one wishes to clean one's plate of dry bean grits, one does not keep scraping the remnants from one's fingers onto the plate." [S1]
Significado: Encerrar um assunto adequadamente significa não retornar continuamente seus últimos vestígios ao lugar onde possam ser retomados.
Usado quando: Owomoyela: "Se alguém deseja que uma disputa termine, não fica relembrando sua causa" [S1]
Notas: O èkuru, uma pasta de feijão cozida no vapor que se come com as mãos, gruda nos dedos em pequenas quantidades que são fáceis de raspar de volta ao prato quase sem perceber; a força do provérbio reside nessa facilidade: o resíduo retorna sem nenhum esforço a menos que a pessoa se contenha deliberadamente, o que é exatamente como antigas mágoas ressurgem em uma discussão que ambas as partes, de outro modo, queriam encerrar.
38. Ẹni méjì kì í bínú egbinrin.
Literal: Ẹni méjì two people kì í bínú egbinrin do-not hold-a-grudge together indefinitely.
Idiomatic: "Two people do not hold a grudge and refuse reconciliation." [S1]
Significado: Uma disputa entre duas partes não pode permanecer sem solução a menos que ambas insistam nisso; o abrandamento de um dos lados é suficiente para encerrá-la.
Usado quando: Owomoyela: "Se houver qualquer esperança de encerrar uma disputa, ao menos uma das partes deve estar disposta a fazer as pazes" [S1]
Notas: O provérbio é tanto descritivo quanto prescritivo: afirma, como um fato sobre o funcionamento das disputas, que a raiva mútua e igualmente sustentada por ambos os lados é rara, o que silenciosamente pressiona a parte que estiver mais irritada no momento a ser aquela que cede, já que a aritmética do provérbio pressupõe que alguém eventualmente o fará.
39. Ẹni tí a lù lógbòó mẹ́fà, tí a ní kó fiyèdénú: ìgbà tí kò fiyèdénú ńkọ́?
Literal: Ẹni tí a lù a-person whom one hits lógbòó mẹ́fà with-a-cudgel six-times, tí a ní kó fiyèdénú and one tells to bear-it-patiently: ìgbà tí kò fiyèdénú ńkọ́? what-of the-time when he-does-not bear-it-patiently?
Idiomatic: "A person is hit with a cudgel six times and then urged to learn forbearance; what other option does he or she have?" [S1]
Significado: O conselho de ter paciência, oferecido a alguém que já foi derrotado e não tem poder de revidar, é quase sem sentido, pois a paciência nunca foi uma escolha que essa pessoa tivesse.
Usado quando: Owomoyela: "Uma vítima sem acesso a qualquer recurso não precisa de conselhos para deixar o assunto de lado" [S1]
Notas: Este provérbio é a correção mais contundente do arquivo a qualquer leitura de sùúrù como um bem irrestrito: aponta que aconselhar paciência a uma pessoa incapaz de agir de outra forma não é um conselho moral, mas uma observação redundante, e critica implicitamente quem oferece tal conselho a partir de uma posição de segurança. Situa-se ao lado da entrada 32 e da entrada 27 como evidência de que a formulação de provérbios Yorùbá trata a moderação como sabedoria situacional, apropriada a uma parte com alguma escolha real na questão, e não como uma virtude devida independentemente das circunstâncias.
A paciência recompensada a longo prazo
O texto digitalizado de Owomoyela inclui uma família de provérbios que compartilham a abertura fixa Pípẹ́ ni yó pẹ̀ẹ́, "pode demorar, mas", cada um completando a fórmula com uma imagem diferente e um desfecho eventual diferente. Dois membros representativos são apresentados aqui na íntegra, ambos glosados por Owomoyela especificamente em termos de paciência; a fórmula reaparece na fonte com outros complementos (um gago que finalmente diz "papai", um nadador submerso que finalmente emerge, uma pessoa enganadora que finalmente é descoberta) que sustentam o mesmo ponto estrutural com material diferente e não são repetidos aqui.
40. Pípẹ́ ni yó pẹ̀ẹ́, akọ̀pẹ yó wàá sílẹ̀.
Literal: Pípẹ́ ni yó pẹ̀ẹ́ it-will-be-long that it-will-be-long, akọ̀pẹ the-palm-wine-tapster yó wàá sílẹ̀ will-descend to-the-ground.
Idiomatic: "It may take a while, but the palm-wine tapster will descend from atop the palm-tree." [S1]
Significado: Por mais longa que seja a espera, a pessoa no alto da árvore eventualmente precisa descer; o desfecho não está em dúvida, apenas o momento em que ocorrerá.
Usado quando: Owomoyela: "Basta ter paciência; o que se deseja eventualmente acontecerá" [S1]
Notas: O extrator de vinho de palma trabalha nas alturas, sangrando a copa da palmeira para obter a seiva, e precisa descer ao fim de cada sessão, não importando quanto tempo o trabalho leve; a imagem é escolhida porque a descida não é meramente provável, mas estruturalmente garantida pela natureza do trabalho. Trata-se de uma afirmação mais forte do que "quem espera sempre alcança": diz que aquilo pelo qual se espera não está realmente em questão, e apenas a própria espera é real.
41. Pípẹ́ ni yó pẹ̀ẹ́, amòòkùn yó jàáde nínú odò.
Literal: Pípẹ́ ni yó pẹ̀ẹ́ it-will-be-long that it-will-be-long, amòòkùn the-underwater-swimmer yó jàáde nínú odò will-emerge from inside-the-river.
Idiomatic: "It may take a while, but the under-water swimmer will eventually surface." [S1]
Significado: O que inevitavelmente tem de acontecer acontecerá, por mais que seja adiado.
Usado quando: Owomoyela: "Se a pessoa for paciente, o que está fadado a acontecer acabará acontecendo" [S1]
Notas: Fisiologicamente, o nadador precisa vir à tona para respirar; portanto, trata-se novamente de uma inevitabilidade decorrente de uma necessidade corporal ou física, e não da esperança. Os outros desfechos da fórmula na fonte (o gago, a pessoa dissimulada que acaba desmascarada, o tirador de vinho de palma da entrada 40) compartilham todos essa mesma estrutura lógica: um resultado garantido pela natureza da situação, no qual a paciência representa apenas o ato de aguardar o desfecho de uma questão já definida.
42. Tọ̀sán tọ̀sán ní ńpọ́n ìtalẹ̀ lójú; bílẹ̀-ẹ́ bá ṣú yó di olóńjẹ.
Literal: Tọ̀sán tọ̀sán daytime after daytime ní ńpọ́n ìtalẹ̀ lójú is-what troubles the-mud-floor-worm's eyes; bílẹ̀-ẹ́ bá ṣú when night falls yó di olóńjẹ it becomes one-with-food.
Idiomatic: "It is the persistence of daylight that imposes suffering on the mud-floor worm; when night falls it will find food." [S1]
Significado: A adversidade presente está vinculada ao momento atual, e aguardar seu término proporciona aquilo de que a pessoa que sofre carece no momento.
Usado quando: Owomoyela: "A paciência trará à pessoa aquilo que lhe falta" [S1]
Notas: A dificuldade do verme é inteiramente uma função do momento do dia, e não de qualquer problema intrínseco ao verme ou à sua situação; assim, o provérbio situa todo o problema no tempo oportuno e toda a solução na espera de que esse tempo mude, sem exigir que aquele que sofre faça qualquer outra coisa.
43. "Tàná là ńjà lé lórí", ló pa Baálẹ̀ẹ Kòmọ̀kan.
Literal: "Tàná là ńjà lé lórí" "It-is-yesterday's-matter that-we-are-fighting-over," ló pa Baálẹ̀ẹ Kòmọ̀kan is-what killed Chief Know-Nothing.
Idiomatic: "'It is yesterday's matter that we are fighting over' is what killed Chief Know-Nothing." [S1]
Significado: Reavivar um ressentimento antigo e já resolvido em uma nova discussão é um hábito fatal, e não um recurso retórico inofensivo.
Usado quando: Owomoyela: "É sensato deixar o passado em paz" [S1]
Notas: O nome Baálẹ̀ẹ Kòmọ̀kan, Chefe Não-Sabe-Nada, é um epíteto zombeteiro em vez de um título real, qualificando nominalmente o sujeito do provérbio como tolo, da mesma maneira que Kànìké na entrada 24. Comparada à entrada 37 acima, Bí a bá ní ká jẹ èkuru kó tán, esta é a mesma advertência contra trazer assuntos antigos de volta a uma disputa presente, porém formulada como uma consequência fatal, e não como uma regra de etiqueta.
Lendo este conjunto
Três pontos se destacam ao longo destes quarenta e três provérbios que passam facilmente despercebidos quando se faz a leitura de um por um.
A tradição trata a paciência como uma técnica, não como um temperamento. Repetidamente, os provérbios especificam para que serve a paciência: trazer um elefante para a cidade, vencer um cortejo difícil, cozinhar um ensopado adequadamente, resistir a um chefe de família vigilante, subir em uma palmeira sem galhos para se apoiar. Pouquíssimos descrevem um estado interior de calma como algo valioso em si mesmo; a maioria descreve um método para realizar algo difícil ou perigoso sem o dano adicional que a pressa ou a cólera trariam. A família Pípẹ́ ni yó pẹ̀ẹ́ (entradas 40 a 42) leva isso ao extremo: várias de suas imagens não tratam propriamente de saber esperar, mas de desfechos que nunca estiveram de fato em dúvida, nos quais a paciência não faz nada além de permitir que uma questão já decidida se concretize. Isso é coerente com a forma como yoruba-owe-proverbs já enquadra sùúrù como o pai de ìwà, o caráter, que é ele próprio tratado ao longo de owe-iwa-character como substância e prática, e não como sentimento.
O conjunto não permite que a paciência se torne uma exigência imposta aos desprovidos de poder. A entrada 39 é a afirmação mais explícita disso, mas as entradas 27, 28 e 32 carregam todas a mesma corrente subjacente: paciência e tolerância são recomendadas especificamente à parte que possui alguma alternativa real: um comerciante diante de um gavião, uma pessoa decidindo se deve insistir em uma queixa que esmorece, alguém ponderando a imagem contra a segurança, uma panela com mais poder de causar danos do que uma peneira. Quando a tradição proverbial se depara com uma pessoa sem qualquer alternativa, alguém já espancado seis vezes, ela não repete a linguagem da virtude; ela aponta esse conselho como vazio. Qualquer leitura deste material que trate cada entrada como um apelo à aceitação silenciosa, independentemente das circunstâncias, estaria nivelando uma distinção que os próprios provérbios têm o cuidado de fazer.
Os provérbios sobre a cólera têm mais interesse no mecanismo do que na condenação. As entradas 22 a 27 diagnosticam falhas específicas em vez de simplesmente rotular a raiva como errada. A entrada 22 distingue a emoção que inicia um ato, a raiva, da emoção diferente, a vergonha, que o leva até uma conclusão irreversível; a entrada 25 explica que a cólera fracassa porque prejudica a mira, não porque seja pecaminosa; a entrada 24 preserva o ato desproporcional de uma pessoa específica, queimar uma floresta por causa de um único búzio, como uma unidade permanente de comparação, em vez de uma lição moral. Trata-se do mesmo registro descritivo, quase clínico, que owe-truthfulness-lying-integrity documenta para seus provérbios sobre o engano: a formulação proverbial de Yorùbá frequentemente prefere descrever o funcionamento de uma falha a apenas classificá-la como errada.