Forty-six Yorùbá proverbs on facing danger, the coward's self-betrayal, toughness and invulnerability, and endurance under hardship, each given with the original, a literal gloss, and a named translation.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne quarenta e seis provérbios Yorùbá sobre ìgboyà, coragem ou audácia, e seu oposto, ìbẹ̀rù ou covardia, juntamente com o grupo intimamente relacionado de provérbios sobre resistência, invulnerabilidade e a capacidade de suportar o sofrimento sem se quebrar. Lidos em conjunto, eles tratam a coragem menos como um sentimento do que como um desempenho visível e testável: uma pessoa é corajosa da maneira como um exército enfrenta outro exército, de frente, e um covarde é descoberto não por uma acusação, mas por um sinal revelador, uma hesitação, uma desculpa apresentada de improviso. O conjunto interessa-se igualmente por um tipo de bravura mais duro e silencioso, a capacidade de suportar adversidades que não podem ser afastadas pela luta, apenas superadas pelo tempo.
Os provérbios abaixo foram extraídos da obra digitalizada de Oyekan Owomoyela, The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, hospedada pelo University of Nebraska-Lincoln Libraries Electronic Text Center, Parte 4, "On perseverance, industry, resilience, self-confidence, self-reliance, resourcefulness, daring, fortitude, and invulnerability" [S1] Essa página apresenta cada provérbio na ortografia padrão com marcação tonal completa, seguido pela própria tradução de Owomoyela para o inglês e por uma nota de uso entre parênteses. Onde uma entrada abaixo estiver marcada com [S1], o texto em Yorùbá e o inglês idiomático citado são de Owomoyela, reproduzidos como impressos. As glosas literais e o enquadramento Usado quando são do próprio compilador, elaborados a partir do Yorùbá, exceto onde a nota de uso de Owomoyela é citada diretamente. Essa coleção baseia-se no mesmo trabalho de campo de seu Yoruba Proverbs (Nebraska, 2005) [S2].
A Parte 4 de Owomoyela é ampla, e a maioria de suas cerca de 470 entradas diz respeito à perseverança, laboriosidade e inventividade no trabalho e no comércio cotidianos, e não à coragem em si: provérbios sobre a agricultura diligente, o comércio cuidadoso e a indolência da pessoa preguiçosa, nenhum dos quais trata de medo ou bravura, foram totalmente excluídos deste arquivo. Os quarenta e seis provérbios aqui reunidos são aqueles em que o medo, a audácia, a tenacidade ou a resistência sob adversidade constituem o ponto central da proposição, e não apenas o seu cenário. Nenhum deles duplica os provérbios já apresentados em yoruba-owe-proverbs ou em owe-iwa-character, incluindo, neste último, Ìwà ọ̀lẹ ḿba ọ̀lẹ lẹ́rù (o próprio caráter do covarde o enche de medo), Dídán lẹyẹlé ńdán kú e Ọwọ́ ẹni la fi ńtú ìwà ara ẹni ṣe, que são referenciados de forma cruzada em vez de repetidos.
Literal: Ẹ̀rù kì í ba igbó fear does-not afflict the-forest, bẹ́ẹ̀ni kì í ba odò nor does-it afflict the-river; ẹ̀rù kì í ba ọlọ lójú ata fear does-not afflict the-grindstone in-the-face-of pepper.
Idiomatic: "The forest knows no fear, and neither does the river know fear; the grind-stone never shows fear in the face of pepper." [S1]
Significado: Uma pessoa de valor encara o que se lhe apresenta da mesma forma que estas três coisas fazem, sem qualquer vacilo visível.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa de valor não deve ceder ao medo" [S1]
Notas: Os três exemplos progridem em pertinência: uma floresta e um rio são simplesmente grandes demais para registrar medo, mas a pedra de moer trabalha ativamente contra a pimenta que arderia nos olhos de uma pessoa; assim, a terceira imagem transforma a imperturbabilidade passiva em enfrentamento ativo com aquilo mesmo que deveria ferir. Essa progressão da indiferença ao confronto é o verdadeiro argumento do provérbio.
Literal: Ẹ̀rù kì í ba orí fear does-not afflict the-head kó sá wọnú such-that it-flees into-the-inside.
Idiomatic: "The head is never so frightened that it disappears into the shoulder." [S1]
Significado: Por maior que seja o medo, a parte exposta de uma pessoa não recua fisicamente de seu posto.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se ser corajoso o suficiente para encarar o próprio destino" [S1]
Notas: Orí cumpre um duplo papel aqui: a cabeça literal, que não pode se retrair para dentro do pescoço, e a cabeça interior ou destino, discutida ao longo dos provérbios do corpus sobre orí; uma leitura atenta a ambos os sentidos percebe o provérbio aconselhando compostura tanto diante do perigo físico quanto diante do desfecho fadado. Veja owe-head-face-ori sobre o alcance mais amplo de orí como órgão e como destino.
Literal: Ẹ̀rù ogun fear of-war kì í ba does-not afflict jagun-jagun a-warrior.
Idiomatic: "Fear of battle never afflicts a warrior." [S1]
Significado: O ofício de uma pessoa define aquilo que ela não pode aparentar temer.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se ser audacioso na busca de seus objetivos" [S1]
Notas: Jagun-jagun é um substantivo de agente reduplicado construído sobre jà ogun, guerrear, de modo que o provérbio estabelece algo próximo a uma tautologia: um guerreiro é precisamente a pessoa para quem o medo da batalha é, por definição, ausente; e utiliza essa quase tautologia como padrão em relação ao qual se afere o destemor apropriado a qualquer outro empenho.
Literal: Ogun an-army kì í rí does-not see ẹ̀hìn ogun the-back of-an(other)-army.
Idiomatic: "An army does not see the rear of an(other) army." [S1]
Significado: Duas forças opostas encontram-se face a face; o recuo não é uma posição a partir da qual um confronto possa ser conduzido de modo adequado.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se enfrentar o adversário de frente" [S1]
Notas: A concisão é total, quatro palavras tanto no Yorùbá quanto no inglês, e a imagem opera puramente por negação: o provérbio nunca afirma o que um exército de fato faz, apenas o que ele estruturalmente não pode ver, que são as costas do inimigo voltadas para ele.
Literal: Labẹ́-labẹ́ the-labẹ́labẹ́-plant ò bẹ̀rù does-not fear ìjà a-fight.
Idiomatic: "The labẹ́labẹ́ plant is not afraid of a fight." [S1]
Significado: A disposição elogiada é a prontidão para enfrentar os problemas, e não a busca por eles.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa está preparada para qualquer problema que possa surgir em seu caminho" [S1]
Notas: Owomoyela publica isto como uma reafirmação abreviada do provérbio mais completo apresentado a seguir; os dois circulam como um par, e o emparelhamento de uma forma condensada com sua fonte mais longa é comum em toda esta coleção.
Literal: Labẹ́-labẹ́ ò bá tìjà wá odò the-labẹ́labẹ́-plant did-not come with-a-fight to-the-river; kanna-kánná ò bá ti ẹ̀kọ wá oko the-crow did-not come with corn-gruel to-the-farm.
Idiomatic: "The labẹ́labẹ́ plant did not come to the river looking for a fight; the crow did not come to the farm in search of corn gruel." [S1]
Significado: Os problemas podem encontrar uma pessoa que estava cuidando de seus próprios afazeres, e a prontidão para responder não exige ter saído à sua procura.
Usado quando: Owomoyela: "Pode-se estar cuidando da própria vida ao ser provocado; ainda assim, deve-se estar preparado para responder" [S1]
Notas: Ambas as imagens compartilham uma estrutura: uma criatura ou planta presente para um propósito ordinário (crescer junto à água, forragear em uma fazenda) que, ainda assim, não é pega desprevenida quando surge um tipo diferente de problema. O provérbio distingue a provocação da busca deliberada por problemas, distinção que o verbete 5 elimina por compressão.
Literal: "Bí mo lè kú ma kú" if I can die let-me die lọmọkùrín fi ńlágbárá is-what a-man uses to-become-strong; "Ng ò lè wáá kú" I cannot go-and die lọmọkùnrín fi ńlẹ is-what a-man uses to-become-lazy(-or-cowardly).
Idiomatic: "'If I must die let me die' is what makes a man strong; 'I simply will not court death' is what makes a man lazy or cowardly." [S1]
Significado: A disposição para arriscar a morte é o que produz a força de caráter; a recusa em arriscar qualquer coisa produz o oposto.
Usado quando: Dito para defender que a ousadia faz o homem e a cautela o desfaz [S1].
Notas: Ọ̀lẹ, traduzido aqui como "preguiçoso ou covarde", é a mesma palavra que este corpus, em outros trechos, traduz simplesmente como preguiçoso ou indolente (veja o agrupamento sobre preguiça em owe-iwa-character e o corpus mais amplo), e a dupla glosa de Owomoyela "preguiçoso ou covarde" torna explícito que Yorùbá trata o covarde e o ocioso como funcionalmente o mesmo tipo moral: ambos recusam o esforço que a situação exige. Este provérbio é a afirmação mais clara dessa identificação no conjunto.
Literal: "Ó kù díẹ̀ kí nwí" a-little remained before I-would-speak: ojo ní ńsọni da cowardice is-what turns-one into-a-turncoat.
Idiomatic: "'I was just on the verge of speaking my mind': it only makes one into a coward." [S1]
Significado: Afirmar que quase agiu não confere nenhum crédito parcial de coragem; é simplesmente a forma como a covardia soa ao se justificar.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se agir ou abster-se de dar desculpas" [S1]
Notas: Ojo, covarde ou covardia, é colocado diretamente após a desculpa citada, sem explicação de ligação, de modo que a estrutura da frase encena seu próprio julgamento: a desculpa é dita e o veredito vem imediatamente em seguida, o mesmo recurso usado em outras partes deste corpus para uma mentira pega em flagrante (veja os provérbios de bravata citada em owe-truthfulness-lying-integrity).
Literal: Ọ̀lẹ́ mọ èèwọ̀ ìjà the-coward knows the-taboo-remedy for-fighting: ó ní bàbá òún ní kóun má jà he says his-father said he-should-not fight lọ́nà oko on-the-road to-the-farm.
Idiomatic: "The coward knows the preventive for fighting: he says his father has ordered him not to fight on the way to the farm." [S1]
Significado: O covarde mantém uma justificativa pronta e infalsificável para evitar qualquer luta específica.
Usado quando: Owomoyela: "O covarde usará qualquer desculpa para escapar de uma luta" [S1]
Notas: Ọ̀lẹ́ traz novamente os sentidos de "pessoa preguiçosa" e "covarde", como no verbete 7. Èèwọ̀ é um tabu ou uma proibição, ordinariamente uma restrição religiosa ou familiar grave, e a ironia reside no fato de o covarde invocar o registro da proibição sagrada para o que é, transparentemente, uma desculpa conveniente inventada na hora.
Literal: Ọ̀lẹ́ ní the-coward says ọjọ́ tí òún bá kú the-day he dies òun ó yọ̀ he will-rejoice; ohun tí ojú ọ̀lẹ́ máa rí the-thing that the-coward's-eyes will see kó tó kú ńkọ́ before he dies, what-of-it?
Idiomatic: "The coward says he will rejoice on the day he dies; but what about the woes he will experience before he dies?" [S1]
Significado: A morte não oferece ao covarde escapatória do sofrimento que sua própria covardia lhe rende de antemão.
Usado quando: Owomoyela: "A morte pode oferecer um alívio ao covarde, mas ele sofrerá antes que a morte chegue" [S1]
Notas: Owomoyela registra isto como uma variante de um provérbio de estrutura idêntica sobre a pessoa preguiçosa (Ọ̀lẹ́ ní ọjọ́ tí ikú bá pa òun, inú òhun á dùn), reforçando mais uma vez que a preguiça e a covardia ocupam o mesmo lugar nessa tradição proverbial, diferindo principalmente quanto ao fato de a falha ser no trabalho ou na luta.
Literal: A-lèjà-má-lè-jà-pẹ́ one-who-can-fight-but-cannot-fight-for-long, ẹlẹgbẹ́ ojo the-equal of-a-coward.
Idiomatic: "He who can fight but cannot fight for long, the equal of a coward." [S1]
Significado: A capacidade de começar uma briga não vale nada sem a capacidade de levá-la até o fim, e a pessoa que possui apenas a primeira conta como covarde de qualquer maneira.
Usado quando: Owomoyela: "A capacidade de iniciar uma luta não se compara à capacidade de levá-la até o fim" [S1]
Notas: O epíteto condensado a-lèjà-má-lè-jà-pẹ́, construído sobre o prefixo agentivo a- visto ao longo dos provérbios de caráter deste corpus, reúne uma concessão inteira e sua reversão em uma única palavra: sim, ele sabe lutar, mas não por muito tempo, e essa ressalva é o que o rebaixa à condição de covarde. O provérbio mede a coragem pela resistência em uma disputa, e não pela disposição de entrar em uma.
Literal: Kìnìún a-lion ò níí ṣàgbákò will-not face-peril-from ẹkùn a-leopard.
Idiomatic: "A lion does not face peril from a leopard." [S1]
Significado: Uma criatura suficientemente formidável simplesmente não tem nada a temer de outra que seja apenas forte.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa mais forte não tem nada a temer da mais fraca" [S1]
Notas: Ambos os animais são predadores genuinamente perigosos, o que faz a comparação funcionar: o provérbio não está opondo força à fraqueza em abstrato, mas classificando duas ameaças reais e declarando que a distância entre elas ainda é decisiva.
Literal: Kò ka ikú it does-not count death: àdàbà sùú-sùú the-pigeon flitting-about tí ńjẹ̀ láàrin àṣá that feeds among hawks.
Idiomatic: "It fears not death: the pigeon that forages among hawks." [S1]
Significado: Algumas criaturas, e por extensão algumas pessoas, continuam suas atividades rotineiras em meio a um perigo que paralisaria qualquer outro.
Usado quando: Owomoyela: "Dito de pessoas que habitualmente desafiam o perigo" [S1]
Notas: Ao contrário da entrada 12, esta não é uma afirmação de invulnerabilidade por força superior. O pombo não é mais forte que o gavião; ele é simples e precariamente indiferente ao risco, razão pela qual a nota de uso de Owomoyela soa levemente crítica em vez de admirativa, mais próxima de imprudente do que de corajoso.
Literal: Àkèekèé ní the-scorpion says òún kúrò ní kòkòrò-o kí nìyí it is-apart-from the-question of-what-kind-of-insect-is-this.
Idiomatic: "Scorpion says that its status transcends what-type-of-insect-is-this?" [S1]
Significado: Uma criatura capaz de ferir genuinamente qualquer um que a subestime recusa-se a ser classificada em uma categoria comum e inofensiva.
Usado quando: Owomoyela: "Estatura e importância nem sempre são proporcionais; algumas pessoas não devem ser subestimadas" [S1]
Notas: O formato de pergunta retórica, "que tipo de inseto é este", é exatamente a pergunta que alguém faria ao desdenhar do escorpião como algo insignificante, e o provérbio coloca esse desdém na própria boca do escorpião apenas para que seja refutado. Compare com a entrada correlata abaixo.
Literal: Àkèekèé the-scorpion rìn travels tapó-tapó accompanied-by-its-quiver-of-venom.
Idiomatic: "The scorpion travels accompanied by venom." [S1]
Significado: Uma pessoa ou criatura formidável carrega seus meios de defesa o tempo todo, e não apenas quando se espera por problemas.
Usado quando: Owomoyela: "O valoroso nunca está despreparado para responder a um chamado" [S1]
Notas: Tapó, aljava, compara o ferrão do escorpião à arma portada por um guerreiro, estendendo o vocabulário marcial utilizado em outros pontos deste arquivo (entradas 3 e 4) a um inseto, o que faz parte do humor e do objetivo central: a prontidão, e não o tamanho, é o que o provérbio de fato louva.
Literal: Kò sí alápatà there-is-no butcher tí ńpa igún that slaughters the-vulture (for-sale).
Idiomatic: "There is no butcher who slaughters the vulture for sale." [S1]
Significado: Uma pessoa pode estar protegida de toda uma categoria de dano não por sua força, mas por uma proibição permanente que a torna intocável.
Usado quando: Owomoyela: "Certos atos são proibidos: a pessoa está além do alcance de seus inimigos" [S1]
Notas: O urubu é protegido por tabu na prática Yorùbá e não por qualquer capacidade de combater um açougueiro, de modo que este provérbio estabelece um mecanismo de invulnerabilidade diferente do veneno do escorpião ou da força do leão nas entradas 12 e 14: a segurança aqui provém de uma regra que vincula todos os demais, e não do poder do próprio urubu.
Literal: Eégún tí ńjẹ orí ẹṣin the-masquerader who eats horse heads, orí àgbò the-head of-a-ram ò lè kò ó láyà cannot daunt him in-the-chest.
Idiomatic: "The masquerader who is accustomed to eating horse heads will not be daunted by ram heads." [S1]
Significado: Tendo já enfrentado e absorvido a versão mais difícil de um desafio, uma pessoa já não se perturba com a mais fácil.
Usado quando: A nota de Owomoyela orienta o leitor a comparar com a entrada 19 [S1].
Notas: Kò láyà, literalmente atingir o peito, é a expressão idiomática para intimidar ou amedrontar alguém, de modo que o provérbio afirma fisicamente que o desafio menor não consegue sequer desferir um golpe contra uma pessoa calejada pelo maior. Consulte a entrada 19 para a imagem associada com o mar e a lagoa, a qual Owomoyela remete diretamente a este provérbio.
Literal: Kí ní ḿbẹ nínú isà what is there inside the-grave tí yó ba òkú lẹ́rù that would frighten a-corpse?
Idiomatic: "What is there in the grave to frighten a corpse?" [S1]
Significado: Uma pessoa que já atingiu o pior estado possível não tem mais nada a temer dele.
Usado quando: Owomoyela: "Não há nada no horizonte com que não se possa lidar" [S1]
Notas: A forma de pergunta retórica, irrespondível por concepção, é o mesmo recurso utilizado na entrada 14; aqui ela produz a mais categórica afirmação de destemor, visto que um cadáver está, por definição, fora do alcance de qualquer dano adicional que a sepultura possa trazer.
Literal: Ojú tó ti rókun the-eyes that have seen-the-ocean ò ní rọ́sà will-not see-the-lagoon kó bẹ̀rù and be-afraid.
Idiomatic: "The eyes that have seen the ocean will not tremble at the sight of the lagoon." [S1]
Significado: Uma pessoa que sobreviveu à maior versão de um perigo não será abalada por um menor.
Usado quando: Owomoyela: "Uma vez que alguém sobreviveu a um perigo grave, pequenos inconvenientes não o impressionarão indevidamente" [S1]
Notas: Owomoyela faz referência cruzada desta com a entrada 17 (as cabeças de cavalo e de carneiro do mascarado) e com um provérbio correlato que utiliza a máscara gbẹ̀lẹ̀dẹ́ no mesmo papel de visão extrema; todos os três constroem o mesmo argumento a partir de registros diferentes, navegação marítima, guerra e performance ritual, o que sugere que a afirmação subjacente, de que a escala de uma provação passada calibra o medo presente, era algo a que os falantes de Yorùbá recorriam com frequência suficiente para necessitarem de várias expressões para formulá-la.
Literal: Ìgbín the-snail kọ rejects mímì ejò being-swallowed by-a-snake.
Idiomatic: "The snail rejects the fate of being swallowed by a snake." [S1]
Significado: Uma criatura que parece inteiramente indefesa é, na verdade, imune ao único predador que normalmente se esperaria que a capturasse.
Usado quando: Owomoyela: "Há certos perigos aos quais se é imune" [S1]
Notas: A concha do caracol neutraliza especificamente o método de deglutição da cobra, de modo que a imunidade é estrutural e particular, e não uma alegação de resistência geral, distinção que este provérbio compartilha com a entrada 21 abaixo.
Literal: Ìkọ́ a-snare kì í kọ́ ejò lẹ́sẹ̀ does-not catch a-snake by-the-leg.
Idiomatic: "A snare never catches a snake in the leg." [S1]
Significado: Uma armadilha feita para criaturas com pernas simplesmente não pode funcionar contra uma que não tem nenhuma.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa permanecerá invulnerável a qualquer perigo" [S1]
Notas: Assim como na entrada 20, a invulnerabilidade é mecânica, e não uma questão de força ou coragem: a cobra está segura porque toda a categoria de armadilhas para pernas não tem efeito sobre ela, o que constitui um tipo de segurança diferente da do leão ou da do guerreiro nas entradas acima.
Literal: Ìríkúrìí the-seeing-of-horrible-things kì í fọ́ ojú does-not blind the-eyes.
Idiomatic: "Evil sights do not make the eyes go blind." [S1]
Significado: Testemunhar algo terrível, por mais perturbador que seja, não incapacita por si só quem o testemunha.
Usado quando: Owomoyela: "Não há nada no horizonte que a pessoa não possa suportar" [S1]
Notas: Este provérbio trata da capacidade de suportar o choque, e não de resistência física: os olhos continuam funcionando, o que serve de figura para a afirmação de que a capacidade de uma pessoa de seguir em frente não é realmente destruída pela pior coisa que ela possa ver. Compare com a entrada 33 abaixo, que faz uma afirmação quase idêntica utilizando o mesmo órgão.
Literal: Oríta mẹ́ta a-crossroads of-three-roads ò kọnnú ẹbọ does-not fear the-inside-of a-sacrificial-offering.
Idiomatic: "A crossroads where three roads meet is not afraid of sacrificial offerings." [S1]
Significado: Um lugar, ou uma pessoa, acostumado a receber algo que perturbaria outros o trata como algo corriqueiro, e não como uma ameaça.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa não teme qualquer eventualidade" [S1]
Notas: A encruzilhada é o local costumeiro para o depósito de oferendas sacrificiais e para a propiciação de Èṣù; portanto, o que poderia parecer sinistro, oferendas acumuladas em uma encruzilhada, é, em vez disso, a sua condição rotineira, e o destemor do provérbio é, na verdade, uma afirmação sobre a extrema familiaridade com um perigo ritual específico.
Literal: Ìrókò o-nígun-mẹ́rìn-dín-lógún an-ìrókò-log with-sixteen-edges ò tó erin-ín gbémì is-not-enough for-an-elephant to-swallow, áḿbọ̀ǹtorí ìtóò a-lara-boro-boro much-less something-of-a-smooth-slippery-body.
Idiomatic: "An ìrókò stick with sixteen edges is nothing for an elephant to swallow, much less the melon fruit with a smooth body." [S1]
Significado: Uma criatura não derrotada pelo obstáculo mais difícil e pontiagudo certamente não será detida por um mais fácil e liso.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa que não foi derrotada por um obstáculo formidável certamente não será detida por um incômodo menor" [S1]
Notas: O raciocínio é explicitamente a fortiori, passando do caso mais difícil (um tronco de dezesseis pontas) para o mais fácil (um melão liso), a mesma estrutura lógica das entradas 17 e 19, mas enunciado aqui como um fato físico sobre a deglutição, e não como uma experiência relembrada.
Literal: Àràbà ńlá a-huge silk-cotton-tree fojú di àáké looks-with-eyes belittling the-axe.
Idiomatic: "The huge sik-cotton tree belittles the axe." [S1]
Significado: Um obstáculo suficientemente massivo pode encarar o instrumento destinado a derrubá-lo com algo semelhante ao desprezo.
Usado quando: Owomoyela: "É preciso uma pessoa grandiosa para desafiar uma força poderosa" [S1]
Notas: Fojú di, menosprezar com os olhos, personifica a árvore como uma parte ativa no confronto, não como um objeto passivo à espera de ser derrubado, o que desloca o provérbio de uma afirmação sobre tamanho para uma afirmação sobre postura sob ameaça.
Literal: Ṣàngó Ṣàngó ò lè pa cannot kill igi ńlá a-huge tree.
Idiomatic: "Ṣàngó cannot destroy a huge tree." [S1]
Significado: Mesmo o òrìṣà do raio e do trovão, que rotineiramente fende árvores comuns, não consegue derrubar as maiores.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa substancial e bem estabelecida é mais capaz de resistir à adversidade do que os fracos" [S1]
Notas: O raio de Ṣàngó's é a causa padrão e esperada da destruição de uma árvore na crença Yorùbá, o que faz com que nomeá-lo especificamente, em vez de uma tempestade genérica, intensifique a afirmação: não se trata de imunidade contra um perigo improvável, mas de imunidade contra o único perigo que todos presumiriam ser decisivo. Veja owe-orisa-tradition-speech para outros provérbios que mencionam Ṣàngó.
Literal: Ìkòkò tí yó jẹ ata the-pot that will eat pepper(-stew) ìdí ẹ̀ á gbóná its-bottom will become-hot.
Idiomatic: "The pot that wishes to eat pepper (stew) will first endure a scalded bottom." [S1]
Significado: O resultado desejável é inseparável do desconforto do processo que o produz.
Usado quando: Owomoyela: "Coisas boas só vêm depois de muito trabalho ou sofrimento" [S1]
Notas: A panela não escolhe comer ensopado apimentado; ela é o recipiente no qual o ensopado é cozido, de modo que a imagem do provérbio sutilmente evidencia que o sofrimento não é incidental ao bom resultado, mas o próprio mecanismo que o produz, sendo o fogo sob a panela o que de fato cozinha o ensopado.
Literal: O ní kí o gbó ogbó Olúàṣo you pray that you live-to-the-old-age of-Olúàṣo; o lè jìyà bí Olúàṣo can-you suffer like Olúàṣo?
Idiomatic: "You pray to live as long as Olúàṣo, but can you endure the trials of Olúàṣo?" [S1]
Significado: Desejar o resultado exterior de uma vida não é o mesmo que estar disposto a suportar o que essa vida realmente custou.
Usado quando: Owomoyela: "Quem deseja o tipo de glória que outra pessoa desfruta também deve estar disposto a suportar quaisquer tribulações que a pessoa tenha suportado" [S1]
Notas: Olúàṣo parece ser uma figura conhecida tanto pela longevidade quanto pelas adversidades, embora a história subjacente não possa ser recuperada apenas a partir da página de Owomoyela; a força do provérbio não depende de se conhecer os detalhes específicos, apenas da forma da troca que ele descreve.
Literal: Bí ẹrú yó bàá jẹ ìfun if a-slave would eat intestines, ibi ẹ̀dọ̀ ní-í tí ḿbẹ̀rẹ̀ it-is at the-liver that-they begin.
Idiomatic: "A slave that would eat intestines must begin with the liver." [S1]
Significado: Alcançar a parte mais tolerável de uma tarefa desagradável exige primeiro passar pela parte menos agradável.
Usado quando: Owomoyela: "É preciso suportar o desagradável antes de alcançar os próprios objetivos" [S1]
Notas: Este provérbio pertence ao vocabulário histórico da escravidão doméstica Yorùbá, e sua imagem, uma pessoa escravizada que recebe apenas os cortes de carne menos valorizados e é obrigada a comê-los em uma ordem específica, registra detalhes cotidianos dessa instituição em vez de inventar uma hipótese; o provérbio generaliza a partir de uma hierarquia real de alimentos para uma afirmação ampla sobre o sequenciamento das privações.
Literal: Bí ìṣẹ́ bá ńṣẹ́ ọ̀dọ́ láṣẹ̀ẹ́jù if destitution afflicts a-youth excessively, kó lọ sígbó erin let-him go to-the-forest of-elephants; bó bá pa erin if-he kills an-elephant ìṣẹ́-ẹ rẹ̀ a tán his destitution will-end; bí erín bá pá a if the-elephant kills him, ìṣẹ́-ẹ rẹ̀ a tán his destitution will-end.
Idiomatic: "If a youth is in the grips of excessive privations, he should go after an elephant; if he kills an elephant his privations will be over; if an elephant kills him, his privations will be over." [S1]
Significado: Quando o sofrimento se torna grave o bastante, uma aposta desesperada e perigosa torna-se racional porque qualquer um dos seus desfechos põe fim ao sofrimento.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas em situações desesperadoras devem recorrer a remédios desesperados; qualquer que seja o resultado, elas não estarão em situação pior do que antes" [S1]
Notas: A lógica do provérbio é genuinamente sombria e não inspiradora: ela não promete sucesso ao jovem, apenas que a morte é em si uma resolução aceitável para a pobreza suficientemente extrema, o que constitui uma declaração mais dura do que os provérbios Yorùbá mais comuns, que louvam a perseverança por sua recompensa eventual.
Literal: Ìpọ́njú àgbẹ̀ a-farmer's affliction ò ju ọdún kan does-not exceed one year.
Idiomatic: "A farmer's suffering will not last longer than a year." [S1]
Significado: A adversidade ligada a um ciclo natural possui um limite intrínseco, pois o próprio ciclo irá girar.
Usado quando: Owomoyela: "Todo revés tem o seu fim" [S1]
Notas: O ano agrícola dá ao provérbio um limite concreto e verificável em vez de uma promessa vaga de alívio eventual, o que o distingue de provérbios de resistência com desfecho mais aberto, como o verbete 32.
Literal: Ìṣẹ́ tó ṣẹ́ ọmọ lógún ọdún the-destitution that has-afflicted a-child for-twenty years, ìyà tó jẹ ọmọ lọ́gbọ̀n oṣù the-suffering that has-fed-on a-child for-thirty months, bí kò pa ọmọ if it-does-not kill the-child, a sì lẹ́hìn ọmọ it-should then leave-the-back-of the-child.
Idiomatic: "The poverty that has plagued a child for twenty years, the suffering that has been the fate of a child for thirty months, if it does not kill the child it should leave the child in peace." [S1]
Significado: O sofrimento prolongado que não conseguiu destruir uma pessoa esgotou, por seu próprio fracasso, o poder que tinha sobre ela.
Usado quando: Owomoyela: "A perseverança acaba por pôr fim a todo sofrimento" [S1]
Notas: Os dois períodos de tempo, vinte anos e trinta meses, não são reconciliados em um único número, o que parece menos uma composição descuidada do que dois provérbios separados fundidos em um só, cada qual contribuindo com sua própria medida de uma provação muito longa. A lógica do provérbio (a sobrevivência desqualifica o sofrimento futuro) é afirmada como uma reivindicação moral, não como uma garantia, e as vidas Yorùbá reais claramente nem sempre a confirmavam; funciona como consolo e não como previsão.
Literal: Ojú rẹ́gbin kò fọ́ the-eye looks-on-filth and-does-not go-blind: a-jọ̀pọ̀-ìyà-má-rù one-who-bears-a-heap-of-suffering-without-wasting-away.
Idiomatic: "The eye looks on a filthy sight and does not go blind: 'like' one who sustains a succession of sufferings without wasting away." [S1]
Significado: Uma pessoa pode absorver um grande acúmulo de infortúnios e permanecer intacta, da mesma forma que um olho continua enxergando após olhar para algo repugnante.
Usado quando: Owomoyela: "Com resiliência se superará todos os problemas" [S1]
Notas: O epíteto conciso a-jọ̀pọ̀-ìyà-má-rù, construído da mesma forma que o a-lèjà-má-lè-jà-pẹ́ da entrada 11, nomeia a pessoa resiliente ao descrever toda a sua situação em uma única palavra, um acúmulo de sofrimento carregado sem definhar, o que constitui o mesmo recurso retórico que os provérbios de caráter deste corpus empregam em outros lugares (ver as construções agentivas à- e a- discutidas em owe-iwa-character).
Literal: Ojú ti kókó the-face has-shamed the-lump, ojú ti eéwo the-face has-shamed the-boil; ojú ti aáràgbá ìdí pẹ̀lú the-face has-shamed the-hardened-tissue of-the-buttocks also.
Idiomatic: "The lump that attacks the head is shamed, the boil is shamed, and the hardened tissue on the buttocks is shamed also." [S1]
Significado: As aflições que atacam uma pessoa é que são envergonhadas, e não a pessoa que as suporta e segue em frente apesar de tudo.
Usado quando: A nota de Owomoyela interpreta isso como "afirmação de desafio diante da adversidade" [S1]
Notas: O provérbio inverte a direção esperada da vergonha: normalmente, uma aflição visível envergonha quem a carrega, mas aqui a própria aflição é envergonhada, presumivelmente por não conseguir quebrar a pessoa que a suporta. Todas as três enfermidades mencionadas, um galo na cabeça, um furúnculo e o tecido calejado de ficar sentado ou do trabalho, são dificuldades crônicas, leves e cotidianas, em vez de dramáticas, o que se ajusta ao verdadeiro tema do provérbio, a resistência comum e não a crise heroica.
Literal: Ẹni tí eégún ńlé the-one whom a-masquerader is-chasing kó máa rọ́jú should keep-enduring; bó ti ńrẹ ará ayé just-as it-tires the-person-of-the-world, bẹ́ẹ̀ ní ńrẹ ará ọ̀run so-too it-tires the-being-of-heaven.
Idiomatic: "The person being chased by a masquerader should persevere; just as an earthling tires, so does the being from heaven." [S1]
Significado: Mesmo um perseguidor com estatuto sobrenatural está sujeito ao cansaço físico comum, de modo que a resistência da parte perseguida não é uma disputa sem esperança.
Usado quando: Owomoyela: "A perseverança resolve todos os problemas" [S1]
Notas: As mascaradas de Eégún são entendidas na performance como espíritos ancestrais temporariamente presentes entre os vivos, portanto ará ọ̀run, o ser do céu, nomeia diretamente o estatuto sobrenatural reivindicado pelo mascarado; o consolo do provérbio depende de tratar esse estatuto como real e, em seguida, notar que nem mesmo ele isenta quem veste o traje do cansaço, uma dose levemente irreverente de raciocínio prático sobre uma figura tratada, de outro modo, com considerável seriedade ritual.
Literal: Ìrọ́jú ni ohun gbogbo perseverance is everything; ojoojúmọ́ ní ńrẹni every-single-day is-when one-grows-tired.
Idiomatic: "Perseverance is everything; one gets tired daily." [S1]
Significado: A persistência é o que importa, e o provérbio admite, no mesmo fôlego, que a persistência é um trabalho diário contra o cansaço diário, e não um ato único de vontade.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve fraquejar diante da primeira provação" [S1]
Notas: A segunda oração evita que a primeira se torne um encorajamento vazio: a perseverança não é apresentada como algo que não exige esforço uma vez adotada, e o provérbio é sincero ao reconhecer que o cansaço ressurge todos os dias, em vez de ser derrotado de uma vez por todas. Compare com a forma correlata da entrada 37, referenciada por Owomoyela a esta.
Literal: Ìyànjú là ńgbà effort is-what one-takes-up; bí a ò gbìyànjú if one does-not make-an-effort bí ọ̀lẹ là ńrí like a-lazy-or-cowardly-person one appears; ojoojúmọ́ ní ńrẹni every-single-day one-grows-tired.
Idiomatic: "One simply makes an effort; if one does not make an effort one seems like a shiftless person; one copes with weariness daily." [S1]
Significado: A diferença visível entre a pessoa resiliente e o covarde ou preguiçoso não é a ausência de cansaço, mas a decisão de agir apesar dele.
Usado quando: Owomoyela: "Apesar do cansaço, ainda se deve fazer um esforço digno em sua vocação" [S1]
Notas: Ọ̀lẹ carrega novamente o duplo sentido observado nas entradas 7 e 9, e aqui o provérbio torna explícito o que aquelas entradas implicavam: a alternativa ao esforço perseverante não é o descanso neutro, mas uma categoria visível, a do esquivador ou covarde, na qual a pessoa recai automaticamente no momento em que para.
Literal: Dùndún the-talking-drum fọ̀ràn gbogbo with-every matter ṣàpamọ́ra keeps-composed-and-restrained.
Idiomatic: "The talking drum endures all matters without complaint." [S1]
Significado: Seja o que for que se faça ao tambor, por mais forte que seja golpeado, sua resposta é uma execução disciplinada, e não um protesto.
Usado quando: Owomoyela: "É melhor ser estoicamente resiliente" [S1]
Notas: Toda a função do tambor falante é ser percutido, repetidamente e com força real, a fim de produzir sua fala tonal; assim, a imagem do provérbio é exata: a resistência do tambor não é incidental ao seu propósito, mas constitutiva dele, um instrumento que de modo algum poderia desempenhar seu papel sem absorver cada golpe.
Literal: Bí ó pẹ́ títí however-long it-takes, akólòlò á pe baba the-stammerer will call father.
Idiomatic: "However long it may take, the stammerer will eventually say, 'Father.'" [S1]
Significado: Uma luta contra um impedimento real, sustentada por tempo suficiente, atinge seu objetivo.
Usado quando: Owomoyela: "Com perseverança, a tarefa mais difícil acabará sendo realizada" [S1]
Notas: Bàbá, pai, é escolhida como a palavra-alvo por sua dificuldade para um gago especificamente porque está entre as primeiras e mais simples palavras que se espera que uma criança domine; assim, o provérbio mede a persistência do gago em comparação com a realização comum e corriqueira de qualquer outra criança, o que aguça, em vez de suavizar, a dificuldade descrita.
Literal: Ẹní bá ńjẹ òbúkọ tó gbójú whoever eats a-he-goat that has-grown-bold, yó jẹ àgùtàn tó yọ̀wo will eat a-sheep that has-sprouted-horns.
Idiomatic: "Whoever is used to eating full-grown he-goats will eat lambs that have sprouted horns." [S1]
Significado: Pode-se esperar que uma pessoa acostumada a desafiar uma restrição comum também desafie uma variante incomum dessa mesma restrição.
Usado quando: Owomoyela: "Pode-se sempre esperar que uma pessoa conhecida por atos ousados desafie o costume; não se pode curar as pessoas de hábitos arraigados" [S1]
Notas: Um carneiro com chifres e um bode audaz são, cada um em certo sentido, uma anomalia digna de nota, e a nota de uso de Owomoyela trata o padrão de forma neutra em vez de como um elogio, aproximando-se mais da ambivalência do verbete 13 sobre o pombo entre gaviões do que da aprovação declarada concedida ao guerreiro ou ao escorpião anteriormente neste arquivo: a ousadia aqui tende a um hábito fixo e indiscriminado, e não a uma resposta ponderada ao perigo.
Literal: Ìjà ò mọ ẹ̀gbọ́n a-fight does-not know the-elder-sibling, ó sọ àbúrò dakin it makes the-younger-sibling into-a-hero.
Idiomatic: "Fighting knows not who is the elder; it makes a hero of the younger." [S1]
Significado: Em uma disputa física, a senioridade por ordem de nascimento não tem peso; habilidade e coragem decidem o resultado, independentemente de quem seja mais velho.
Usado quando: Owomoyela: "Em certas situações, a destreza é mais importante do que a idade" [S1]
Notas: Owomoyela faz referência cruzada disto com o quase idêntico Owó ò mọ ẹ̀gbọ́n, ó sọ àbúrò dàgbà, a riqueza não conhece o mais velho e eleva o mais jovem, que emparelha o dinheiro e a luta como as duas forças na vida social Yorùbá compreendidas como capazes de sobrepujar as reivindicações, de outro modo poderosas, da ordem de nascimento. Esse emparelhamento é uma evidência concreta sobre onde a tradição proverbial localiza exceções à senioridade.
Literal: Obìnrin tí yó fẹ̀ẹ́ alágbára a-woman who would marry a-formidable-man, ọkàn kan ní ḿmú one heart is-what-she-holds.
Idiomatic: "A woman who would marry a formidable man must have an unwavering mind." [S1]
Significado: Vincular-se a uma pessoa de poder real ou perigo exige uma firmeza própria correspondente, e não uma decisão passageira.
Usado quando: Owomoyela: "Depois de tomar uma decisão sobre um assunto importante, deve-se permanecer resoluto" [S1]
Notas: Ọkàn kan, um coração, é a expressão idiomática padrão Yorùbá para unidade de propósito ou determinação; o provérbio estende o vocabulário de coragem deste arquivo, em outros pontos empregado para guerreiros e criaturas formidáveis, à decisão doméstica do casamento, tratando a determinação como um traço que a pessoa traz para o casamento, em vez de algo que o casamento confere.
Literal: Àro-ó pẹ́ lóko Àro stayed-long on-the-farm, kò tún mọ ìlù-ú lù he-no-longer knows how-to-beat the-drum.
Idiomatic: "Àro stayed so long on the farm that he forgot how to beat the drum." [S1]
Significado: Uma habilidade ou coragem não exercitada se atrofia, mesmo em uma pessoa que antes a possuía.
Usado quando: Owomoyela: "Se alguém negligencia sua especialidade por tempo suficiente, torna-se incompetente nela" [S1]
Notas: Incluído aqui porque torna mais complexos os verbetes mais triunfantes deste arquivo: coragem e competência consolidada não são tratadas neste corpus como traços permanentes de caráter assegurados de uma vez por todas, mas como algo que deve continuar a ser exercitado, em consonância com a insistência do verbete 36 de que a perseverança é uma conquista diária e não pontual.
Literal: Kí á gbé ọkọ́ so sájà to hang the-hoe up-in-the-loft ká pète ìmẹ́lẹ́ and plan idleness; ojúgun-ún yó tán the-shin will-eat its-fill ó fikùn sẹ́hìn and grow-a-stomach at-its-back.
Idiomatic: "Hiding the hoe in the loft and contriving to shirk work; the shin ate its fill and developed a stomach at its back." [S1]
Significado: A pessoa que evita o esforço que uma tarefa exige ainda espera, absurdamente, partilhar daquilo que apenas esse esforço produz.
Usado quando: Owomoyela: "Dito sobre pessoas que se esquivam do trabalho, mas participam avidamente das recompensas" [S1]
Notas: A imagem grotesca, uma canela desenvolvendo um estômago onde nenhum estômago deveria existir, qualifica a expectativa do preguiçoso como uma impossibilidade corporal, o mesmo recurso retórico visto nos provérbios sobre ociosos em outras partes deste corpus; o provérbio pertence a esta seção como o caso negativo em relação ao qual os provérbios de perseverança e ousadia deste arquivo se definem.
Literal: Ebè kan ṣoṣo a-single farm-heap àkùrọ́ excuses one kúrò ní from "Mo fẹ́rẹ̀ẹ́ ṣíwọ́" "I am almost done."
Idiomatic: "A single heap on the farm does not warrant 'I am just about done.'" [S1]
Significado: Um único ato de esforço, por mais genuíno que seja, não constitui por si só a conclusão de um empreendimento exigente, e afirmar o contrário é prematuro.
Usado quando: Owomoyela: "O primeiro passo está longe de ser a conclusão de uma longa jornada" [S1]
Notas: Posicionado no encerramento desta seção porque corrige uma possível leitura equivocada das entradas mais laudatórias deste arquivo: a perseverança e a ousadia nesta tradição são medidas ao longo de toda uma tarefa ou de toda uma vida, e não creditadas por um único gesto dramático, que é a mesma advertência que a entrada 43 faz acerca da habilidade por meio de uma imagem diferente.
Literal: Ojú là ńrọ́ one's-best is-what-one puts-forth; ògó ṣòro-ó ṣe a-heroic-deed is-hard to-do.
Idiomatic: "One only tries one's best; heroic deeds do not come easy." [S1]
Significado: O que se pode razoavelmente exigir de uma pessoa é o seu melhor esforço genuíno, e não a garantia de um desfecho heroico.
Usado quando: Owomoyela faz referência cruzada desta entrada com a entrada 37 [S1].
Notas: Ògó, um feito heroico ou extraordinário, é nomeado e, em seguida, explicitamente colocado à parte como difícil, o que impede que este provérbio se reduza a um simples encorajamento: ele não promete que o esforço árduo resulte em heroísmo, mas apenas que o esforço árduo é a totalidade do que é devido. Como nota de encerramento do arquivo, ele desinfla, em vez de coroar, a coragem e a perseverança elogiadas nas quarenta e cinco entradas anteriores, e esse esvaziamento é em si característico de como esta tradição proverbial trata suas próprias afirmações.
Dois aspectos se destacam ao longo destes quarenta e seis provérbios que não seriam visíveis a partir de nenhum deles isoladamente.
Covardia e preguiça são tratadas como uma única falha moral, não duas. Ọ̀lẹ́, a palavra que este corpus traduz em outros lugares simplesmente como preguiçoso ou indolente, desempenha dupla função ao longo deste arquivo: as próprias traduções de Owomoyela a vertem como "covarde" tão frequentemente quanto "pessoa preguiçosa" (entradas 7, 9, 10, 37), e a desculpa do covarde na entrada 9 e a desculpa do indolente em um provérbio correlato de owe-iwa-character (Ìwà ọ̀lẹ ḿba ọ̀lẹ lẹ́rù) compartilham a mesma gramática de autojustificação. O discurso proverbial Yorùbá não parece distinguir rigidamente entre a pessoa que não quer trabalhar e a pessoa que não quer lutar; ambas sonegam o esforço que uma situação exige, e ambas são designadas pela mesma palavra. Essa é uma constatação real sobre o vocabulário moral, não um artefato de tradução, uma vez que se repete em múltiplos provérbios independentes, em vez de repousar sobre um único termo ambíguo.
A invulnerabilidade neste corpus raramente diz respeito apenas à força. Lidas em conjunto, as entradas de 12 a 26 oferecem pelo menos quatro mecanismos distintos para estar imune ao perigo: força superior (o leão sobre o leopardo), um corpo estruturado de forma incompatível com a ameaça (a concha do caracol, a serpente sem patas), uma arma ativa portada a todo momento (o veneno do escorpião) e um tabu permanente que retira uma criatura de toda uma categoria de perigo (o urubu que nenhum açougueiro abaterá). Os provérbios não confundem esses mecanismos entre si, e o leitor que os reunisse sob uma única doutrina de que "os fortes estão seguros" nivelaria um conjunto de provérbios que, na verdade, é bastante preciso quanto às diferentes maneiras pelas quais a segurança pode ser assegurada.
Vale a pena apontar um terceiro padrão porque ele complexifica o arquivo em vez de confirmá-lo: várias das entradas finais, especialmente 39, 43, 45 e 46, resistem ativamente a transformar esta coletânea em um elogio irrestrito à determinação. A coragem nesses provérbios é exercitada diariamente e pode ser perdida pelo desuso; um único esforço não desobriga de uma obrigação inteira; e até mesmo dar o melhor de si com sinceridade é explicitamente diferenciado do feito heroico, que a tradição reconhece com clareza não ser algo fácil. Os provérbios que louvam o destemor e os provérbios que advertem que o destemor é difícil, intermitente e nunca plenamente assegurado coexistem lado a lado na fonte de Owomoyela sem serem conciliados, o que é coerente com a maneira como todo este corpus trata os provérbios em geral: como ferramentas selecionadas para uma ocasião, e não como cláusulas em um relato fixo sobre o que é a coragem.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-three Yorùbá proverbs on sùúrù, patience, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Fifty Yorùbá proverbs on foolishness, wisdom as practical judgement, and the way experience, not instruction alone, is what actually teaches.
Forty Yorùbá proverbs on war as an institution, the warrior's obligations, cowardice and boasting, and what battle exposes about a person, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.