Òwe on Folly, Wisdom and Learning from Experience
Fifty Yorùbá proverbs on foolishness, wisdom as practical judgement, and the way experience, not instruction alone, is what actually teaches.
Este arquivo reúne cinquenta provérbios Yorùbá nos quais o tema é ọ̀gbọ́n (sabedoria, astúcia, bom senso), àìgbọ́n (insensatez, a falta dela) e o processo pelo qual uma pessoa passa a ter uma em vez da outra. Ao longo deles, surge um quadro consistente: a sabedoria neste corpus raramente é conhecimento livresco ou astúcia abstrata. Trata-se da capacidade prática de interpretar uma situação corretamente, de agir ao primeiro sinal de perigo em vez do segundo, e de tirar a conclusão correta de um erro em vez de repeti-lo. A insensatez, correspondentemente, não é estupidez em um sentido geral, mas uma falha específica e recorrente: agir como se uma lição acessível à observação não tivesse sido oferecida, ou precisar se queimar no mesmo fogo duas vezes.
Como este arquivo foi constituído
Os provérbios abaixo foram extraídos da obra digitalizada de Oyekan Owomoyela, The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, disponibilizada pelo Electronic Text Center das University of Nebraska-Lincoln Libraries, Parte 2, "On perspicaciousness (good judgment, perceptiveness), reasonableness, sagacity, savoir-faire, wisdom, and worldly wisdom" [S1] Essa página apresenta cada provérbio na ortografia padrão com marcação tonal completa, acompanhado da própria tradução em inglês de Owomoyela e de uma nota de uso entre parênteses. Onde uma entrada abaixo estiver marcada como [S1], o texto em Yorùbá e o inglês idiomático citado pertencem a Owomoyela, reproduzidos conforme publicados. As glosas literais e a estrutura Usado quando são do próprio compilador, elaboradas a partir do Yorùbá, exceto onde a nota de uso de Owomoyela é citada diretamente. Essa coleção baseia-se no mesmo trabalho de campo de seu Yoruba Proverbs (Nebraska, 2005) [S2].
A Parte 2 de Owomoyela é o maior de seus excertos digitalizados e abrange um campo amplo: perspicácia mundana geral, negociações práticas, razoabilidade e a adequação de meios a fins, ao lado de provérbios em que a insensatez ou a sabedoria em si constituem o tema real. Este arquivo extrai apenas as entradas nas quais esse tema mais restrito (tolice, bom senso ou uma lição aprendida [ou recusada] por meio da experiência) é o ponto central que se quer demonstrar, em vez da prudência geral sobre ferramentas, ofícios ou boas maneiras. Nenhum dos cinquenta provérbios abaixo duplica aqueles já apresentados em yoruba-owe-proverbs, incluindo suas entradas sobre conhecimento e aprendizado (Àgbà tí ó jẹ àjẹsílẹ̀, Kò sí ẹni tí ó mọ ohun gbogbo, Ọ̀gbọ́n ju agbára lọ, Ẹni tí kò mọ̀ọ́ jó kò gbọdọ̀ pe ìlù ní ìkà, Bí ọmọdé bá ṣubú, a wo iwájú; bí àgbà bá ṣubú, a wo ẹ̀yìn), que são objeto de referência cruzada em vez de repetidas aqui. A seleção para este arquivo adveio do maior dos excertos da fonte e foi lida na íntegra; um número substancial de entradas foi deixado de lado por pertencer mais propriamente à prudência geral, às habilidades de ofício ou aos costumes do que à insensatez e à sabedoria em si.
Os erros característicos do tolo
1. A bímọ kò gbọ́n, a ní kó má ṣàá kú; kí ní ńpa ọmọ bí àìgbọ́n?
Literal: A bímọ kò gbọ́n one has-a-child who is-not wise, a ní kó má ṣàá kú one says let-him-only not die; kí ní ńpa ọmọ what is-it-that kills a-child bí àìgbọ́n like lack-of-wisdom.
Idiomatic: "A child lacks wisdom, and some say that what is important is that the child does not die; what kills more surely than lack of wisdom?" [S1]
Significado: A mera sobrevivência não é o padrão pelo qual as perspectivas de uma criança devem ser medidas. A ausência de sabedoria é, em si, um tipo de morte.
Usado quando: Owomoyela o glosa como "A foolish child is not much better than a dead child" [S1], uma frase dura proferida contra a cômoda presunção de que a saúde, por si só, é suficiente para se ter esperança.
Notas: A pergunta retórica no final recusa uma resposta, o que constitui o método do provérbio: nada, de fato, mata com tanta certeza ou de forma tão permanente quanto a falta de sabedoria, e o silêncio após a pergunta é onde essa afirmação se assenta.
2. Àìgbọ́n ni yó pa Iṣikan; a ní ìyáa rẹ̀-ẹ́ kú, ó ní nígbàtí òún gbọ́, ṣe ni òún ńdárò; bíyàá ẹní bá kú àárò là ńdá?
Literal: Àìgbọ́n ni yó pa Iṣikan lack-of-wisdom is-what will kill Iṣikan; a ní ìyáa rẹ̀-ẹ́ kú one says his-mother has-died, ó ní nígbàtí òún gbọ́ he says when he heard, ṣe ni òún ńdárò it-is-lamenting he was-doing; bíyàá ẹní bá kú if-one's-mother dies àárò là ńdá is-it-lamentation one performs.
Idiomatic: "Foolishness will be the death of Iṣikan: he is told that his mother has died, and he says that when he heard the news he sorely lamented the tragedy; if one's mother dies is it lamentation that is called for?" [S1]
Significado: Iṣikan confunde a resposta correta ao luto, a lamentação, com a obrigação real, que é agir (cuidar do sepultamento e de suas obrigações). Dar nome ao próprio sentimento substitui o cumprimento do que é exigido.
Usado quando: Owomoyela: "The well bred person is always mindful of his/her obligations" [S1]
Notas: O humor do provérbio depende do descompasso entre o que Iṣikan diz e o que a situação exige; ele responde à pergunta errada com genuína sinceridade, o que constitui precisamente a forma da insensatez apontada pelo provérbio.
3. Àì-gbọ́n-léwe ni à-dàgbà-di-wèrè.
Literal: Àì-gbọ́n-léwe lack-of-wisdom-in-youth ni is à-dàgbà-di-wèrè growing-up-to-become-a-lunatic.
Idiomatic: "Lack-of-wisdom-in-youth is imbecility in adulthood." [S1]
Significado: A incapacidade de adquirir bom senso na juventude não se corrige com a idade; ela se cristaliza no caráter consolidado do adulto.
Usado quando: Owomoyela: "The man turns out just as the child was; the grown person acquires his traits in childhood" [S1]
Notas: Ambas as metades do provérbio são construções nominais condensadas, formadas sobre o mesmo padrão de prefixo à- que transforma uma oração inteira em um único substantivo; assim, a frase equilibra um fracasso condensado contra o outro, e o efeito em Yorùbá é o de dois julgamentos emparelhados, quase rimados, em vez de uma cadeia de causa e efeito.
4. Àì-mọ̀-ọ́-gbé-kalẹ̀ leégún fi ńgba ọtí.
Literal: Àì-mọ̀-ọ́-gbé-kalẹ̀ not-knowing-how-to-set-it-down l(a) eégún fi ńgba ọtí is-what the-masquerader uses to-spill wine.
Idiomatic: "It is ineptitude-in-setting-it-down that makes the wine a spoil for the eégún" (that is, that causes the wine to be spilled). [S1]
Significado: O desajeito na parte mais simples de uma tarefa, e não a malícia ou o azar, é o que realmente causa a perda.
Usado quando: Owomoyela: "A ineptidão transforma a mais fácil das tarefas em um trabalho impossível" [S1]
Notas: Pousar um vaso é a parte menos exigente de carregá-lo; assim, nomear essa etapa específica como o ponto de falha aguça o alvo do provérbio: não são as tarefas difíceis que expõem a pessoa inepta, mas sim as triviais.
5. Ó di kan-nu-rin kan-nu-rin, agogo Ògúntólú.
Literal: Ó di it becomes kan-nu-rin kan-nu-rin clang-clang (noise without pattern), agogo Ògúntólú the-bell of-Ògúntólú.
Idiomatic: "All one hears is noise without pattern, like that of Oguntolu's bell." [S1]
Significado: O que está sendo dito ou feito degenerou em ruído: som sem sentido ou ordem.
Usado quando: Owomoyela: "As declarações feitas não têm sentido" [S1]
Notas: Kan-nu-rin kan-nu-rin é um ideofone que imita um sino tocado sem ritmo, de modo que o provérbio expressa seu julgamento por meio do som puro antes que qualquer tradução seja necessária; a referência a um sino nominal, o de Ògúntólú, sugere um incômodo específico guardado na memória por trás do dito geral.
6. Ogún mbókòó? Òwe aṣiwèrè.
Literal: Ogún twenty mbókòó or-a-score; Òwe aṣiwèrè proverb (riddle) of-an-imbecile.
Idiomatic: "Twenty or a score? An imbecile's puzzle." [S1]
Significado: Uma pergunta que propõe uma distinção onde não existe nenhuma é a marca de uma mente que não compreendeu os termos que está usando.
Usado quando: Owomoyela: "Confie em um imbecil para fazer perguntas estúpidas" [S1]
Notas: Vinte e uma vintena são a mesma quantidade sob dois nomes, sendo o termo em inglês "score" um empréstimo exato da mesma contagem de base vinte que Yorùbá utiliza; portanto, a pergunta do tolo não é meramente trivial, mas vazia: busca uma diferença entre dois nomes para a mesma coisa.
7. Ọmọdé ò mẹ̀fọ́, ó ńpè é légbògi.
Literal: Ọmọdé ò mẹ̀fọ́ a-child does-not-recognize a-vegetable, ó ńpè é légbògi he calls it medicine.
Idiomatic: "A child does not recognize a vegetable and calls it medicine." [S1]
Significado: A ignorância não se anuncia como ignorância; ela produz uma resposta confiante e errada em vez de admitir o desconhecimento.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa desinformada inevitavelmente fará papel de tola" [S1]
Notas: Este é o primeiro de um par de provérbios correlatos sobre a mesma figura, a criança que dá o nome errado a uma planta por ignorância; veja a entrada seguinte, onde o erro de identificação tem consequências fatais, e não meramente cômicas.
8. Ọmọdé ò mọ oògùn, ó ńpè é lẹ́fọ̀o?; kò mọ̀ pé ikú tó pa baba òun ni.
Literal: Ọmọdé ò mọ oògùn a-child does-not-know medicine (poison), ó ńpè é lẹ́fọ̀o he calls it a-vegetable; kò mọ̀ pé ikú tó pa baba òun ni he-does-not know that it-is-what killed his-father.
Idiomatic: "A child does not know medicine and he therefore calls it vegetables; it does not recognize it as what killed its father." [S1]
Significado: A ignorância a respeito de um perigo real leva a pessoa a manipular, sem saber, aquilo mesmo que já destruiu alguém próximo a ela.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas podem atrair desastres sobre a própria cabeça por ignorância" [S1]
Notas: Oògùn abrange tanto remédio quanto veneno, uma ambiguidade da qual o provérbio depende; o erro da criança não é apenas linguístico, mas geracional, repetindo sem saber o perigo que já vitimou o pai.
9. Ọmọdé ò moògùn ó ńpè é lẹ́gùn-ún.
Literal: Ọmọdé ò moògùn a-child does-not-know medicine, ó ńpè é lẹ́gùn-ún he calls it a-thorn.
Idiomatic: "A child does not know medicine and says it is a thorn." [S1]
Significado: Sem reconhecer o valor ou o perigo de algo, a pessoa lhe atribui a categoria mais depreciativa disponível.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa ignorante não sabe o valor de nada" [S1]
Notas: O terceiro deste pequeno grupo de provérbios sobre erros de nomeação; cada um substitui uma categoria diferente e incorreta (remédio por vegetal, veneno por vegetal, remédio por espinho), e a preservação dos três na coleção de Owomoyela sugere que o modelo era produtivo, em vez de os ditos serem meras variantes avulsas de um original.
10. Ọmọdé ní wọ́n ńjẹ igún, bàbá ẹ̀-ẹ́ ní wọn kì í jẹ ẹ́; ó ní ẹnìkán jẹ ẹ́ rí lójú òun; bàbá ẹ̀-ẹ́ ní ta ni? Ó ní ẹni náà ò sí.
Literal: Ọmọdé ní wọ́n ńjẹ igún a-child says people eat vulture, bàbá ẹ̀-ẹ́ ní wọn kì í jẹ ẹ́ his-father says they do-not eat it; ó ní ẹnìkán jẹ ẹ́ rí lójú òun he says someone ate it before in his-presence; bàbá ẹ̀-ẹ́ ní ta ni his-father says who; ó ní ẹni náà ò sí he says that-person is-no-longer-alive.
Idiomatic: "A child says that people do eat vultures, and its father says people do not; the child says someone did eat a vulture in its presence; its father asks, who? The child says the person is dead." [S1]
Significado: A própria evidência da criança, apresentada para vencer uma discussão com um mais velho, na verdade confirma o ponto de vista do mais velho: comer o abutre matou a pessoa que a criança cita como prova.
Usado quando: Owomoyela: "O jovem que tenta desafiar a sabedoria dos mais velhos acabará traído pela própria boca" [S1]
Notas: O provérbio é construído como um pequeno diálogo, em vez de uma única asserção, e seu desfecho cômico depende de a criança não perceber o que sua própria resposta acabou de admitir; o humor e a moral constituem a mesma descoberta.
A sabedoria como discernimento prático, em vez de mera astúcia ou força
11. Ọgbọ́n ju agbára.
Literal: Ọgbọ́n wisdom ju agbára exceeds strength.
Idiomatic: "Wisdom is greater than strength." [S1]
Significado: A inteligência prática supera a força bruta.
Usado quando: Owomoyela: "Prefira sempre a sabedoria à força" [S1]
Notas: Esta forma curta é uma entrada distinta de Ọ̀gbọ́n ju agbára lọ, já recolhida em yoruba-owe-proverbs, que traz o locativo lọ após o comparativo; as duas são variantes próximas da mesma afirmação, e não duplicatas do mesmo texto, e ambas circulam.
12. Ọgbọ́n lajá fi ńpa ìkokò bọ Ifá.
Literal: Ọgbọ́n cunning lajá fi ńpa ìkokò is-what-the-dog uses to-kill a-wolf bọ Ifá and-sacrifice-it-to Ifá.
Idiomatic: "It is cunning that the dog employs in order to sacrifice a wolf to Ifá." [S1]
Significado: Uma parte mais fraca pode derrubar uma mais forte pela astúcia e não pela força.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa astuta pode levar a melhor sobre pessoas muito mais poderosas do que ela" [S1]
Notas: A imagem ganha sua força a partir da disparidade natural entre o cão e o lobo; o sacrifício a Ifá ao final marca o abate como um ato deliberado e planejado, e não como um acidente afortunado, o que faz deste um provérbio especificamente sobre a astúcia.
13. Ọgbọ́n ní ńṣẹgun; ìmọ̀ràn ní ńṣẹ́ ẹ̀tẹ̀.
Literal: Ọgbọ́n ní ńṣẹgun wisdom is-what wins-battles; ìmọ̀ràn ní ńṣẹ́ ẹ̀tẹ̀ knowledge is-what breaks plots.
Idiomatic: "Cunning wins battles; knowledge defeats plots." [S1]
Significado: Duas arenas distintas, o conflito aberto e a intriga oculta, têm cada qual o seu próprio remédio apropriado, e ambos os remédios são formas de inteligência e não de força.
Usado quando: Owomoyela: "A astúcia e o conhecimento ajudarão a pessoa a prevalecer" [S1]
Notas: A estrutura paralela atribui ọgbọ́n à disputa visível e ìmọ̀ràn à oculta, uma divisão de trabalho entre duas palavras que este corpus trata, em outros pontos, como quase sinônimas; vale notar como um caso em que o provérbio estabelece uma distinção que o uso comum nem sempre mantém.
14. Ọgbọ́n tí ọ̀pọ̀lọ́ fi pa ẹfọ̀n ló fi ńjẹ ẹ́.
Literal: Ọgbọ́n tí ọ̀pọ̀lọ́ fi pa ẹfọ̀n the-cunning that the-toad used to-kill a-buffalo ló fi ńjẹ ẹ́ is-what-it-uses to-eat it.
Idiomatic: "The same cunning with which the toad killed the buffalo will show it how to eat the prey." [S1]
Significado: Não se deve duvidar do desfecho do feito de uma pessoa que já se provou capaz de uma proeza implausível.
Usado quando: Owomoyela: "Se uma pessoa provou ser capaz de fazer o impossível, não se deve duvidar de que ela possa realizar outro" [S1]
Notas: A imagem é deliberadamente absurda, um sapo derrubando um búfalo, o que é o ponto central: uma vez aceito o primeiro passo impossível, argumenta o provérbio, o segundo passo se segue pela mesma lógica e não deve ser posto em dúvida separadamente.
15. Ọgbọọgbọ́n làgbàlagbà-á fi ńsá fún ẹranlá.
Literal: Ọgbọọgbọ́n with-cunning làgbàlagbà-á fi ńsá fún ẹranlá is-how a-grown-man flees from a-big-animal (a bull).
Idiomatic: "It is with cunning that a grown man runs away from a bull." [S1]
Significado: Até mesmo a fuga, que parece a simples ausência de luta, pode ser executada com habilidade ou de modo desajeitado, e executá-la bem é em si uma forma de sabedoria.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa adulta deve saber como evitar o desastre sem perder a dignidade" [S1]
Notas: O provérbio dignifica o recuo, normalmente a opção menos admirável, ao designar o modo como ele ocorre como uma demonstração de ọgbọ́n; correr mal e correr com sabedoria são tratados como atos genuinamente distintos.
16. Ọlọ́gbọ́n dorí ẹja mú; òmùgọ́ dìrù-u ẹ̀ mú.
Literal: Ọlọ́gbọ́n dorí ẹja mú the-wise-one grabs the-head of-the-fish; òmùgọ́ dìrù-u ẹ̀ mú the-fool grabs its-tail.
Idiomatic: "The wise person grabs a fish by the head; the fool grabs it by the tail fin." [S1]
Significado: Diante do mesmo objeto, a pessoa sábia e a tola lidam com ele de maneiras opostas e desigualmente eficazes.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa sábia conhece melhor do que um tolo a maneira mais adequada de lidar com uma situação" [S1]
Notas: Um peixe segurado pelo rabo pode se debater e escapar, ao passo que um segurado pela cabeça não consegue; o provérbio é exato sobre uma diferença real de técnica, não se limitando a afirmar que a sabedoria é superior de modo geral.
17. Ọlọ́gbọ́n jẹni bí ẹmùrẹ́n; aṣiwèré jẹni bí ìgbọ̀ngbọ̀n.
Literal: Ọlọ́gbọ́n jẹni bí ẹmùrẹ́n the-wise-one bites one like a-mosquito; aṣiwèré jẹni bí ìgbọ̀ngbọ̀n the-mad-one bites one like a-gadfly.
Idiomatic: "The wise person bites one like a mosquito; the mad person bites one like a gadfly." [S1]
Significado: A sabedoria age com um toque leve, quase imperceptível; a tolice se anuncia com um toque pesado e doloroso.
Usado quando: Owomoyela: "A cautela conduzirá a pessoa ao seu objetivo com muito mais sucesso do que a precipitação" [S1]
Notas: Ambos os insetos tiram sangue, de modo que o provérbio não afirma que a pessoa sábia seja inofensiva, apenas que os métodos da pessoa sábia não alertam o alvo, ao passo que os métodos da pessoa insensata provocam uma reação defensiva imediata.
18. Ọlọgbọ́n ló lè mọ àdììtú èdè.
Literal: Ọlọgbọ́n ló lè mọ only-the-wise-one can know àdììtú èdè the-riddle of-language.
Idiomatic: "Only a wise person can decipher the meaning of speech." [S1]
Significado: Compreender o que realmente está sendo dito, abaixo da superfície, é uma habilidade que nem todos os que ouvem as palavras possuem.
Usado quando: Owomoyela: "Os significados profundos e as nuances de um enunciado destinam-se a ser compreendidos apenas pelos sábios" [S1]
Notas: Àdììtú, enigma ou quebra-cabeça, aplicado a èdè, linguagem comum, trata a própria fala cotidiana como codificada, em consonância com a premissa geral do corpus de provérbios de que a indireção é o registro normal da conversa séria, e não um caso especial.
19. Ìwò-o ọlọgbọ́n ò jọ ti aṣiwèrè.
Literal: Ìwò-o ọlọgbọ́n the-way-of-looking of-the-wise-one ò jọ does-not resemble ti aṣiwèrè that of-the-imbecile.
Idiomatic: "The way a wise person looks at things is different from the way an imbecile does." [S1]
Significado: A sabedoria e a tolice não são uma questão de uma ter mais da mesma coisa de que a outra tem menos; são modos diferentes de enxergar a mesma situação.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa sábia considera o assunto de modo mais racional do que um imbecil" [S1]
Notas: Ìwò, modo de olhar ou considerar, mantém a afirmação no campo visual e perceptual e não no moral, o que se ajusta ao tratamento geral que o corpus dá a ọ̀gbọ́n como uma forma de ler uma cena corretamente, e não como uma virtude que se tem ou não tem.
20. Owó la fi ńlògbà; ọgbọ́n la fi ńgbélé ayé.
Literal: Owó la fi ńlògbà money is-what-one-uses to-secure pleasures; ọgbọ́n la fi ńgbélé ayé wisdom is-what-one-uses to-inhabit-well the-house-of-the-world.
Idiomatic: "It is with money that we secure pleasures; it is with wisdom that one secures a good life." [S1]
Significado: O dinheiro e a sabedoria atendem a necessidades diferentes, e a mais fundamental das duas, uma vida adequadamente vivida, cabe à sabedoria, não à riqueza.
Usado quando: Owomoyela: "Riquezas são desejáveis, mas a sabedoria é mais valiosa" [S1]
Notas: Gbélé ayé, literalmente habitar a casa do mundo, trata o próprio viver como uma morada que deve ser administrada bem ou mal, e atribui essa administração especificamente à sabedoria, e não a qualquer outro recurso.
21. Olóògùn ní ńṣe bí a-láigbọ́-mọ̀ràn; bí ogun ó bàá wọ̀lú ọlọgbọ́n là ńfọ̀rọ̀ lọ̀.
Literal: Olóògùn ní ńṣe bí a-láigbọ́-mọ̀ràn the-medicine-man acts like one-who-will-not-heed-counsel; bí ogun ó bàá wọ̀lú if war should enter-a-town ọlọgbọ́n là ńfọ̀rọ̀ lọ̀ it-is-the-sage that one goes to-consult.
Idiomatic: "The medicine man behaves like a person impervious to wise counsel; if war threatens a town the person to consult for counsel is the sage." [S1]
Significado: Em uma crise genuína, é a pessoa de discernimento prático, e não o especialista ritual, cujo conselho é de fato buscado.
Usado quando: Owomoyela: "Confie mais na sabedoria do que em amuletos mágicos" [S1]
Notas: Este é um provérbio raro no corpus que posiciona ọgbọ́n explicitamente acima de uma forma de especialismo ritual, e não apenas ao lado dela, o que o torna uma evidência útil de que o pensamento proverbial Yorùbá não tratava a sabedoria prática e o poder ritual como fontes intercambiáveis de autoridade.
Sabedoria e tolice ao longo da vida
22. Ajá èṣín ò mọdẹ.
Literal: Ajá èṣín a-dog of-a-year ò mọdẹ does-not know-how-to-hunt.
Idiomatic: "A dog born a year ago does not know how to hunt." [S1]
Significado: A competência leva tempo para se desenvolver e não pode ser presumida apenas pela juventude.
Usado quando: Owomoyela: "Aprende-se com a experiência e a maturidade" [S1]
Notas: O provérbio expressa uma observação sobre cães sem moralizá-la adiante, deixando a aplicação humana a cargo do ouvinte, que é a indireta padrão da qual este corpus depende para corrigir um jovem excessivamente confiante sem nomeá-lo.
23. Ajá tí ò létí ò ṣé-é dẹ̀gbẹ́.
Literal: Ajá tí ò létí a-dog that has-no ears ò ṣé-é dẹ̀gbẹ́ is-not-fit to-stalk-prey.
Idiomatic: "A dog without ears is no good for stalking prey." [S1]
Significado: Uma criatura, ou uma pessoa, incapaz de receber instrução não pode ser empregada em tarefas qualificadas.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa que não pode ser instruída é inútil" [S1]
Notas: Um cão é treinado para a caça pelo ouvido, respondendo aos sinais do condutor, de modo que a ausência de orelhas designa a faculdade exata da qual toda a habilidade depende, em vez de representar uma deficiência em geral.
24. Ọlọgbọ́n ni yó jogún ògo; aṣiwèrè ni yó ru ìtìjú wálé.
Literal: Ọlọgbọ́n ni yó jogún ògo the-wise-child is-who will inherit glory; aṣiwèrè ni yó ru ìtìjú wálé the-fool is-who will carry shame home.
Idiomatic: "The wise child will inherit glory; the idiot child will bring shame home with him." [S1]
Significado: A sabedoria e a tolice em uma criança não apenas descrevem a criança; elas determinam o que a criança acabará por trazer para toda a casa.
Usado quando: Owomoyela: "Uma criança sábia deve ser preferida a um idiota" [S1]
Notas: Ru ... wálé, carregar para casa, é o mesmo verbo usado para uma carga; a vergonha é tratada como um fardo físico que a criança tola transporta de volta para a família, em contraposição à glória recebida como herança pela sábia.
25. Ọlọgbọ́n ọmọ ní ḿmú inú-u bàbá ẹ̀ dùn; aṣiwèrè ọmọ ní ḿba inú ìyá ẹ̀ jẹ́.
Literal: Ọlọgbọ́n ọmọ ní ḿmú inú-u bàbá ẹ̀ dùn a-wise child is-what makes his-father's belly sweet; aṣiwèrè ọmọ ní ḿba inú ìyá ẹ̀ jẹ́ a-foolish child is-what spoils his-mother's belly.
Idiomatic: "A wise child gladdens the heart of his father; an imbecile of a child saddens the heart of his mother." [S1]
Significado: A sabedoria de uma criança ou a sua ausência registra-se especificamente no estado interior dos pais, e não apenas na reputação externa.
Usado quando: Owomoyela: "Todo pai ou mãe preferiria uma criança sábia a um idiota" [S1]
Notas: O provérbio atribui o bom resultado ao pai e o mau à mãe, uma divisão que pode refletir quem suporta o peso prático do fracasso de um filho na casa, em vez de qualquer alegação sobre qual dos pais se importa mais; vale a pena notar a assimetria em vez de suavizá-la.
26. Kàkà kí ọmọdé pàgbà láyò, àgbà a fi ọgbọ́n àgbà gbé e.
Literal: Kàkà kí ọmọdé pàgbà láyò rather-than a-child defeat an-elder at-ayò, àgbà a fi ọgbọ́n àgbà gbé e the-elder will use elder's-cunning to-carry it (win it).
Idiomatic: "Instead of permitting defeat by a child in a game, an elder should resort to elderly wiles." [S1]
Significado: A sabedoria prática de um mais velho inclui saber como proteger sua posição, por quaisquer meios legítimos, em vez de simplesmente perder com elegância.
Usado quando: Owomoyela: "Um mais velho deve proteger sua honra e posição por todos os meios disponíveis" [S1]
Notas: O provérbio endossa abertamente uma espécie de astúcia em defesa da senioridade, o que complica qualquer leitura de ọgbọ́n como puramente admirável; aqui ela assume matizes de manipulação interesseira, e o provérbio não se desculpa por isso.
27. Ọmọdé kékeré ò mọ ogun, ó ní kógun ó wá, ó ní bógún bá dé òun a kó síyàrá ìyá òun.
Literal: Ọmọdé kékeré ò mọ ogun a-small child does-not know war, ó ní kógun ó wá he says let-war come, ó ní bógún bá dé he says when-war arrives òun a kó síyàrá ìyá òun he will run into his-mother's room.
Idiomatic: "A small child does not know what war is like, hence, he says that war should break out, for when it does he will go hide in his mother's room." [S1]
Meaning: Sem ter vivenciado um perigo, a pessoa pode convidá-lo de forma leviana, imaginando uma fuga que na realidade não funcionaria.
Used when: Owomoyela: "A ignorância frequentemente leva as pessoas a assumir mais do que conseguem dar conta" [S1]
Notes: O plano da criança não é apenas ingênuo, mas estruturalmente equivocado: o quarto da mãe não oferece proteção contra a guerra, detalhe que evidencia que a criança não tem uma noção real do que está desejando.
Aprender apenas por meio da consequência
28. Ẹni tí kò mọ ọba ní ńfọba ṣeré.
Literal: Ẹni tí kò mọ ọba one-who does-not know the-king ní ńfọba ṣeré is-who trifles-with the-king.
Idiomatic: "Only a person who does not know the king trifles with the king." [S1]
Meaning: A familiaridade imprudente com alguém perigoso é prova de que ainda não se aprendeu quem essa pessoa realmente é; a lição, uma vez aprendida, põe fim à imprudência.
Used when: Owomoyela: "A pessoa sábia reconhece o perigo potencial e o evita" [S1]
Notes: O provérbio expressa sua afirmação como um diagnóstico e não como um aviso: ele não diz ao ouvinte para ter cuidado com o rei, mas identifica o próprio descuido como prova de ignorância, de modo que a correção, uma vez apontada por alguém, é também uma acusação de não conhecer a pessoa de modo algum.
29. Bí a kò bá gbọ́n ju àparò oko ẹni lọ, a kì í pa á.
Literal: Bí a kò bá gbọ́n ju àparò oko ẹni lọ if one is-not wiser than the-partridge of-one's-farm, a kì í pa á one does-not kill it.
Idiomatic: "If one is not more clever than the partridge on one's farm, one cannot kill it." [S1]
Meaning: O sucesso contra qualquer adversário, por menor que seja, exige ser genuína e mensuravelmente mais capaz do que ele, e não apenas ter disposição.
Used when: Owomoyela: "Para ter sucesso, é preciso ser mais inteligente do que o adversário" [S1]
Notes: A escolha da perdiz, uma ave modesta em vez de um animal formidável, mantém a afirmação em termos gerais em vez de focar no confronto com um perigo excepcional: o provérbio estabelece uma condição válida para qualquer disputa, inclusive para aquelas de aparência mais fácil.
30. Ẹní léku méjì á pòfo.
Literal: Ẹní léku méjì whoever chases two-rats á pòfo will come-up empty-handed.
Idiomatic: "Whoever chases after two rats will catch neither." [S1]
Meaning: O esforço dividido não produz nenhum resultado, uma lição que se aprende tentando e falhando, e não por ouvir dizer.
Used when: Owomoyela: "Se alguém persegue dois ou mais objetivos ao mesmo tempo, corre o risco de não alcançar nenhum" [S1]
Notes: Este provérbio aparece no repertório tanto como uma proibição geral (A kì í léku méjì ká má pòfo) quanto, aqui, como uma declaração sobre a pessoa específica que o faz (ẹní, quem quer que seja); a segunda forma é mantida aqui porque nomeia a consequência para o indivíduo que age em vez de emitir uma regra, o que condiz com o foco deste arquivo na experiência como mestra.
31. Ẹni tí kò mọ iṣẹ́-ẹ́ jẹ́ ní ńpààrà lẹ́ẹ̀mejì.
Literal: Ẹni tí kò mọ iṣẹ́-ẹ́ jẹ́ one-who does-not know how-the-task is-to-be-done ní ńpààrà lẹ́ẹ̀mejì is-who repeats-the-effort twice.
Idiomatic: "It is a person who does not know how to carry out instructions that is forced to repeat his or her efforts." [S1]
Meaning: A ignorância quanto ao método correto é paga com repetições inúteis, o que por si só constitui a lição que, com o tempo, ensina o método.
Used when: Owomoyela: "Economiza-se tempo e esforço ao fazer as coisas direito na primeira vez" [S1]
Notes: O provérbio descreve o mecanismo de aprendizagem pelo fracasso sem nomeá-lo como tal: fazer uma tarefa de modo errado custa uma segunda tentativa, e esse custo constitui todo o conteúdo da correção.
32. Ọ̀ràn ọlọ́ràn la fi ńkọ́gbọ́n.
Literal: Ọ̀ràn ọlọ́ràn the-trouble of-a-troubled-person la fi ńkọ́gbọ́n is-what-one-uses to-learn-wisdom.
Idiomatic: "From other people's problems one learns wisdom." [S1]
Meaning: Observar o infortúnio alheio é, em si, uma forma de instrução, acessível a qualquer pessoa que preste atenção.
Used when: Owomoyela: "Deve-se aprender com as vicissitudes dos outros" [S1]
Notes: Kọ́gbọ́n, aprender a sabedoria, é a forma verbal de ọgbọ́n em si; portanto, o provérbio afirma diretamente que a sabedoria é algo adquirido por meio de ocorrências, e não um traço fixo; as aflições dos outros são apontadas como a matéria-prima.
33. Bí ọ̀rán bá pẹ́ nílẹ̀, gbígbọ́n ní ńgbọ́n.
Literal: Bí ọ̀rán bá pẹ́ nílẹ̀ if a-problem stays-long on-the-ground, gbígbọ́n ní ńgbọ́n becoming-wise is-what-it becomes.
Idiomatic: "If a problem remains long enough, it becomes clever." [S1]
Meaning: A atenção contínua a uma dificuldade ao longo do tempo é o que produz, por si mesma, a eventual solução.
Used when: Owomoyela: "Se a pessoa insistir por tempo suficiente, encontrará a solução para qualquer problema" [S1]
Notes: O provérbio personifica o problema em vez da pessoa que o resolve, como se a sabedoria se acumulasse na própria dificuldade quanto mais se trabalha nela, o que constitui um deslocamento de agência incomum e marcante para este corpus.
34. Kíkọ́ ni mímọ̀, òwe àjàpá.
Literal: Kíkọ́ learning ni mímọ̀ is knowing, òwe àjàpá proverb of-tortoise.
Idiomatic: "Learning is knowing, Àjàpá's proverb." [S1]
Meaning: O conhecimento não é inato nem dado; ele é produzido pelo ato de aprender, e nada mais o substitui.
Used when: Owomoyela: "Para saber, é preciso aprender" [S1]
Notas: A atribuição do provérbio a Àjàpá, o cágado trapaceiro da narrativa oral Yorùbá, é uma observação do próprio Owomoyela na fonte, e não um detalhe incidental; ela identifica o ditado como pertencente ao corpus mais amplo de histórias de cágado, nas quais a esperteza adquirida pela experiência, frequentemente obtida às custas do próprio Àjàpá, é o tema constante.
35. Ẹyẹ igbó kì í mọ fífò ọ̀dàn.
Literal: Ẹyẹ igbó a-bird of-the-forest kì í mọ fífò ọ̀dàn does-not know flying-in the-grassland.
Idiomatic: "The bird of the forest does not know how to fly in the grassland." [S1]
Significado: A competência adquirida em um contexto não se transfere automaticamente para um contexto desconhecido; um novo ambiente precisa ser aprendido separadamente.
Usado quando: Owomoyela: "Quando alguém está em um ambiente estranho, torna-se um ignorante" [S1]
Notas: O pássaro da floresta não é incompetente de modo geral, apenas na savana, o que mantém a afirmação específica: o que parece tolice em um forasteiro pode ser simplesmente inexperiência com aquele terreno específico, sendo remediável pelo contato com ele.
Os custos e limites da tolice
36. Ẹni àìgbọ́n pa ló pọ̀; ẹni ọgbọ́n pa ò tó ǹkan.
Literal: Ẹni àìgbọ́n pa people whom lack-of-wisdom kills ló pọ̀ are-many; ẹni ọgbọ́n pa people whom wisdom kills ò tó ǹkan do-not amount-to-much.
Idiomatic: "People killed by folly are innumerable; people killed by wisdom are few." [S1]
Significado: A tolice é letal em uma escala que a sabedoria não é; ser sábio é, estatisticamente, uma questão de sobrevivência.
Usado quando: Owomoyela: "Poucas coisas matam de forma mais certeira do que a tolice" [S1]
Notas: A estrutura paralela e crua, as vítimas da tolice contra as da sabedoria, sustenta todo o argumento; o provérbio não oferece nenhum mecanismo, apenas a contagem, o que é característico de provérbios que funcionam como advertências diretas em vez de explicações.
37. Kò sí ẹni tí kò mọ ọgbọ́n-ọn ká fẹran sẹ́nu ká wá a tì.
Literal: Kò sí ẹni tí kò mọ ọgbọ́n-ọn there-is-no one who does-not know the-trick ká fẹran sẹ́nu of-putting-meat in-the-mouth ká wá a tì and then closing-it-away.
Idiomatic: "There is nobody who does not know the trick of putting meat in the mouth and making it disappear." [S1]
Significado: Certas formas básicas de astúcia em benefício próprio são universais; ninguém é tão simplório a ponto de ser totalmente desprovido delas.
Usado quando: Owomoyela: "Ninguém é um tolo completo" [S1]
Notas: Este provérbio estabelece um limite mínimo para o tratamento, de outro modo pouco lisonjeiro, que o corpus dá aos tolos: independentemente do que mais falte a uma pessoa, o provérbio insiste que todos mantêm pelo menos essa competência mínima em benefício próprio, o que torna mais complexa uma leitura simples de aṣiwèrè como incapacidade total.
38. Ooré pẹ́, aṣiwèrè-é gbàgbé.
Literal: Ooré pẹ́ the-favour is-long-past, aṣiwèrè-é gbàgbé the-imbecile forgets.
Idiomatic: "The favor is long past; the imbecile forgets." [S1]
Significado: Onde a lembrança de uma dívida de gratidão deveria persistir independentemente do tempo, apenas um tolo permite que a passagem dos anos a apague.
Usado quando: Owomoyela: "Apenas um imbecil se esquece de um favor, mesmo muito tempo depois de este ter sido feito" [S1]
Notas: O provérbio torna o esquecimento da gratidão especificamente uma marca de tolice, e não de um esquecimento humano comum, o que coloca a obrigação moral e a capacidade cognitiva no mesmo registro: deixar de lembrar uma gentileza é tratado como uma falha de ọgbọ́n, e não apenas de memória.
39. O rí ẹsẹ̀-ẹ wèrè o ò bù ú ṣoògùn; níbo lo ti máa rí tọlọgbọ́n?
Literal: O rí ẹsẹ̀-ẹ wèrè you see the-footprint of-a-madman o ò bù ú ṣoògùn you do-not scoop it to-make-medicine; níbo lo ti máa rí tọlọgbọ́n where will-you ever find that of-a-wise-person.
Idiomatic: "You see the footprint of an imbecile and you do not take soil from it to make a charm; where will you find the footprint of a wise person?" [S1]
Significado: Os vulneráveis e os desprotegidos oferecem oportunidades que os fortes e os precavidos nunca oferecerão; deixar de agir diante de uma oportunidade fácil significa perder a única chance disponível.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se tirar proveito dos fracos e vulneráveis, porque não será possível tirar proveito dos fortes" [S1]
Notas: A pegada de uma pessoa sábia não está disponível para esse tipo de uso não porque a sabedoria impeça pegadas, mas porque uma pessoa sábia é cuidadosa quanto a onde e como se expõe, o que é, por si só, um provérbio sobre a diferença prática que a sabedoria faz para a vulnerabilidade de uma pessoa.
40. Ẹni tó ńṣápẹ́ fún wèrè jó, òun àti wèrè ọ̀kan-ùn.
Literal: Ẹni tó ńṣápẹ́ fún wèrè jó the-one who claps for a-madman to-dance, òun àti wèrè ọ̀kan-ùn he and the-madman are-one.
Idiomatic: "The person who claps for a mad person to dance to is no different from the mad person." [S1]
Significado: Incentivar a tolice alheia ou participar dela torna a pessoa igualmente tola, independentemente de quem a tenha iniciado.
Usado quando: Owomoyela: "Quem se junta ao imbecil em seus jogos é ele próprio ou ela própria um imbecil" [S1]
Notas: O provérbio desfaz a distinção entre ator e público: a cumplicidade, mesmo como um espectador que fornece o ritmo em vez de dançar, é tratada como participação plena, e não como uma ofensa menor.
41. Ẹni tí kò gbọ́n lààwẹ̀ ńgbò.
Literal: Ẹni tí kò gbọ́n one who is-not wise lààwẹ̀ ńgbò is-who during-fasting hungers.
Idiomatic: "Only the unwise hungers while fasting." [S1]
Significado: Uma pessoa verdadeiramente engenhosa encontra uma maneira de lidar até mesmo com uma privação formalmente imposta sem sofrer visivelmente por ela.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa engenhosa consegue contornar qualquer dificuldade" [S1]
Notas: O provérbio é sutilmente subversivo em relação ao próprio jejum, sugerindo que o aparente sucesso da pessoa sábia ao jejuar pode se basear em uma evasão discreta, e não em uma resistência genuína, embora o texto não afirme isso categoricamente e a interpretação deva ser considerada com cautela.
42. Ẹni tó pa kẹ́tẹ́kẹ́tẹ́ yó ru káyá ẹrù.
Literal: Ẹni tó pa kẹ́tẹ́kẹ́tẹ́ the-one who kills the-donkey yó ru káyá ẹrù will carry a-heavy load.
Idiomatic: "The person who kills the donkey will carry a heavy burden." [S1]
Significado: Destruir um recurso em um momento de descuido ou irritação faz com que seu proprietário tenha de realizar, sem ajuda, exatamente o trabalho que o recurso existia para fazer.
Usado quando: Owomoyela: "Quem é descuidado com seus recursos pagará caro no futuro" [S1]
Notas: A consequência não é uma perda abstrata, mas corporal e específica, carregar a carga por si mesmo, o que faz do provérbio uma lição sobre o mecanismo exato pelo qual a insensatez com os recursos é cobrada.
43. Wèrè-é dùn-ún wò, kò ṣé-é bí lọ́mọ.
Literal: Wèrè-é dùn-ún wò a-madman is-pleasant to watch, kò ṣé-é bí lọ́mọ it-is-not fitting to-bear-him as-a-child.
Idiomatic: "An imbecile makes an entertaining spectacle, but one would not want one as one's child." [S1]
Significado: Tolerar ou até mesmo apreciar a tolice à distância não é o mesmo que estar disposto a conviver com suas consequências de perto.
Usado quando: Owomoyela: "Pode-se ser tolerante com a ingenuidade ou a irresponsabilidade em outras pessoas, mas não nos próprios parentes" [S1]
Notas: O provérbio traça uma fronteira entre a posição de espectador e o parentesco, o que enfatiza a ideia geral do corpus de que o custo da tolice é medido de forma diferente dependendo da proximidade de alguém em relação ao tolo.
44. Tinú ọ̀lẹ lọ̀lẹ ńjẹ; aṣiwèrè èèyàn ni ò mọ èrú tí yó gbà.
Literal: Tinú ọ̀lẹ from-the-inside of-the-lazy-one lọ̀lẹ ńjẹ is-what-the-lazy-one eats; aṣiwèrè èèyàn a-foolish person ni ò mọ èrú tí yó gbà is-who does-not-know which devious-way to-take.
Idiomatic: "The lazy person eats the products of his native wisdom; only a fool does not know what devious way will be fruitful." [S1]
Significado: A preguiça é superável, e até remediável, por meio de uma engenhosidade que substitui o esforço; a tolice não tem esse substituto, pois não consegue sequer identificar qual atalho funcionaria.
Usado quando: Owomoyela: "Se alguém não tem diligência, é melhor que seja engenhoso" [S1]
Notas: O provérbio compara duas falhas entre si em vez de condenar ambas igualmente: a ociosidade combinada com a astúcia sobrevive, ao passo que a ociosidade combinada com a tolice não, o que constitui um julgamento mais refinado do que seria um simples alerta contra a preguiça.
45. Lójú òpè, bí-i kọ́lọgbọ́n dàbí ọ̀lẹ.
Literal: Lójú òpè in-the-eyes of-the-worthless-one, bí-i kọ́lọgbọ́n dàbí ọ̀lẹ would-that the-wise-one resemble a-shiftless-one.
Idiomatic: "As far as the dunce is concerned, the wise person should rather be shiftless." [S1]
Significado: Uma pessoa sem valor deseja que o valor de todas as outras seja reduzido para se igualar ao seu, em vez de elevar o seu próprio para se igualar ao dos outros.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa sem valor sempre deseja que os outros sejam igualmente sem valor" [S1]
Notas: O provérbio é uma observação de psicologia social expressa sem nenhuma imagem narrativa, algo incomum para este corpus, e sua franqueza (ao nomear o desejo diretamente em vez de dramatizá-lo por meio de um animal ou objeto) confere-lhe um tom mais incisivo e acusatório do que a maioria das entradas aqui.
46. Àpà èèyàn ò mọ̀ pé ohun tó pọ̀-ọ́ lè tán.
Literal: Àpà èèyàn a-wastrel person ò mọ̀ pé does-not know that ohun tó pọ̀-ọ́ lè tán a-thing that is-abundant can run-out.
Idiomatic: "A wastrel does not know that what is plentiful can be used up." [S1]
Significado: A ignorância específica da pessoa esbanjadora é a incapacidade de compreender que a abundância é finita, e não apenas uma falta de autocontrole.
Usado quando: Owomoyela: "Um esbanjador não conhece a economia" [S1]
Notas: Ao situar a falha em uma crença (a de que a fartura não pode acabar) em vez de apenas no apetite, o provérbio trata o desperdício como uma forma de àìgbọ́n, um defeito de entendimento, o que o mantém dentro do tema deste arquivo em vez de torná-lo puramente um provérbio sobre caráter.
47. A-gbé-ọ̀ọ̀dẹ̀ bí òfé, a-mọ-ara-í-ré bí oódẹ; a dẹ́bọ fún òfé, òfé ò rú, agánrán gbẹ́bọ, ó rúbọ; àsẹ̀hìnwá àsẹ̀hìnbọ̀ òfé di ará Ọ̀yọ́, agánrán di ará oko; wọ́n rò pé òfé ò gbọ́n.
Literal: A-gbé-ọ̀ọ̀dẹ̀ bí òfé dweller-in-the-corridor like òfé, a-mọ-ara-í-ré bí oódẹ one-who-carries-himself-forward like oódẹ; a dẹ́bọ fún òfé, òfé ò rú a sacrifice was prescribed for-òfé, òfé did-not offer-it, agánrán gbẹ́bọ, ó rúbọ agánrán gathered-the-materials and offered-it; àsẹ̀hìnwá àsẹ̀hìnbọ̀ in-the-end, òfé di ará Ọ̀yọ́ òfé became a-citizen-of Ọ̀yọ́, agánrán di ará oko agánrán became a-dweller-in-the-bush; wọ́n rò pé òfé ò gbọ́n people thought òfé was-not-wise.
Idiomatic: "Òfé, dweller-in-the-corridor, forward as oódẹ: a sacrifice was prescribed for òfé, but he did not offer it; agánrán went ahead and offered the sacrifice; in the end òfé became a citizen of Ọyọ, while agánrán became a dweller in the bush; and people thought òfé was foolish." [S1]
Significado: A aparência externa de tolice, ao recusar um conselho que de fato estava correto, pode ser vindicada por um resultado que ninguém que observava havia previsto.
Usado quando: Owomoyela: "Nunca duvide de pessoas que estão mais bem informadas do que você" [S1]
Notas: Este é um dos provérbios narrativos mais elaborados do conjunto, nomeando duas figuras, òfé e agánrán, cujos destinos invertem o julgamento esperado: aquele considerado insensato acaba em melhor situação, o que desestabiliza qualquer equiparação simplista entre a cautela visível e a verdadeira sabedoria.
48. Aláṣedànù tí ńfajá ṣọdẹ ẹja.
Literal: Aláṣedànù a-wastrel tí ńfajá ṣọdẹ ẹja who uses-a-dog to-hunt fish.
Idiomatic: "A wastrel who uses a dog to stalk fish." [S1]
Significado: Aplicar uma ferramenta ou método a uma tarefa que ele não tem como realizar não é apenas ineficiente; é um tipo específico e reconhecível de tolice.
Usado quando: Owomoyela: "É tolice empregar uma ferramenta impossível para determinada tarefa" [S1]
Notas: O cão é adequado para a caça em terra, e os peixes não figuram entre suas presas possíveis por método algum; a incompatibilidade aqui é total, e não parcial, o que qualifica o ato como insensatez e não meramente técnica deficiente.
49. Amọ̀nà èṣí kì í ṣe amọ̀nà ọdúnnìí.
Literal: Amọ̀nà èṣí the-one-who-knew-the-way last-year kì í ṣe amọ̀nà ọdúnnìí is-not the-one-who-knows-the-way this-year.
Idiomatic: "The person who knew the way last year does not necessarily know the way this year." [S1]
Significado: O conhecimento que não se renova diante de circunstâncias em transformação deixa de ser conhecimento, por mais sólido que tenha sido no passado.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa cujo conhecimento não cresce com o tempo logo se torna ignorante" [S1]
Notas: O provérbio trata a sabedoria como perecível e não como uma posse fixa, o que contrasta com a visão mais comum do corpus sobre ọgbọ́n como um traço estável; lido ao lado de verbetes como 32 e 34, sugere que a tradição sustentava ambas as visões, a sabedoria como algo acumulado e a sabedoria como algo que exige manutenção, sem resolver a tensão entre elas.
50. Àjàpá ńyan lóko, aláìlóye-é ní ó jọ pẹ́pẹ́yẹ.
Literal: Àjàpá ńyan lóko the-tortoise struts on-the-farm, aláìlóye-é ní ó jọ pẹ́pẹ́yẹ the-one-lacking-discernment says it resembles a-duck.
Idiomatic: "The tortoise struts on the farm, the senseless person says it resembles a duck." [S1]
Significado: Alguns erros de julgamento não são equívocos perdoáveis de um caso difícil; são falhas em reconhecer algo cuja verdadeira natureza estava plenamente visível.
Usado quando: Owomoyela: "É de fato um tolo aquele que não consegue discernir o óbvio" [S1]
Notas: Uma tartaruga e um pato quase nada compartilham em termos de andar, formato ou habitat, razão pela qual o erro de identificação é usado para definir o limite extremo da categoria de insensatez no corpus: não apenas errar em algo, mas errar de modo óbvio e desnecessário aquilo que qualquer atenção comum teria resolvido corretamente.
Leitura deste conjunto
Duas coisas se destacam ao longo destes cinquenta provérbios que são fáceis de passar despercebidas quando lidos um a um.
Aqui, a sabedoria quase nunca é conhecimento abstrato. Nenhum dos cinquenta provérbios elogia ọ̀gbọ́n como informação acumulada ou como a capacidade de recitar o que se sabe. Todas as instâncias positivas são procedimentais: segurar o peixe pela cabeça e não pelo rabo, fugir de um touro sem perder a dignidade, sacrificar corretamente quando o momento exige, prever como um assunto vai terminar antes que ele termine. Mesmo os dois provérbios sobre provérbios e adivinhas (verbetes 18 e 34) situam a sabedoria no ato de decodificar corretamente uma enunciação específica, não na posse de um repertório de ditos. Isso é consistente com o tratamento geral do corpus em relação a ọ̀gbọ́n, conforme recolhido em outras fontes, e o aprofunda: trata-se de algo mais próximo de uma habilidade ou discernimento exercido no momento do que de um estoque de aprendizado acumulado.
A insensatez é tratada como algo custoso, e não meramente embaraçoso, e os provérbios são extraordinariamente precisos sobre como exatamente ela cobra seu preço. O verbete 36 afirma o ponto de forma categórica, que a insensatez mata onde a sabedoria raramente o faz, mas os verbetes circundantes tornam o mecanismo concreto em vez de deixá-lo como mero lema: o desajeitamento derrama o vinho (verbete 4), a ignorância repete a tarefa (verbete 31), o descuido com um recurso significa carregar seu fardo sozinho depois (verbete 42), o esquecimento de uma dívida de gratidão marca quem a esqueceu, não a dívida (verbete 38). Um grupo menor e mais incisivo de verbetes, sobretudo o 26 e o 47, torna o quadro mais complexo ao mostrar a sabedoria sendo usada em proveito próprio em vez da virtude, ou a aparente insensatez sendo justificada por um desfecho que nenhum observador previa; vale a pena manter essa tensão em vez de atenuá-la em uma moral mais simplificada do que o material de origem de fato oferece.