Òwe on Enmity, Quarrel and Reconciliation
Sourced Yorùbá proverbs on what starts and escalates a quarrel, how an enemy is handled, and the limits of grudge and revenge.
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Sourced Yorùbá proverbs on what starts and escalates a quarrel, how an enemy is handled, and the limits of grudge and revenge.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre ìjà, a contenda, e ọ̀tá, o inimigo: o que provoca conflito, como se espera que uma pessoa se porte na presença de um rival ou detrator, e o espaço estreito que a sabedoria dos provérbios Yorùbá deixa para a vingança quando uma questão se torna um rancor aberto. A inimizade neste material raramente é abstrata. Trata-se de um fato social nomeado, com sua própria etiqueta: o inimigo é vigiado em vez de confrontado verbalmente, o detrator é ignorado ao passar em vez de respondido, e uma disputa já em curso é tratada como um estado no qual as cortesias comuns, incluindo a deferência à idade, deixam de se aplicar.
Ao contrário de família, comunidade e amizade, contenda e inimizade não têm uma seção única e exclusiva em Yoruba Proverbs, de Oyekan Owomoyela. Os provérbios abaixo foram reunidos de várias partes do livro, a maioria das seções de "a boa pessoa" sobre cautela e perspicácia, de "natureza humana" e dos "truísmos" finais, o que em si constitui evidência de que os falantes de Yorùbá recorriam a este material em uma ampla variedade de contextos, em vez de tratar o conflito como um tópico único e delimitado.
Todas as entradas abaixo foram extraídas de Oyekan Owomoyela, Yoruba Proverbs (University of Nebraska Press, 2005), a coletânea padrão de 5.235 provérbios [S1]. Nenhuma provém do excerto digitalizado do livro em yoruba.unl.edu, uma vez que esse excerto cobre apenas as seis seções da Primeira Parte, e este arquivo recorre a fontes mais amplas, incluindo "natureza humana" e a seção final de "truísmos", que não estão digitalizadas ali.
Como este material está disperso e não concentrado em uma única seção, o compilador localizou os candidatos por meio de busca por palavras-chave em uma extração do texto integral do livro impresso e, em seguida, verificou cada candidato lendo a imagem da página renderizada diretamente do PDF do livro em 200 dpi. Essa segunda etapa é necessária porque a cópia digital específica do livro disponível para o compilador apresenta um defeito de codificação de fontes na camada de texto extraída: a tipografia embutida no livro usava uma composição personalizada de glifos para as marcas de tom Yorùbá, que a extração de texto simples não consegue recuperar com confiabilidade, nos piores casos omitindo uma letra inteira em vez de apenas um acento. A leitura da imagem da página renderizada contorna esse defeito. Cada texto em Yorùbá, tradução para o inglês e nota de uso entre colchetes abaixo foi transcrito diretamente de uma imagem de página dessa forma, de modo que a marcação de tons está exatamente como impressa na edição de 2005 [S1].
A linha literal em cada registro é de autoria do compilador deste corpus, a partir do texto impresso de Owomoyela Yorùbá. A linha usado quando segue sua própria nota de uso entre colchetes, que o livro fornece imediatamente após cada tradução, em vez de uma anotação de uso separada.
Dada a dispersão deste material ao longo do livro (uma busca por palavras-chave pelos termos em Yorùbá para briga e inimigo não encontrou nenhuma página com mais de duas ocorrências relevantes), este arquivo é mais curto do que a extensão habitual deste corpus. Limitar-se a um conjunto de fontes fidedignas é preferível aqui a inflar o texto com material limítrofe ou provérbios já publicados em outras partes deste corpus.
Literal: A-ró-bá-sá one-who-flees-at-the-sight-of-a-king ò ṣojo is-not a-coward.
Idiomatic: He-who-flees-on-seeing-the-king is no coward. (Owomoyela)
Significado: Recuar de um confronto com alguém muito mais poderoso é prudência, não covardia.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: o caminho mais seguro é manter distância daqueles em posição de autoridade [S1].
Notas: O nominal condensado A-ró-bá-sá, construído a partir de uma oração inteira convertida em sujeito, nomeia a pessoa que foge e não o ato de fugir, construção que este corpus observa repetidamente nos arquivos 10 e 11. O provérbio rejeita o julgamento social habitual de que fugir é vergonhoso, com base na justificativa específica de que a parte de quem se foge é um rei.
Literal: Kìtì ò mọ́là sudden-pouncing does-not capture greatness ká ṣisẹ́ bí ẹrú that-one work like a-slave ò da nǹkan does-not amount-to anything.
Idiomatic: Sudden pouncing does not capture greatness; working like a slave does not ensure anything. (Owomoyela)
Significado: Nem um movimento agressivo repentino nem o mero esforço garantem uma vitória decisiva sobre um rival ou obstáculo.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: não se garante a própria grandeza trabalhando como um escravo [S1].
Notas: As duas orações combinam estratégias opostas, a emboscada e o esforço contínuo, e rejeitam ambas, o que caracteriza o provérbio como um conselho contra qualquer tática única para superar um rival ou uma dificuldade.
Literal: Kòkòrò tó jẹfó the-insect that eats-the-vegetable járe ẹ̀fó wins-the-case-over the-vegetable ìwọ̀n léwéko ńdára mọ́ it-is-moderation that leaves-plants attractive.
Idiomatic: The insect that eats the vegetable wins the case against the vegetable; leaves should observe moderation in their attractiveness. (Owomoyela)
Significado: A pessoa que atrai problemas para si assume parte da responsabilidade pelo que se sucede, embora o agressor continue sendo culpado.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: uma pessoa incitada ao crime não é tão culpada quanto a pessoa que a incitou [S1].
Notas: O provérbio encena um processo jurídico simulado, inseto contra vegetal, e concede a vitória ao agressor, embora aponte o excesso do vegetal como causa contribuinte, o que impede o provérbio de ser tanto uma absolvição inequívoca quanto uma condenação total.
Literal: Kùkùté kan one stump kì í fọ́ni lẹ́po léèmejì does-not break-one's oil-pot twice.
Idiomatic: No one stump can break one's oil pot twice. (Owomoyela)
Significado: Uma vez ferido de uma maneira específica por uma causa específica, espera-se que você tenha aprendido a evitar que isso aconteça novamente.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: o mesmo desastre não deve recair duas vezes sobre uma pessoa; uma pessoa geralmente aprende com a experiência [S1].
Notas: O provérbio assume que o próprio dano é instrutivo, e sua repetição é interpretada como uma falha de vigilância da própria parte prejudicada, e não como simples azar, o que constitui um padrão mais rigoroso do que aquele que a mera simpatia estabeleceria.
Literal: Tè mí step-on me ǹtè ọ́ I-will-step-on you layé gbà is-what life accepts.
Idiomatic: Step on me and I will step on you is what life takes. (Owomoyela)
Significado: A retaliação recíproca é tratada como o mecanismo ordinário da vida social, não como uma exceção a ele.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: na vida devemos agir com os outros como eles agem conosco [S1].
Notas: O provérbio apresenta a retaliação como descrição e não como instrução, um relato direto de como o conflito de fato se propaga, e não uma ordem para propagá-lo, o que o distingue das entradas abaixo que aconselham moderação.
Literal: Tijú fún mi show-decorum for me kí ntijú fún ọ that-I show-decorum for you ẹni tó tijú fúnni whoever shows-decorum for-one là ńtijú fún is-whom one shows-decorum for.
Idiomatic: Behave with decorum toward me, and I will behave with decorum toward you; only those who approach one with decorum earn decorum in return. (Owomoyela)
Significado: O tratamento cortês é condicional e recíproco, não uma cortesia devida incondicionalmente.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: aja com as pessoas da maneira como gostaria que elas agissem com você [S1].
Notas: Colocado ao lado da entrada 5, este provérbio expressa o mesmo princípio de reciprocidade em seu registro construtivo, decoro retribuído por decoro, enquanto a entrada 5 o expressa em seu registro destrutivo, dano retribuído por dano; a própria disposição de ambos juntos no texto de Owomoyela sustenta que os falantes de Yorùbá os tratavam como um único princípio aplicado a casos opostos, e não como duas regras distintas.
Literal: Eégún dẹ̀bi the-masquerader judges guilty kò ṣéé gbá lójú it-is-not-possible to-slap in-face.
Idiomatic: The masquerader judges one guilty, and yet one dares not slap him. (Owomoyela)
Significado: Contra certas figuras ou instituições, não há recurso direto, mesmo quando o veredito parece injusto.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: contra algumas pessoas não se tem recurso [S1].
Notas: A própria nota de rodapé de Owomoyela explica que o eégún, o mascarado, é tratado como a personificação de um espírito ancestral e é sacrossanto por esse motivo, o que constitui o fato religioso específico que torna a afirmação do provérbio literal, e não meramente figurativa [S1]. Ele se situa ao lado dos provérbios sobre reis e chefes no arquivo 18 como mais um exemplo de uma autoridade contra a qual uma disputa não pode ser travada em termos de igualdade.
Literal: Egbinrin òtè plots like-wild-vegetables à ńpakan one eliminates-one òkan ńhù another sprouts.
Idiomatic: Plots like wild vegetables: one eliminates one, and another sprouts. (Owomoyela)
Significado: Certos planos hostis ou rancores são tão persistentes que remover uma ocorrência em nada impede a próxima.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: alguns problemas são tão resistentes que são praticamente impossíveis de resolver [S1].
Notas: A comparação com uma erva daninha é precisa, e não decorativa: as plantas silvestres na agricultura Yorùbá são um estorvo real e recorrente que volta a crescer a partir da raiz, e o provérbio toma de empréstimo essa persistência botânica específica para descrever uma trama ou uma inimizade que continua a se renovar.
Literal: Eji wéré-wéré a-light rain ní ńlé ọmọ wọlé is-what chases child indoors àgbàrá ọjọ́ ńlá the-torrent of-a-great-day ní ńmi ọ̀gòrò títì lẹsẹ̀ is-what shakes the-raffia-palm down-to its-root.
Idiomatic: It is a light rain that chases a child indoors; it is a raging torrent that shakes the raffia palm to its roots. (Owomoyela)
Significado: Toda pessoa, por mais forte que seja, tem algum adversário ou infortúnio dimensionado exatamente para superá-la.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: toda pessoa, por mais humilde ou poderosa que seja, tem a sua nêmesis [S1].
Notas: O provérbio emparelha uma pequena ameaça contra um alvo pequeno, uma criança e uma chuva leve, com uma grande ameaça contra um alvo grande, uma palmeira de ráfia e uma torrente, o que constitui todo o argumento: a escala é relativa ao alvo, não absoluta, de modo que ninguém está livre de ter uma nêmesis à sua altura.
Literal: A rìn fàà lójú akégàn one strolls unhurried before-the-eyes-of a-detractor a yan kàṣà lójú abúni one struts proudly before-the-eyes-of a-slanderer abúni ò ní okòó nílé the-slanderer has-not twenty-cowries at-home.
Idiomatic: One strolls nonchalantly before a detractor; one struts proudly before a slanderer; the slanderer has not 20 cowries at home. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa sem posição social de relevo não merece a dignidade de uma reação defensiva.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: não se deve dar atenção a um detrator sem valor [S1].
Notas: O provérbio responde ao caluniador com uma exibição corporal, um caminhar sem pressa, um porte altivo, em vez de responder com a fala, o que é em si o ponto central: o desprezo se expressa pela recusa em tratar o detrator como alguém com quem valha a pena discutir.
Literal: A ṣe ohun gbogbo tán one has-done thing everything finished ti ẹlẹ́nu ló kù that-of the-mouth-owner is-what remains.
Idiomatic: We have done all we can do; what detractors will say is another matter. (Owomoyela)
Significado: A responsabilidade de uma pessoa termina em sua própria conduta; o que os críticos dizem depois está fora do controle de qualquer um.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: mesmo após fazer o melhor possível, não se pode controlar o que os críticos dirão [S1].
Notas: Ẹlẹ́nu, literalmente o dono da boca, é o termo do próprio Owomoyela para o detrator aqui, nomeando o crítico pelo órgão que causa o dano em vez de qualquer pretensão de julgamento, o que mantém o desprezo do provérbio pela crítica implícito na própria escolha vocabular.
Literal: Abanilórí-ìjẹ́ one-who-would-deface-another's-head ilé-e rẹ̀ ní ǹtií mú abẹ wá his-own-house is-where-he brings the-razor from.
Idiomatic: He who will deface one's head brings his razor from his own house. (Owomoyela)
Significado: Alguém determinado a atacar você já vem preparado com seus próprios meios para fazê-lo; o dano origina-se inteiramente dessa pessoa.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela, continuada na página seguinte: detratores não precisam de provocação para agir contra uma pessoa, pois fornecem seu próprio motivo e seu próprio instrumento [S1].
Notas: O nominal comprimido Abanilórí-ìjẹ́, nomeando o detrator pelo ato lesivo específico em vez de um termo geral para inimigo, é a mesma construção que este corpus observa nos arquivos 10, 11 e 14; trazer a navalha "de sua própria casa" enfatiza que a agressão é autogerada em vez de provocada.
Literal: A-róba-má-sàá he-who-never-runs-from-the-king pàdé a-róba-má-yà meets he-who-never-makes-way-for-the-king pékí ko pékí trouble upon trouble.
Idiomatic: He-who-never-runs-from-the-king meets him-who-never-makes-way-for-the-king; trouble comes face to face with trouble. (Owomoyela)
Significado: Quando duas pessoas igualmente irredutíveis colidem, o resultado é um conflito do qual nenhuma recuará.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: quando duas pessoas obstinadas se encontram, problemas estão por vir [S1].
Notas: Ambos os nominais comprimidos constroem sua identidade a partir de uma recusa, o não correr e o não ceder, de modo que as duas figuras são definidas puramente por sua obstinação antes mesmo que a frase as coloque no mesmo espaço juntas, o que faz a colisão parecer inevitável em vez de incidental.
Literal: A-rí-jẹ́-níjà one-who-profits-from-quarrels ò níṣe míràn has-no other pursuit àfi ìjà except quarrelling.
Idiomatic: The person who profits from quarrels has no other pursuit than quarrelling. (Owomoyela)
Significado: Quem aprendeu a se beneficiar do conflito continuará a gerá-lo em vez de buscar a paz.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: é extremamente difícil afastar as pessoas de seus maus hábitos [S1].
Notas: O provérbio identifica a pessoa briguenta pelo mesmo recurso de nominal comprimido da entrada 15, nomeando-a pelo que extrai do conflito em vez de um traço de caráter, o que enquadra o litígio como um meio de vida e não como um temperamento.
Literal: Wíwò téwúrẹ́ the-look of-the-goat ǹwo alápatà watches the-butcher bíi kó kú as-though he-should die orí ẹni ni ò pani one's-own-head is-what does-not-kill-one.
Idiomatic: The look the goat gives the butcher wishes death for the latter; only one's head does not deliver one to death. (Owomoyela)
Significado: Aqueles prejudicados pela sua posição podem lhe desejar o mal, mas o destino pessoal, e não a hostilidade deles, determina se esse mal de fato o atinge.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: aqueles afetados negativamente pelos deveres legítimos de alguém podem odiá-lo, mas a própria cabeça da pessoa, o destino pessoal, a protegerá de suas maquinações [S1].
Notas: Orí, a cabeça, é a sede do destino pessoal no pensamento Yorùbá, discutida mais detalhadamente em outras partes deste corpus; este provérbio forma par direto com a entrada seguinte, que Owomoyela publica imediatamente depois como uma variante que faz a mesma afirmação a partir do ponto de vista do inimigo, e não da vítima.
Literal: Wíwò tí a ǹwàparò the-way one eyes a-partridge bíi ká fi dálá as-though one-would with-it make okro-stew orí eye ni ò peyẹ the-bird's-own-head is-what does-not-deliver-the-bird-to-death.
Idiomatic: The way one eyes a partridge betrays a desire to cook it in okro stew; only the bird's head says no to death. (Owomoyela)
Significado: O desejo visível de um inimigo pela sua ruína não equivale ao poder de realizá-la; esse poder reside em seu próprio destino.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: os inimigos de uma pessoa olham para ela com a morte nos olhos, mas o destino dela diz não aos desejos deles [S1].
Notas: Lidas em conjunto, as entradas 18 e 19 trazem a afirmação mais clara do corpus de que a sabedoria proverbial Yorùbá localiza a verdadeira proteção contra a malícia do inimigo no orí, o destino pessoal, e não na contenção do inimigo ou na própria vigilância da vítima, o que qualifica os provérbios mais táticos baseados na cautela reunidos acima.
Duas observações específicas a este tema.
Os provérbios dividem-se quase igualmente entre tática e teologia. As entradas de 1 a 4 e de 10 a 12 são práticas: como passar direto por um detrator, como não provocar um adversário mais forte, como não repetir um erro antigo. As entradas 15 e 16 afastam-se inteiramente desse registro e localizam a verdadeira defesa contra um inimigo no orí, o destino pessoal, e não em qualquer coisa que a pessoa ameaçada faça. O corpus não resolve isso em uma teoria única de como uma pessoa sobrevive à inimizade; ele mantém um relato tático e um relato fatalista lado a lado, o que os outros arquivos deste corpus sobre o material proverbial Yorùbá já observaram ser a condição habitual do gênero.
A contenda suspende as regras ordinárias em vez de quebrá-las permanentemente. O arquivo 14 deste corpus sobre os mais velhos registra, a partir da perspectiva desse tema, o provérbio de que a contenda não sabe quem é o mais velho; a entrada 5 aqui, de que o dano recíproco é simplesmente o que a vida impõe, faz a mesma afirmação a partir da perspectiva deste arquivo: a contenda é um estado circunscrito com regras próprias e distintas, e não uma revisão permanente das regras que voltam a vigorar após o seu término. Essa leitura é reforçada pelo modo como grande parte do material deste arquivo, em especial as entradas 1, 2 e 13, trata o ato de evitar a entrada em um conflito como o caminho mais sábio, em vez de tratar o próprio conflito como algo a ser vencido.
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