Fifty-five Yorùbá proverbs on pride, arrogance, humility, and the limits of what a person can know about themselves, each given with the original, a literal gloss, and a named translation.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne cinquenta e cinco provérbios Yorùbá nos quais o tema é orgulho, arrogância, vaidade, humildade, autoconhecimento ou autorrespeito. Ao longo deles, manifesta-se uma lógica consistente: a percepção que uma pessoa tem de sua própria posição é uma evidência pouco confiável, pois a autoavaliação é a única medida que alguém não consegue tomar de si mesmo com exatidão. Outras pessoas, animais e objetos nesses provérbios rotineiramente vão além de seus limites, avaliam mal o próprio tamanho ou reivindicam mais do que lhes cabe, e a forma proverbial existe para flagrar esse erro de julgamento antes que ele se transforme em desgraça. A humildade, neste corpus, não é primordialmente uma postura emocional. Aproxima-se mais de uma contabilidade precisa: saber o que de fato se tem, o que se é e o que se pode fazer, agindo em conformidade.
Os provérbios abaixo foram extraídos da versão digitalizada de The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, de Oyekan Owomoyela, hospedada pelo University of Nebraska-Lincoln Libraries Electronic Text Center, Parte 1, "On humility, self-control, self-knowledge, self-respect, and self-restraint" [S1] Essa página apresenta cada provérbio na ortografia padrão com marcação tonal completa, seguido pela tradução para o inglês feita pelo próprio Owomoyela e por uma nota de uso entre parênteses. Onde uma entrada abaixo estiver marcada com [S1], o texto em Yorùbá e o inglês idiomático citado são de Owomoyela, reproduzidos tal como foram impressos. As glosas literais e a estrutura de Usado quando são de autoria do próprio compilador, elaboradas a partir de Yorùbá, exceto onde a nota de uso de Owomoyela é citada diretamente. Essa coleção provém do mesmo trabalho de campo de seu livro Yoruba Proverbs (Nebraska, 2005) [S2].
A Parte 1 de Owomoyela agrupa várias virtudes correlatas: humildade e autoconhecimento figuram ao lado de autocontrole geral e comedimento, partindo da premissa de que todas dizem respeito ao domínio que a pessoa exerce sobre sua própria conduta. Este arquivo destaca apenas as entradas em que orgulho, arrogância, vaidade, humildade ou autoconhecimento constituem o ponto central da proposição. Provérbios da mesma página de origem que tratam de cautela geral, paciência ou comedimento sem uma dimensão de orgulho ou autoconhecimento foram deixados para um arquivo irmão. Nenhum dos cinquenta e cinco provérbios abaixo repete aqueles já apresentados em yoruba-owe-proverbs ou em owe-iwa-character, incluindo os pares beleza versus caráter neste último (Ìwà lẹwà, Ìwà rere lẹ̀ṣọ́ èèyàn e entradas correlatas), que são provérbios de caráter propriamente ditos e foram referenciados cruzadamente em vez de repetidos aqui.
Literal: Ìgbà tí ṣìgìdìí bá fẹ́ ṣe eré ẹ̀tẹ́ the-time a-clay-statue wants to-make sport of-disgrace a ní kí wọ́n gbé òun sójò it says let-them carry it to-the-rain.
Idiomatic: "When the clay statue hankers for disgrace it asks to be placed in the rain." [S1]
Significado: A pessoa que se esquece da matéria de que é feita convida à sua própria dissolução.
Usado quando: Owomoyela: "A person who so forgets himself/herself and overreaches himself/herself will wind up in disgrace" [S1]
Notas: Ṣìgìdì é uma figura de argila ou barro, por vezes usada ritualmente, e seu material constitui todo o cerne do gracejo: uma coisa feita de terra e água pedindo para ser posta onde a água a desfará. O provérbio expressa um desejo de autodestruição como se fosse uma ideia da própria estátua, o que constitui o recurso convencional Yorùbá de narrar uma falha por meio de um objeto em vez de acusar uma pessoa diretamente.
Literal: Ihò wo what hole lèkúté ńgbé does-the-rat live-in tó ní that it-says iṣẹ́ ilé ńdíwọ́ household-work is-obstructing-it.
Idiomatic: "What sort of hole does the rat live in that makes him say that household work preoccupied it?" [S1]
Significado: Uma criatura sem nenhuma relevância doméstica real afirma estar ocupada demais administrando uma casa.
Usado quando: Owomoyela: "One should not oversell oneself" [S1]
Notas: O rato vive em um buraco, não em uma casa; portanto, a desculpa é absurda à primeira vista antes mesmo de qualquer contestação. Esta é uma estrutura comum no conjunto: o provérbio não contesta a alegação, apenas nomeia o que aquele que a faz realmente é.
Literal: O ru ládugbó you carry a-huge-pot ò ńrerá you are-strutting; kí ni ká sọ what shall-we say fẹ́ni tó ru Òrìṣà-a Yemọja to-the-one who carries the-òrìṣà Yemọja.
Idiomatic: "Because you are carrying a huge pot you strut; what would one say to the person carrying the divinity Yemọja?" [S1]
Significado: Qualquer que seja o motivo de envaidecimento de uma pessoa, alguém por perto está carregando algo maior e mantendo a compostura.
Usado quando: Owomoyela: "Never assume to be more important than you are, especially when there are really more important people around" [S1]
Notas: Yemọja é carregada no vaso de seu assentamento por devotos durante as festividades, e a comparação é exata: uma vasilha comum de grande porte contra o recipiente de uma divindade. A repreensão opera pela escala e não pela crítica direta, permitindo que o ouvinte deduza a comparação.
Literal: Bí èèyán bá ní if a-person says kò sí irú òun there-is-no one-like him àwọn ọlọgbọ́n the-wise-ones a máa wòye will maintain a-thoughtful-silence.
Idiomatic: "If a person says there is no one like him/her, wise people maintain a contemplative silence." [S1]
Significado: A vanglória de ser único não é respondida com discussão, mas com um silêncio conhecedor.
Usado quando: Owomoyela: "A person who thinks he/she is peerless fools no one but him/herself" [S1]
Notas: Os sábios não corrigem o fanfarrão em voz alta; o provérbio registra a contenção de seu julgamento como sendo o próprio veredito. Compare com as entradas 5 e 6, que fazem a mesma afirmação sobre essa mesma vanglória a partir de ângulos distintos, evidência de que a frase "não há ninguém como eu" era comum o bastante para exigir refutações proverbiais reiteradas.
Literal: Aṣiwèrè èèyàn a-foolish person ní ńsọ pé is-what says that irú òun ò sí the-likes-of him do-not-exist; irúu rẹ̀-ẹ́ pọ̀ his likes are-many ó ju ẹgbàágbèje lọ exceeding several-thousands.
Idiomatic: "Only an imbecile says there is no one else like himself; the likes of him are many more than several thousands." [S1]
Significado: A alegação de ser único é, em si, um tipo comum de insensatez.
Usado quando: Owomoyela: "Não há ninguém cujo igual o mundo nunca tenha visto" [S1]
Notas: Ẹgbàágbèje, um número tradicional muito grande, é usado da mesma forma que o inglês usa "milhões", para marcar um extremo em vez de uma contagem. A coleção de Owomoyela inclui uma variante quase idêntica, Wèrè èèyàn ní ńwípé irú òun ò sí, que ele glosa como "ninguém é incomparável", confirmando que se trata de uma fórmula padrão e não de um texto único e fixo.
Literal: Ẹni tí a fẹ́ the-person whom we love yàtọ̀ is-different sí ẹni tó ní kò sí irú òun from-the-person who says there-is-no one-like him.
Idiomatic: "A person one loves is different from a person who says there is no one like him/herself." [S1]
Significado: Ser valorizado pelos outros e valorizar a si mesmo em voz alta não são a mesma realização, e o segundo não produz o primeiro.
Usado quando: Owomoyela: "O valor de alguém é mais uma questão do que os outros pensam dessa pessoa do que do que ela pensa de si mesma" [S1]
Notas: Este é o mais incisivo dos três provérbios sobre jactanciosos sem igual porque ele não apenas zomba da alegação, mas estabelece o padrão que a alegação não consegue atingir: o valor é conferido externamente, e a autodeclaração não pode substituí-lo.
Literal: Ẹni tí kò rí ayé rí the-person who has-not seen the-world before ní ńsọ pé is-what says that kò sẹ́ni tó gbọ́n bí òun there-is-no-one who is-wise like him.
Idiomatic: "It is a person with limited experience of life who thinks there is none as wise as he." [S1]
Significado: A confiança na própria sabedoria inigualável é evidência de experiência limitada, não de sabedoria.
Usado quando: Owomoyela: "Nenhuma pessoa sábia afirma que é a melhor que existe" [S1]
Notas: A expressão Yorùbá rí ayé rí, literalmente "já viu o mundo antes", trata a vivência de mundo como acúmulo de encontros, e o provérbio torna a jactância diagnóstica: ela mede o grau de exposição do jactancioso, em vez de sua habilidade.
Literal: "Mo gbọ́n tán, mo mọ̀ràn tán" "I-am-wise-completely, I-am-knowledgeable-completely" kì í jẹ́ kí agbọ́n lóró does-not let the-wasp have-venom bí oyin like the-bee.
Idiomatic: "'I am all-wise, I am all-knowing' kept the wasp from having as much venom as the bee." [S1]
Significado: A convicção de que já se sabe tudo é o que impede uma criatura de adquirir a única coisa que realmente a tornaria formidável.
Usado quando: Owomoyela: "Quem não dá ouvidos à instrução nada aprenderá" [S1]
Notas: Este provérbio pertence a um grupo de pelo menos seis que Owomoyela referencia de forma cruzada, todos construídos sobre a jactância citada "Eu sei / sou sábio / já terminei de aprender" (Mo gbọ́n tán, Mo mọ̀-ọ́ gùn, Mo mọ̀-ọ́ gún, mo mọ̀-ọ́ tẹ̀, Mo mọ̀-ọ́ tán, Mo mỌ̀bàrà mo mỌ̀fún), cada um associando a mesma alegação presunçosa a uma consequência diferente. O tamanho do grupo sugere que este era um dos modelos proverbiais mais produtivos sobre o tema.
Literal: "Mo mọ̀-ọ́ gùn" "I-know-how-to-ride-it" lẹṣin ńdà is-what-the-horse throws.
Idiomatic: "'I am an expert horseman' is usually the one thrown by a horse." [S1]
Significado: O domínio declarado precede a queda que o desmente.
Usado quando: Owomoyela: "Presumir que se sabe tudo causa sofrimento" [S1]
Notas: Um texto correspondente no mesmo grupo do verbete 8. A concisão é total: quatro palavras em Yorùbá carregam sujeito, alegação e consequência, enquanto o inglês precisa de uma frase completa para desdobrar a ironia.
Literal: "Mo mọ̀-ọ́ tán" "I-know-it-all" lOrò-ó fi ńgbé ọkùnrin is-what Orò uses to-carry-off a-man.
Idiomatic: "'I know it all' is the reason for Orò's carrying a man away." [S1]
Significado: A alegação de conhecimento completo é precisamente o que expõe uma pessoa a um perigo que uma humildade maior teria evitado.
Usado quando: Owomoyela: "Achar que sabe tudo leva ao desastre" [S1]
Notas: Orò é um espírito ancestral mascarado cujo culto acarreta restrições rituais e perigos reais para os não iniciados ou presunçosos; invocar Orò como o agente do desastre não é uma ameaça genérica, mas nomeia uma consequência tradicional específica para a extrapolação de limites.
Literal: "Mo dára, mo dára," "I-am-beautiful, I-am-beautiful," àìdára not-being-beautiful ní ńpẹ̀kun ẹ̀ is-what ends it.
Idiomatic: "'I am beautiful, I am beautiful!' has ugliness as its conclusion." [S1]
Significado: A autoadmiração anunciada em voz alta degenera em seu oposto.
Usado quando: Owomoyela: "Quem estiver apaixonado pela própria beleza acabará sendo desprezado por todos" [S1]
Notas: O autoelogio citado é repetido duas vezes antes que a reversão se concretize, reproduzindo contra a pessoa vaidosa a sua própria repetição. Este é um provérbio sobre vaidade, e não sobre beleza e caráter, e trata-se de um ponto diferente dos pares beleza versus caráter de owe-iwa-character: a falha aqui não é preferir a aparência ao caráter, mas simplesmente anunciar a própria aparência.
Literal: Ọmọdé ní ẹẹ́ta lọ́wọ́ a-child has three-cowries in-hand, ó ní kí Èṣù wá he says let-Èṣù come ká ṣeré owó let-us play a-game-of-money; ẹẹ́ta-á ha tó do-three suffice Èṣùú sú epo lá for-Èṣù to-buy palm-oil to-lick.
Idiomatic: "A child has three cowries in hand and challenges Èṣù to a game played for money; will three solitary cowries suffice for Èṣù to purchase palm-oil to lick?" [S1]
Significado: O primeiro contato com recursos leva uma pessoa a superestimar o real valor desses recursos, especialmente diante de alguém genuinamente formidável.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas que têm acesso a algum dinheiro pela primeira vez costumam superestimar seu repentino valor" [S1]
Notas: Èṣù é o òrìṣà das encruzilhadas e das consequências imprevisíveis, um oponente inteiramente desproporcional para uma criança com três búzios, o que constitui toda a graça da situação. O cálculo da criança não está apenas errado, mas falha em reconhecer a categoria de oponente com quem está lidando.
Literal: Ọmọ àì-jọbẹ̀-rí a-child of-never-having-tasted-stew tí ńja epo sáyà who drips oil onto-chest.
Idiomatic: "A child new to eating stews: he shows himself by dripping palm-oil on his chest." [S1]
Significado: O acesso recente a algo desejável expõe aqueles que não estão acostumados a isso, por meio de sua própria exibição desajeitada.
Usado quando: Owomoyela: "Os arrivistas se traem pelo mau uso de sua fortuna recém-adquirida" [S1]
Notas: Àì-jọbẹ̀-rí, formado a partir do prefixo negativo àì-, condensa "nunca antes comeu ensopado" em um único substantivo composto que funciona como epíteto, uma construção que o inglês só consegue desdobrar por meio de uma oração relativa. A mancha no peito é visível e permanente no momento, o que constitui o ponto central: o indício revelador não pode ser ocultado a posteriori.
Literal: Ojú ò rọ́lá rí the-eye has-not before seen wealth; ó bímọ ẹ̀ he/she has a-child ó sọ ọ́ ní Ọláníyọnu and names him Ọláníyọnu ("wealth-is-plentiful-for-me").
Idiomatic: "A person only newly acquainted with wealth; he has a son and names him Ọlaniyọnu." [S1]
Significado: A riqueza recente se anuncia por meio da ostentação, aqui literalizada como um nome.
Usado quando: Owomoyela: "Os novos-ricos sempre chamarão a atenção para si com seu consumo ostentatório" [S1]
Notas: A atribuição de nomes Yorùbá é genuinamente descritiva de circunstâncias, de modo que este não é um exemplo inventado, mas uma prática real e plausível de nomeação sendo usada contra quem a porta. Este é um provérbio sobre novos-ricos diferente de Àjàjà ṣoge àparò, o provérbio da perdiz já apresentado em owe-iwa-character; os dois não são duplicatas, embora compartilhem o mesmo alvo.
Literal: Òtòlò-ó jẹ the-water-buck ate, òtòlò-ó mu the-water-buck drank, òtòlò-ó fẹsẹ̀ wé ẹsẹ̀ erin the-water-buck compared its-legs to legs of-an-elephant.
Idiomatic: "The water-buck ate, the water-buck drank, the water-buck compared its limbs to an elephant's." [S1]
Significado: O estômago cheio produz uma sensação inflada da própria estatura.
Usado quando: Owomoyela: "A saciedade leva ao excesso" [S1]
Notas: O ritmo tripartite, comer, beber e depois a comparação absurda, imita a escalada que descreve: o contentamento se transforma em ilusão em uma única oração adicional. O antílope-aquático e o elefante não compartilham nada além de quatro patas, o que é exatamente o que torna a comparação ridícula, e não meramente otimista.
Literal: Kékeré by-a-small-margin lọ̀pọ̀lọ́ fi ga is-how the-toad is-tall ju ilẹ̀ lọ exceeding the-ground.
Idiomatic: "The toad is only slightly taller than the earth." [S1]
Significado: Uma criatura com quase nenhuma elevação real sobre o que está ao seu redor ainda assim se porta como se tivesse altura.
Usado quando: Owomoyela: "Dito de pessoas que se comportam como se fossem superiores aos outros, embora tenham pouca razão para acreditar nisso" [S1]
Notas: A medida é precisa e não meramente desdenhosa, "apenas ligeiramente", e essa precisão é o que dá força ao deboche: o sapo não é acusado de não ter altura alguma, apenas de se comportar como se a quantidade insignificante que possui fosse relevante.
Literal: Ẹni tí kò tó gèlètè one-who is-not huge-in-stature kì í mí fìn-ìn does-not breathe with-a-heavy-huff.
Idiomatic: "A person who is not huge in stature does not breathe heavily." [S1]
Significado: A demonstração de imponência deve ser proporcional ao peso real.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se adequar o próprio pavonear-se às próprias realizações" [S1]
Notas: Fìn-ìn é um ideofone para uma exalação pesada e laboriosa, o som que um corpo grande ou sobrecarregado produz. Uma pessoa pequena que produz esse som está encenando um porte que não possui, e o provérbio flagra a encenação, e não a pessoa.
Literal: Ẹni tí a gbé gun ẹlẹ́dẹ̀ the-person whom people have-lifted to-ride a-pig, ìwọ̀n ni kó yọ̀ mọ let-him strut in-measure; ẹni tó gẹṣin the-one who rides-a-horse, ilẹ̀ ló ḿbọ̀ the-ground is-what-is-coming.
Idiomatic: "The person whom people have seated on a pig should moderate his or her strutting; even a horse rider will eventually come down to earth." [S1]
Significado: A boa sorte, independentemente de como tenha chegado, é temporária, e até mesmo suas formas mais grandiosas terminam no chão.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve deixar que a boa sorte suba à cabeça; as circunstâncias mudam" [S1]
Notas: O porco é uma montaria sem dignidade alguma, de modo que a pessoa elevada na primeira oração já está sendo ridicularizada antes mesmo de o provérbio atingir seu ponto principal, que é a segunda oração: até mesmo a elevação genuína (o cavalo) é sempre temporária. As duas montarias escalam a mesma lição, do caso absurdo ao sério.
Literal: Ọlọgbọ́n kan a-certain wise-person ò ta kókó omi sáṣọ does-not tie a-knot of-water in-a-cloth; ọ̀mọ̀ràn kan a-certain knowledgeable-person ò mọ oye erùpẹ̀ ilẹ̀ does-not know the-count of-grains of-earth.
Idiomatic: "No wise man ever ties water in a knot in his cloth; no knowledgeable person can tell the number of grains of sand on the earth." [S1]
Significado: Mesmo as pessoas mais realizadas possuem feitos permanentemente além de seu alcance.
Usado quando: Owomoyela: "Há certos feitos que estão além até mesmo do mais realizado dos homens" [S1]
Notas: Ambas as imagens são fisicamente impossíveis, e não meramente difíceis, o que estabelece o limite da sabedoria no nível das leis físicas, em vez de mera modéstia social. O provérbio não aconselha uma falsa modéstia; ele afirma um limite rígido.
Literal: Ọlọgbọ́n ò tẹ ara ẹ̀ nÍfá the-wise-person does-not divine Ifá for-himself; ọ̀mọ̀ràn ò fi ara ẹ̀ joyè the-knowledgeable-person does-not install himself a-chief; abẹ tó mú a-knife that is-sharp ò lè gbẹ́ èkù ara ẹ̀ cannot carve its-own handle.
Idiomatic: "The wise person does not consult the Ifá oracle for himself; the knowledgeable person does not install himself a chief; the sharp knife does not carve its own handle." [S1]
Significado: Mesmo uma pessoa de plena competência precisa de outra parte para certos atos, porque esses atos exigem estruturalmente um agente externo.
Usado quando: Owomoyela: "O mais forte e mais sábio dos homens ainda precisaria do serviço de outras pessoas em algum momento" [S1]
Notas: A terceira oração fornece o mecanismo que as duas primeiras apenas ilustram: o fio da faca é o que corta, portanto uma faca literalmente não pode ser o instrumento de sua própria confecção, e a mesma impossibilidade estrutural é afirmada para a adivinhação e para a chefia. Trata-se de um provérbio sobre a interdependência construída sobre o autoconhecimento, e não de uma alegação de que a sabedoria seja limitada em geral.
Literal: Ọ̀nà ọ̀fun the-passage of-the-throat ò gba does-not accommodate egungun ẹja fish-bone.
Idiomatic: "The throat cannot accommodate fish-bone." [S1]
Significado: Tudo e todos têm algum ponto além do qual falham.
Usado quando: Owomoyela: "Todos e tudo têm alguma limitação" [S1]
Notas: A garganta, de resto, engole livremente; portanto, a espinha de peixe nomeia um ponto de falha específico e restrito, em vez de uma fraqueza geral, o que constitui uma afirmação mais precisa do que "ninguém é perfeito": a limitação é exata e identificável, não vaga.
Literal: Ìjàlọ the-brown-ant ò lè gbé cannot lift òkúta a-boulder.
Idiomatic: "The brown ant cannot lift a boulder." [S1]
Significado: Uma tarefa pode simplesmente exceder a escala da criatura que tenta realizá-la.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve tentar uma tarefa que esteja além da própria capacidade" [S1]
Notas: Duas palavras de predicado sustentam toda a afirmação, sem necessidade de elaboração depois que os dois substantivos, formiga e rocha, são nomeados. Compare com a entrada 29, que afirma a mesma desproporção de escala, mas a enquadra como um caminho para a desgraça, em vez de simples impossibilidade.
Literal: Olójúkan a-one-eyed-person kì í tàkìtì òró does-not attempt a-standing-somersault.
Idiomatic: "A one-eyed person does not attempt standing somersaults." [S1]
Significado: Uma pessoa com uma limitação conhecida não deve tentar o feito que essa limitação específica coloca em risco.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se limitar a ambição à própria capacidade" [S1]
Notas: Uma cambalhota a partir da posição em pé depende da percepção de profundidade, que falta a uma pessoa caolha; portanto, o provérbio não é uma cautela genérica, mas um diagnóstico preciso de por que essa ambição em particular é imprudente para essa pessoa em particular. O autoconhecimento aqui significa conhecer o déficit específico de alguém, e não um senso geral de modéstia.
Literal: Ìwọ̀n eku the-measure of-the-rat nìwọ̀n ìtẹ́ is-the-measure of-the-nest; olongo the-robin kì í gbé tìmùtìmù does-not live-on a-cushion.
Idiomatic: "The measure of the rat is the measure of the nest; a robin does not live on a cushion." [S1]
Significado: Aquilo a que se tem direito é determinado pelo que se é, e não pelo que se poderia desejar.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se cortar o tecido de acordo com o próprio tamanho" [S1]
Notas: A expressão idiomática em inglês a que Owomoyela recorre em sua glosa, "cut one's garment according to one's size", é por si só um provérbio amplamente difundido em inglês, e usá-la para traduzir a nota de uso em vez do texto é um lembrete útil de que a nota é sua própria paráfrase, e não uma tradução das palavras de Yorùbá.
Literal: Bí a bá ti mọ according-to-how one is-known là ńdé is-how one arrives; a-láì-lẹ́ṣin one-without-a-horse kì í dé wọ̀nwọ̀n does-not arrive with-the-clatter-of-hooves.
Idiomatic: "One arrives according to one's worth; a horseless person does not arrive with the noise of hoofs and stirrups." [S1]
Significado: A maneira de entrar de alguém deve corresponder à sua posição real, e não pode ser tomada de empréstimo.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se agir de acordo com o próprio valor" [S1]
Notas: Owomoyela emparelha este provérbio com a entrada 26 como textos complementares, ambos usando um sinal corporal ou sensorial involuntário (o som de uma chegada, o som de uma queda) como aquilo que não pode ser forjado, ao contrário de uma afirmação verbal.
Literal: Bí a bá ti mọ according-to-how one is-known là ńkú is-how one dies; olongo the-robin kì í kú tìyàntìyàn does-not die with-a-resounding-thud.
Idiomatic: "One dies according to one's weight; the robin does not die and make a resounding noise 'on hitting the ground.'" [S1]
Significado: Mesmo na morte, a realidade física do que uma criatura é se impõe e não pode ser ultrapassada.
Usado quando: Owomoyela: "Age-se de acordo com o próprio valor" [S1]
Notas: Um pássaro pequeno não pode cair fazendo um grande estrondo, por mais que queira; a força do provérbio reside no fato de que a pretensão a uma importância maior do que a que se possui fracassa no momento mais involuntário e inegável possível: o momento do impacto.
Literal: "Ọjọ́ tí mo ti ḿbọ̀ ng ò rírú ẹ̀ rí" "In-all-the-days I-have come I-have-not seen-the-like-of-it before"; olúwa ẹ̀-ẹ́ mọ ìwọ̀n ara ẹ̀ ni the-owner-of-it knows the-measure of-himself.
Idiomatic: "'In all the days I have walked this earth I have never seen the like': that person knows his place." [S1]
Significado: A pessoa que reage com espanto ao ser colocada em seu devido lugar na verdade compreende qual é o seu lugar, e é por isso que o momento fere.
Usado quando: Owomoyela: "Se a pessoa conhece o seu lugar, será poupada da humilhação" [S1]
Notas: A nota de uso soa quase como o oposto do texto superficial: a exclamação citada parece uma queixa sobre um tratamento sem precedentes, mas a elucidação de Owomoyela a interpreta como prova de autoconhecimento, indicando que o choque do locutor registra com precisão o quanto ele havia, de fato, extrapolado os limites. Grau de certeza sobre esta leitura: médio, uma vez que a ironia do provérbio depende de um tom de voz que uma transcrição não consegue reproduzir plenamente.
Literal: Bí a kò bá tíì lè kọ́lé if one is-not-yet able to-build-a-house, àgọ́ là ńpa a-tent is-what-one pitches.
Idiomatic: "If one is yet unable to build a house, one makes a tent." [S1]
Significado: Conhecer o próprio limite atual não significa abandonar o objetivo, mas apenas ajustar os meios para que correspondam à capacidade do momento.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve nem ultrapassar os próprios limites, nem deixar de se esforçar" [S1]
Notas: Este é o corretivo para uma possível má interpretação do restante do conjunto: o autoconhecimento neste corpus não é um conselho de resignação. A tenda é uma estrutura real, ainda que menor, e não uma recusa a construir qualquer coisa.
Literal: Ẹni tí kò lè gbé eèrà one-who cannot lift an-ant, tí ńkùsà sí erin who rushes-forward toward an-elephant, títẹ́ ní ńtẹ́ disgrace is-what-he-earns.
Idiomatic: "A person who lacks the strength to lift an ant but rushes forward to lift an elephant ends in disgrace." [S1]
Significado: Extrapolar radicalmente os próprios limites termina especificamente em vergonha, e não apenas em fracasso.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se conhecer as próprias capacidades e limitar-se àquilo que se pode realizar" [S1]
Notas: A discrepância entre as duas criaturas mencionadas, uma formiga que não se consegue sequer levantar e um elefante contra o qual se investe, é deliberadamente extrema, o que caracteriza este como um provérbio sobre uma presunção delirante, e não sobre um fracasso comum decorrente da ambição. Compare com a entrada 22, que enuncia o descompasso entre a formiga e a pedra sem apontar a desgraça como resultado.
Literal: Èwo which ló tó is-adequate ẹ̀kọ-ọ́ gbà to-receive the-corn-loaf nínú ewé ìrúgbàá among the-leaves of-the-locust-bean-tree.
Idiomatic: "Which among the leaves of the locust-bean tree is adequate to receive corn-loaf?" [S1]
Significado: Certas tarefas exigem um tipo específico de recipiente, e nenhuma disposição por parte de outro inadequado pode substituí-lo.
Usado quando: Owomoyela: "Certos feitos estão além de certas pessoas; as pessoas não devem presumir fazer coisas além de suas capacidades" [S1]
Notas: Ẹ̀kọ é uma preparação de farinha de milho quente e úmida, tradicionalmente envolvida em uma folha larga e resistente; as folhas da alfarrobeira-africana têm a forma e o tamanho errados para essa função, o que torna a pergunta retórica irrespondível, e não meramente difícil. A forma do provérbio aqui é uma pergunta sem resposta satisfatória, uma maneira comum pela qual os provérbios Yorùbá expressam um categórico "não".
Literal: Ewújù tí yóò tú ọ̀pẹ the-cane-rat that will uproot a-palm-tree: gbogbo ehín ẹ̀ all its-teeth ni yóò kán tán will be worn-down-entirely.
Idiomatic: "The cane-rat that attempts to uproot a palm-tree will lose all its teeth in the attempt." [S1]
Significado: Tentar realizar uma tarefa desproporcional aos próprios recursos custa o próprio equipamento que seria necessário para tarefas menores e realizáveis.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve tentar realizar uma tarefa para a qual não se está qualificado" [S1]
Notas: A perda não é mero fracasso, mas privação: o rato-dos-canaviais não apenas fracassa em mover a árvore, mas destrói os próprios dentes no processo, ficando em situação pior do que antes da tentativa. O fato de o dano recair especificamente sobre o instrumento de realização, e não sobre uma parte não relacionada do animal, torna o argumento ainda mais contundente.
Literal: Sesere ńdá gọ́ọ́bú the-insignificant-thing is-attempting an-earth-shaking-feat; oníkamẹ́sàn-án ńgbé ṣíbí the-owner-of-nine-fingers is-lifting a-spoon.
Idiomatic: "The insignificant thing is attempting an earth-shaking feat; the person with only nine fingers is lifting a spoon." [S1]
Significado: Uma pessoa que parte de uma base reduzida assume uma tarefa que sobrecarregaria até mesmo a totalidade dos recursos disponíveis.
Usado quando: Dito de uma pessoa que extrapola suas capacidades [S1].
Notas: A segunda oração especifica exatamente o que significa "insignificante" na primeira: uma mão à qual falta um dedo tentando realizar até mesmo o ato corriqueiro de levantar uma colher, o que constitui um exemplo muito menor da mesma desproporção entre recurso e tarefa apontada ao longo de todo este grupo.
Literal: Oǹpè the-one-who-summons ní ńfa ọlá is-who assumes airs; òjípè the-one-summoned kì í fa ọlá does-not assume airs.
Idiomatic: "It is the person who does the summoning that assumes airs; the person subject to summons does not assume airs." [S1]
Significado: A posição social é demonstrada por quem tem autoridade para chamar os outros, não por quem é chamado.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se conhecer o próprio lugar, especialmente na companhia de pessoas mais ilustres" [S1]
Notas: Os dois substantivos, oǹpè e òjípè, são formas de agente e de paciente construídas sobre o mesmo verbo pè, convocar, de modo que o provérbio expressa toda a sua proposição por meio de um único contraste gramatical: quem age e quem sofre a ação determina quem pode portar-se com imponência.
Literal: Bí a bá wí pé ó dọwọ́-ọ babaláwo if one says it is in-the-hands of-the-diviner, babaláwo a ló dọwọ́ Ifá the-diviner says it-is-in-the-hands-of Ifá; bí a bá ní ó dọwọ́ àgbà ìṣègùn if one says it-is-in-the-hands of-the-venerable-healer, àgbà ìṣègùn a ló dọwọ́ Ọ̀sanyìn the-venerable-healer says it-is-in-the-hands-of Ọ̀sanyìn; bí a bá ní ó dọwọ́ ààfáà tó gbójú if one says it-is-in-the-hands of-the-formidable-mallam, a ní ó dọwọ́ Ọlọ́run ọ̀gá ògo one says it-is-in-the-hands-of God, master of-glory.
Idiomatic: "If one says that a matter now lies in the hands of the Ifá priest the Ifá priest says it lies in the hands of Ifá; if one says that it lies in the hands of the venerable medicine man the venerable medicine man says it rests in the hands of the god of herbs; if one says it rests in the hands of the formidable moslem priest he says it is in the hands of God the most glorious." [S1]
Significado: Nenhum praticante, por mais habilidoso que seja, reivindica mérito pessoal por um resultado; cada um o atribui ao poder que atua por meio de si.
Usado quando: Owomoyela: "Todas as realizações devem ser creditadas aos poderes que as tornam possíveis, não aos agentes" [S1]
Notas: Três especialistas religiosos em sequência, um adivinho de Ifá, um erveiro e um clérigo muçulmano, cada qual redireciona o mérito para cima em vez de absorvê-lo, e a estrutura do provérbio (três orações paralelas que constroem o mesmo movimento) encena o próprio apagamento de si que descreve. É também um raro testemunho de como o discurso proverbial cotidiano em Yorùbá tratava a autoridade religiosa tradicional e a islâmica como funcionalmente paralelas, e não opostas.
Literal: Bí ọmọdé bá fẹ́ ṣìṣe àgbà if a-child wants to-act-as an-elder, ọjọ́ orí-i rẹ̀ the-days of-his-head (his-age) ò níí jẹ́ will-not permit-it.
Idiomatic: "If a youth attempts to act like an elder, his age will stop him." [S1]
Significado: Uma posição que ainda não foi alcançada se imporá contra a pessoa que tentar reivindicá-la precocemente.
Usado quando: Owomoyela: "Um jovem não tem o necessário para ser um ancião" [S1]
Notas: Ọjọ́ orí, literalmente os dias da cabeça, é a própria idade personificada como uma parte ativa que recusa, e não como um fato passivo; assim, o provérbio enquadra a maturidade como algo que deve conceder permissão, e não apenas acumular-se.
Literal: Bí ọmọdé bá gun òkè àgbà if a-child ascends the-height of-elderhood, ó ńláti gbọ́n it is-necessary he-become-wise.
Idiomatic: "If a child ascends the height of maturity, he/she must become wise." [S1]
Significado: A sabedoria não é opcional uma vez que a pessoa ocupa a posição de um ancião; a posição a torna obrigatória.
Usado quando: A sabedoria acompanha a idade [S1].
Notas: Lido em relação à entrada 35, o par estabelece o mesmo limite a partir de ambas as direções: a juventude não pode reivindicar precocemente a condição de ancião, e a condição de ancião, uma vez de fato alcançada, traz um dever que não pode ser recusado.
Literal: Bí baálẹ̀-ẹ́ bá ńtàkìtì if the-chief is turning-somersaults, òrógi là ḿbá ẹmẹsẹ̀ upright-and-steady is-how-one finds the-messenger.
Idiomatic: "If the chief is turning somersaults, the messenger should be found standing erect." [S1]
Significado: A licença para relaxar a formalidade pertence à pessoa no topo, não àqueles abaixo dela, mesmo quando a pessoa no topo a esteja visivelmente relaxando.
Usado quando: Owomoyela: "Os grandes podem se dar a certas indulgências, mas os humildes devem manter o juízo" [S1]
Notas: O provérbio descreve uma assimetria em vez de endossá-la: o comportamento indigno do chefe é autorizado pelo seu posto, e a contínua compostura do mensageiro é exigida pela ausência desse mesmo posto, mesmo no exato momento em que o próprio chefe não observa o decoro.
Literal: Ìdí méjèèjìí the-two buttocks tó olúwa rẹ̀-ẹ́ jókòó are-sufficient for-their-owner to-sit.
Idiomatic: "The two buttocks are sufficient for their owner to sit on." [S1]
Significado: Aquilo de que uma pessoa é dotada por natureza é suficiente; não há necessidade de buscar mais.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se estar satisfeito com os próprios recursos" [S1]
Notas: O provérbio escolhe o recurso humano mais minimalista e universalmente disponível que se possa imaginar, o próprio corpo da pessoa, para defender que o contentamento não exige meios incomuns ou adquiridos. O humor da imagem (por que alguém precisaria de mais do que os dois que já tem) sustenta o argumento.
Literal: Olóyè kékeré a-minor titleholder kì í ṣe fáàárí does-not put-on-airs níwájú ọba in-front-of a-king.
Idiomatic: "A minor chief should not act garrulously in the presence of a king." [S1]
Significado: Ostentar uma posição só é apropriado em relação àqueles que estão de fato abaixo de si, e inapropriado na presença de alguém superior.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se conhecer a própria posição e agir de acordo" [S1]
Notas: Fáàárí é uma autoexibição ostensiva, o ato de se dar ares, e o provérbio não proíbe que um chefe menor tenha qualquer afetação, apenas que a use na companhia errada; a posição social é relacional em vez de absoluta na lógica deste provérbio.
Literal: Dídákẹ́ remaining-silent lerín dákẹ́ is-what the-elephant does; àjànàkú ló lẹgàn the-elephant is-the-owner-of the-forest.
Idiomatic: "The elephant has only chosen to remain silent; to the elephant belongs the forest." [S1]
Significado: O verdadeiro prestígio não precisa se anunciar, e seu silêncio é uma escolha, não uma admissão de fraqueza.
Usado quando: Owomoyela: "Os poderosos não precisam proclamar sua importância" [S1]
Notas: O provérbio enquadra enfaticamente o silêncio como dídákẹ́, um substantivo verbal ativo, "o escolher-ficar-em-silêncio", em vez de mera ausência de fala, o que descarta a leitura de que o silêncio do elefante reflete insegurança. Este é o contrapeso no conjunto para todas as entradas sobre autoafirmação espalhafatosa: a figura verdadeiramente dominante não precisa da exibição que as criaturas menores ao longo deste arquivo insistem em buscar.
Literal: Èrò ọ̀nà travellers on-the-road ni yó ròhìn are-who will spread-the-word ọkà tó gbó about-corn that has-matured.
Idiomatic: "It is people who use the path that will spread the word about mature corn." [S1]
Significado: Uma realização genuína é relatada por aqueles que a encontram; ela não precisa fazer propaganda de si mesma.
Usado quando: Owomoyela: "Uma realização notável não precisa fazer propaganda de si mesma" [S1]
Notas: O milho não faz nada para se divulgar; ele simplesmente amadurece onde a estrada passa, e o relato é inteiramente obra de outros que o viram. Em conjunto com a entrada 40, isso forma um pequeno grupo em torno do tema de que o mérito real é descoberto, e não anunciado.
Literal: Ọ̀wọ́n là ńra ògo dearly is-how-one buys honour, ọ̀pọ̀ là ńra ọ̀bùn cheaply is-how-one buys filthiness, iyekíye là ńra ìmẹ́lẹ́ at-an-indifferent-price is-how-one buys idleness.
Idiomatic: "Honor is always bought dear, filthiness cheap, and idleness at an indifferent price." [S1]
Significado: O prestígio real custa algo, de uma maneira que seus opostos não custam.
Usado quando: Owomoyela: "Nada é mais difícil de conseguir do que a honra" [S1]
Notas: A escala de preços tríplice (a honra cara, a imundície barata, a ociosidade mediana) trata a reputação como um bem de mercado com um custo real de aquisição, o que é uma afirmação distinta de simplesmente louvar a honra: isso explica por que tantos provérbios neste arquivo flagram pessoas tentando obter prestígio sem pagar por ele.
Literal: Ọ̀sán pọ́n o ò ṣán ẹ̀kọ midday breaks and-you do-not eat corn-meal; oòrún kan àtàrí o ò jẹ àmàlà the-sun stands-over-the-crown-of-your-head and-you do-not eat yam-flour; àlejò-ó wà bà ọ ní ìyẹ̀tàrí oòrùn a-visitor comes-upon you just-past midday o ò rí ǹkan fún un and-you have-nothing for-him; o ní "Njẹ́ ng ò níí tẹ́ lọ́wọ́ ẹ̀ báyìí" you say "Will I not be disgraced before him now"; O ò tíì tẹ́ lọ́wọ́ ara ẹ you have-not-yet been-disgraced before yourself, ká tó ṣẹ̀ṣẹ̀ wá wípé before we-should just-now arrive-at-saying o ó tẹ̀ẹ́ lọ́wọ́ ẹlòmíràn tàbí o ò níí tẹ́ whether-you will-be-disgraced before-another or not.
Idiomatic: "The sun rises and you do not eat corn meal; the sun moves directly overhead and you do not eat yam-flour meal; a visitor arrives for you when the sun is just past the overhead position and you have nothing to entertain him with; and you ask, 'Am I not in danger of being disgraced in his eyes'? Aren't you already disgraced in your own eyes? Never mind whether you may be disgraced in others' eyes or not." [S1]
Significado: O julgamento íntimo que uma pessoa faz de si mesma importa tanto quanto, e chega antes de, qualquer coisa que os outros possam pensar.
Usado quando: Owomoyela: "O que alguém pensa de si mesmo é tão importante quanto o que os outros pensam dessa pessoa" [S1]
Notas: Este é o provérbio mais longo e mais detalhadamente narrado do conjunto, acompanhando as refeições de um dia em sequência antes de chegar à sua pergunta retórica, e sua extensão é por si só notável: a maioria dos provérbios deste corpus sintetiza, mas este dramatiza sua cena detalhadamente, aproximando-se mais de uma pequena parábola do que de um aforismo. Ele complexifica o tema geral do arquivo, já que a maior parte dos provérbios vizinhos trata o autoconhecimento como um corretivo contra o orgulho; aqui, o autojulgamento é afirmado como válido em seus próprios termos, anterior e independentemente de qualquer público externo.
Literal: Ẹlẹ́dẹ̀ ńpàfọ̀ the-pig is-wallowing-in-mud, ó rò pé it thinks that òún ńṣoge it-is being-a-dandy.
Idiomatic: "The pig wallows in mud, but thinks it is being a dandy." [S1]
Significado: Uma pessoa pode estar completamente enganada sobre como o seu próprio comportamento é interpretado, confundindo degradação com estilo.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas que carecem de bom senso nunca têm consciência do seu próprio mau comportamento" [S1]
Notas: Ṣoge, vestir-se ou portar-se com elegância, é uma palavra para uma autoapresentação deliberada e admirada, e aplicá-la a um porco na lama é toda a graça da piada: a distância entre a autopercepção do animal e a sua real condição não poderia ser maior. Owomoyela também registra o provérbio correlato mais direto Ẹlẹ́dẹ̀ ò mẹ̀yẹ, "o porco não sabe o que é conveniente", declarando o mesmo ponto sem a autoavaliação irônica.
Literal: Ẹní bá dẹ ojú-u rẹ̀ sílẹ̀ whoever lowers his-eyes downward á rímú-u rẹ̀ will see his-own nose.
Idiomatic: "Whoever gazes downwards with will see his or her nose." [S1]
Significado: Uma conduta indigna coloca a pessoa diante da visão menos lisonjeira de si mesma.
Usado quando: Owomoyela: "Quem quer que se comporte de modo indecoroso será desonrado" [S1]
Notas: O nariz é a única parte do próprio rosto genuinamente visível para a pessoa sem o uso de um espelho; assim, "ver o próprio nariz" representa aqui o confronto com a verdade sobre si mesmo a uma distância próxima e inevitável, provocado pela própria postura, e não pelo julgamento de outrem.
Literal: Ẹni tí à ńwò láwò-sunkún the-person we regard in-a-tearful-manner ńwo ara-a rẹ̀ láwò-rẹ́rìnín regards himself in-a-laughing-manner.
Idiomatic: "A person whose appearance moves one to tears is moved to laughter by his own appearance." [S1]
Significado: A visão que uma pessoa tem de sua própria condição pode ser o oposto completo de como os outros a veem, sem nenhuma possibilidade de correção a partir de dentro.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa miserável não tem noção de sua própria miséria" [S1]
Notas: Esta é uma das afirmações mais contundentes do arquivo sobre o tema recorrente do corpus de que a autopercepção não é uma evidência confiável, estendido aqui ao seu caso limite: uma pessoa pode ser objeto de piedade para todos ao seu redor e uma fonte de diversão para si mesma, e o provérbio não oferece nenhum mecanismo para resolver essa discrepância.
Literal: Kò sí mi lájọ without-me in-the-assembly àjọ ò kún the-assembly is-not-complete: ara ẹ̀ ló tàn jẹ he-himself is-who deceives and-eats (deceives only himself).
Idiomatic: "Without-me-in-an-assembly-the-assembly-is-not-complete deceives only himself/herself." [S1]
Significado: Acreditar ser indispensável para um grupo é uma ilusão pessoal que custa caro apenas àquele que crê.
Usado quando: Owomoyela: "Quem quer que pense ser indispensável engana a si mesmo" [S1]
Notas: O sujeito do provérbio não é nomeado diretamente, mas construído inteiramente como uma autodescrição citada, Kò sí mi lájọ àjọ ò kún, tratada gramaticalmente como um epíteto composto, "a pessoa do tipo sem-mim-a-assembleia-está-incompleta", uma construção que as notas deste corpus identificam em outro lugar como uma forma padrão pela qual os provérbios Yorùbá caracterizam um tipo por meio de suas próprias palavras, e não por meio de descrição direta.
Literal: Ojú kì í pọ́n ẹdun circumstances do-not so-narrow the-colobus-monkey kó dẹni ilẹ̀ that-it becomes a-ground-hugging-creature; ìṣẹ́ kì í ṣẹ́ igún poverty does-not so-afflict the-vulture kó di ojúgbà adìẹ that-it becomes the-equal of-a-chicken.
Idiomatic: "The colobus monkey is never so reduced in circumstances that it becomes a land-hugging creature; the vulture is never so badly off that it becomes the equal of a chicken." [S1]
Significado: Por mais severo que seja o infortúnio de alguém, há um limite mínimo abaixo do qual a dignidade não cai.
Usado quando: Owomoyela: "Não importa o infortúnio, deve-se manter a própria dignidade" [S1]
Notas: Ambos os animais são definidos em contraste com um equivalente inferior que compartilha sua categoria geral, uma criatura arborícola contra uma criatura terrestre, uma ave de rapina contra uma ave de quintal; portanto, a alegação não é de que a adversidade não tenha efeito, mas de que ela não pode rebaixar uma criatura a uma espécie inteiramente diferente e inferior. Este é o provérbio que encabeça um pequeno agrupamento (entradas 49 a 51) que a fonte de Owomoyela apresenta em sequência imediata, todos construídos sobre a mesma estrutura ojú kì í pọ́n ("as circunstâncias nunca reduzem alguém a ponto de...").
Literal: Ojú kì í pọ́n baálé ilé circumstances do-not so-narrow the-head-of-household kó fọwọ́ gbálẹ̀ ilé ẹ̀ that-he sweeps his-compound with-bare-hands.
Idiomatic: "A head of a household is never so hard up that he sweeps his compound with his bare hands." [S1]
Significado: Certos instrumentos mínimos relativos à posição de alguém permanecem inegociáveis, mesmo na pobreza real.
Usado quando: Owomoyela: "Por mais desesperada que a pessoa esteja, há certas coisas a que ela não deve se rebaixar a fazer" [S1]
Notas: A vassoura é uma das ferramentas mais baratas que se pode imaginar; assim, a alegação não é de que uma dignidade custosa seja protegida, mas de que até o marcador mais trivial do método adequado, usar uma vassoura em vez das mãos nuas, é considerado digno de ser defendido.
Literal: Ojú kì í pọ́n babaláwo circumstances do-not so-narrow the-diviner-priest kó bèrè ẹbọ àná that-he asks-for yesterday's-sacrifice.
Idiomatic: "An Ifá diviner-priest is never so hard up that he asks for yesterday's sacrifice." [S1]
Significado: Uma pessoa de profissão digna não corre atrás de um pagamento já prescrito pela passagem do tempo.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve permitir que a própria adversidade leve a um comportamento degradante" [S1]
Notas: A fonte de Owomoyela registra uma variante independente e mais curta deste mesmo provérbio, Babaaláwo kì í bèrè ẹbọ àná, glosada como "não se deve rebaixar exigindo favores insignificantes", confirmando que esta imagem específica do adivinho e do sacrifício passado circulou como uma unidade fixa tanto dentro quanto fora da série mais longa ojú kì í pọ́n.
Literal: Ojú kì í pọnni circumstances do-not so-narrow one ká fàkísà bora that-one covers-oneself with-rags.
Idiomatic: "One should never be so benighted that one covers oneself in rags." [S1]
Significado: A apresentação pessoal básica é um limite que não se deve permitir que a adversidade ultrapasse.
Usado quando: Owomoyela: "Apesar das circunstâncias adversas, deve-se esforçar para manter a própria dignidade" [S1]
Notas: Encerrando o agrupamento de quatro provérbios sobre ojú kì í pọ́n apresentado aqui (entradas 48 a 51), este passa do comportamento e das ferramentas para as próprias vestimentas, o marcador mais visível e imediato da condição de uma pessoa para qualquer um que a veja.
Literal: Tẹ̀tẹ̀ the-spinach-plant kì í tẹ́ is-never disgraced.
Idiomatic: "Spinach is never disgraced." [S1]
Significado: Algumas coisas, por sua própria natureza, simplesmente não estão sujeitas à vergonha.
Usado quando: "Que a pessoa nunca conheça a desgraça" [S1]
Notas: Owomoyela glosa este provérbio de duas palavras como uma bênção e não como uma observação, "que a pessoa nunca conheça a desgraça", o que mostra o mesmo texto funcionando como uma invocação e não como uma constatação de fato. Tẹ̀tẹ̀ e tẹ́ (desgraça) formam um quase trocadilho que o inglês não consegue reproduzir, e a extrema concisão, o nome de uma planta e um verbo negado, é característica dos provérbios usados como bênçãos em cerimônias de dar nome ou em outros rituais.
Literal: Èsúrú ṣe fújà the-èsúrú-yam forgets-itself ó tẹ́ lọ́wọ́ oníyán it is-disgraced before the-maker-of-pounded-yam; aláǹgbá ṣe fújà the-lizard forgets-itself ó tẹ́ lọ́wọ́ ògiri it is-disgraced before the-wall; Ọlámọnrín àjàpá ṣe fújà the-tortoise, Ọlámọnrín, forgets-itself ó tẹ́ lọ́wọ́-ọ̀ mi it is-disgraced before-me.
Idiomatic: "Èsúrú yam forgets itself and loses favor with the maker of pounded yams; the lizard forgets itself and falls into disfavor with the wall; tortoise-like He-who-will-remain-nameless forgets himself and loses all regard with me." [S1]
Significado: Esquecer o próprio lugar, em cada caso em relação à contraparte natural com a qual se deveria manter uma relação harmoniosa, é o que produz o desfavor, e não qualquer falha inerente à própria contraparte.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que não conhece o seu lugar logo sofre desgraça" [S1]
Notas: O èsúrú é um inhame fibroso demais para ser pilado, deslocado no pilão; o lagarto pertence à parede à qual se agarra; a tartaruga, Ọlámọnrín na literatura oral, pertence à companhia harmoniosa do interlocutor. Três criaturas, cada uma incompatível com algo que naturalmente deveria lhe convir, culminando no interlocutor humano, cujo próprio desentendimento com a figura da tartaruga é deixado deliberadamente sem nome, "aquele que permanecerá inominado", uma discrição típica de provérbios que trazem uma queixa real e específica sob uma forma genérica.
Literal: Gbogbo èèyàn everybody ní ńsunkún-un Bánjọ is-who laments Bánjọ; ṣùgbọ́n Bánjọ ò sunkún ara ẹ̀ but Bánjọ does-not lament himself.
Idiomatic: "Everybody laments Banjọ's fate, but Banjọ does not lament his own fate." [S1]
Significado: A leitura que uma pessoa faz da própria situação pode não ser afetada pela piedade que todos ao seu redor sentem.
Usado quando: Owomoyela: "Algumas pessoas permanecem alegremente alheias à própria desgraça, embora a desgraça seja óbvia para os outros" [S1]
Notas: Indivíduos nomeados são raros neste corpus de provérbios, e o uso de um, Bánjọ, personaliza o que de outro modo é afirmado como um tipo genérico na alegação quase idêntica da entrada 46 (a pessoa vista com lágrimas e que se vê com risos). Se Bánjọ é um personagem fixo de uma narrativa mais longa que este provérbio condensa, ou simplesmente um nome comum que representa qualquer pessoa, não pode ser determinado apenas a partir do texto.
Literal: Ẹní à ńgbé gẹ̀gẹ̀ the-one who is-being placed-on-a-pedestal ni yó ba ara-a rẹ̀ jẹ́ is-who will spoil himself.
Idiomatic: "It is the person who is revered that will disgrace himself or herself." [S1]
Significado: A consideração elevada cria a oportunidade para uma queda autoinfligida que uma posição comum não proporciona.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas colocadas em pedestais têm amplas oportunidades de derrubar a si mesmas" [S1]
Notas: A desgraça aqui é explicitamente autocausada, ba ara-a rẹ̀ jẹ́, "arruína a si mesmo", não infligida por um rival invejoso ou pelas circunstâncias, o que torna este um encerramento adequado para o arquivo: a reverência não corrompe uma pessoa a partir de fora, ela simplesmente dá espaço para que a falta de autoconhecimento cause um dano que uma posição inferior não teria permitido.
Dois padrões perpassam esses cinquenta e cinco provérbios de forma mais clara do que em uma simples oposição entre orgulho e humildade.
O autoconhecimento, e não a humildade como sentimento, é a virtude operativa. O maior grupo isolado de provérbios aqui não trata de se sentir pequeno, mas de medir corretamente: a formiga que não consegue erguer uma pedra grande, o homem de um olho só que não deve tentar dar uma cambalhota, o rato-do-canavial que perde os dentes contra uma palmeira, a pessoa que chega sem fazer mais barulho do que o seu real valor produz. Nenhum deles condena a ambição em si. A entrada 28, "se a pessoa ainda não é capaz de construir uma casa, faz uma tenda", afirma diretamente que o corpus não aconselha a desistência, apenas o ajuste da tentativa a uma capacidade avaliada com precisão. O modo de fracasso ao qual esses provérbios retornam repetidamente não é querer demais, mas saber de menos sobre si mesmo enquanto se quer algo.
Os provérbios são pessimistas quanto à introspecção e confiantes quanto à correção externa. Os verbetes 45 a 47 e 54 formam um conjunto pequeno e marcante que afirma que a visão que uma pessoa tem de sua própria condição não é uma evidência confiável: a pessoa miserável ri de seu próprio reflexo que leva todos os outros às lágrimas, a pessoa de quem todos têm pena não tem pena de si mesma, a pessoa que acredita que o grupo não pode funcionar sem ela está simplesmente enganada e descobre isso não por meio de terceiros, mas apenas pela sua própria desilusão posterior. Enquanto o verbete de owe-iwa-character sobre esse mesmo problema (Ìwà ní ńjọ oníwà lójú, referenciado cruzadamente mas não repetido aqui) faz uma declaração direta a esse respeito, este arquivo cerca a afirmação por várias direções e a trata como quase estrutural: uma pessoa não pode ver o próprio rosto sem um nariz no meio do caminho, por assim dizer, e o corpus reiteradamente encaminha a autoavaliação precisa por meio de outras pessoas, de animais como substitutos ou de mera consequência física, e não por meio da própria reflexão da pessoa.
Um terceiro fio condutor, menor, merece atenção porque complica em vez de confirmar o restante: o verbete 43, o texto mais longo do arquivo, insiste em que "o que a pessoa pensa de si mesma é tão importante quanto o que os outros pensam dela", o que entra em tensão com o conjunto acima de desconfiança da introspecção. Reunir esses cinquenta e cinco provérbios em uma única doutrina nivelaria um desacordo real que o próprio material de origem não resolve, e este arquivo mantém o desacordo em aberto em vez de tomar um lado.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Thirteen sourced Yorùbá proverbs on shame, disgrace and reputation, presented with the original, a literal gloss, and a named translation, honestly reflecting how thin this theme is in the digitised record available to this corpus.
Forty-three Yorùbá proverbs on sùúrù, patience, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.
Twenty-one Yorùbá proverbs on doing and receiving favors, the risk that kindness goes unrewarded or turns to harm, and the moral weight of ingratitude, drawn from a thinner sourced record than most themes in this corpus.