Òwe on Community, Cooperation and Mutual Obligation
Sourced Yorùbá proverbs on what a person owes the town and neighbours beyond the household, and what interdependence, gossip and collective responsibility look like in practice.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre a cidade, a vizinhança e o círculo mais amplo de pessoas com quem alguém lida fora do âmbito doméstico. O arquivo 10 desta seção cobre o agbo ilé, o conjunto residencial familiar e sua linhagem; este arquivo continua de onde termina o muro do conjunto, no nível que Yorùbá chama de ìlú, a cidade, e nos laços mais amplos de ará ìlú, os habitantes da cidade, e ojúlùmọ̀, conhecidos e associados. Os provérbios aqui pressupõem um povoamento pequeno o bastante para que a conduta de uma pessoa diga respeito a todos, e tratam esse fato como nem totalmente bom nem totalmente mau: é simplesmente a condição dentro da qual as pessoas raciocinam.
Um movimento recorrente neste material é a afirmação de que nenhum indivíduo é autossuficiente, acompanhada da afirmação igualmente insistente de que o indivíduo ainda responde por sua própria conduta perante o grupo. As duas afirmações não entram em tensão para um falante de Yorùbá ao citá-las; são provérbios para momentos diferentes, um para ser invocado ao pedir ajuda, o outro ao recusar que alguém se esconda no meio da multidão.
Origem das fontes deste arquivo
A obra Yoruba Proverbs, de Owomoyela (University of Nebraska Press, 2005), contém uma seção dedicada, "On relationships within the community", que vai do provérbio 3151 ao 3247 em sua numeração [S1]. Ao contrário dos arquivos 10 e 11 desta seção, que se basearam no excerto digitalizado de Owomoyela em yoruba.unl.edu, esta seção do livro nunca foi disponibilizada online: o site digitalizado cobre apenas a Primeira Parte do livro (humildade, discernimento, cautela, perseverança, consistência, consideração). Os provérbios abaixo são, portanto, provenientes de uma extração direta de texto do livro completo de 2005.
Essa extração traz uma limitação real que deve ser declarada com clareza. A tipografia incorporada ao livro utilizava uma composição personalizada de glifos para as vogais com marcação tonal em Yorùbá, e a ferramenta de extração não conseguiu recuperar muitos desses glifos compostos como diacríticos Unicode comuns. As vogais com ponto inferior ọ e ẹ e a consoante com ponto inferior ṣ sobrevivem intactas ao longo do texto, mas os acentos tonais grave e agudo estão presentes de forma inconsistente: algumas linhas foram extraídas com a marcação tonal completa e correta, enquanto outras perderam um acento ou, nos piores casos, perderam uma vogal inteira junto com seu acento. Cada provérbio abaixo foi verificado visualmente quanto a esse modo de falha. Onde uma linha apresentava uma letra omitida, e não apenas a ausência de uma marca tonal, ela foi cortada em vez de deduzida por suposição, em conformidade com a regra do corpus contra a reconstituição de uma fonte que não pode ser verificada. Onde um provérbio aparece impresso abaixo com uma marcação tonal que parece menos completa do que as entradas refinadas extraídas da web nos arquivos 10 e 11, isso reflete essa limitação da extração, e não uma afirmação de que a página impressa real de Owomoyela não possua a marcação; o livro em si possui todas as marcações tonais. Esta ressalva se aplica a cada entrada marcada como [S1] neste arquivo.
Owomoyela fornece notas finais explicativas numeradas para alguns provérbios, indicadas por dígitos sobrescritos em seu texto; quando uma nota final acrescenta informação relevante, ela é incorporada ao campo Notas abaixo e indicada como de sua autoria.
Ninguém fica só
1. Ẹní tere, èjì tere lọjà á fi ḿkún.
Literal: Ẹní tere one solitary-person èjì tere two solitary-person lọjà á fi ḿkún is-how the-market fills-up.
Idiomatic: The first solitary person, then the second solitary person: thus is the market filled. (Owomoyela)
Meaning: Uma multidão nada mais é do que indivíduos chegando um de cada vez; o coletivo é construído a partir de contribuições individuais.
Used when: Dito a respeito de um projeto ou de uma reunião que cresce apenas porque as pessoas compareceram uma a uma [S1].
Notes: Owomoyela associa este provérbio a uma variante quase idêntica, Ẹní tere, èjì tere, ọ̀pọ̀ wọ̀mù, "a primeira pessoa solitária, depois a segunda, finalmente uma multidão", a qual ele classifica como uma variante do mesmo dito [S1].
2. Ọ̀pọ̀ èèyàn kì í wọ Orò kí Orò gbé wọn.
Literal: Ọ̀pọ̀ èèyàn a-multitude-of people kì í wọ Orò does-not enter Orò's-grove kí Orò gbé wọn that Orò carry them-off.
Idiomatic: A multitude of people cannot enter the Orò grove and be carried away by Orò. (Owomoyela)
Meaning: Há segurança na quantidade, mesmo contra um poder que poderia destruir uma pessoa desacompanhada.
Used when: Dito para defender a ideia de ingressar coletivamente em um empreendimento arriscado, em vez de fazê-lo sozinho [S1].
Notes: Orò é um culto de mascarados Yorùbá e seu bosque sagrado é um território perigoso para o não iniciado encontrado sozinho; o provérbio se apoia nesse perigo específico, e não no perigo em geral.
3. Ọ̀pọ̀ èèyàn ní ń jẹ jànmáà.
Literal: Ọ̀pọ̀ èèyàn a-multitude-of people ní ń jẹ jànmáà is-what is-called a-congregation.
Idiomatic: It is a multitude of people that is called a congregation. (Owomoyela)
Meaning: Uma única pessoa não pode constituir uma assembleia; a própria palavra pressupõe pluralidade.
Used when: Dito para lembrar a alguém que não pode reivindicar a condição de um grupo enquanto age sozinho [S1].
Notes: Jànmáà é um empréstimo linguístico para congregação religiosa, derivado em última análise do árabe jamā'ah por meio do contato islâmico; seu uso aqui para uma multidão comum demonstra que a palavra já havia se generalizado na fala Yorùbá.
4. Ọ̀pọ̀ ẹṣú ni fi ya igi lóko.
Literal: Ọ̀pọ̀ ẹṣú the-multitude-of locusts ni fi ya igi lóko is-what tears branch on-the-farm.
Idiomatic: It is by means of their numbers that locusts tear down a branch on the farm. (Owomoyela)
Meaning: A força está na quantidade, expressa como um fato observado sobre insetos, em vez de defendida como uma máxima.
Used when: Dito para justificar a união de esforços em uma tarefa que nenhum indivíduo conseguiria realizar sozinho [S1].
Notes: O provérbio escolhe uma imagem destrutiva, gafanhotos devastando uma plantação, para enfatizar um ponto que é usado de forma elogiosa a respeito da cooperação humana; a nota de uso de Owomoyela trata a moral como neutra, referente à capacidade e não ao fato de os gafanhotos serem admiráveis.
5. Ọwọ́ púpọ̀ ní ń pa osùn.
Literal: Ọwọ́ púpọ̀ many hands ní ń pa osùn is-what rubs camwood-powder.
Idiomatic: Many hands are required to rub camwood powder on the body. (Owomoyela)
Significado: Certas tarefas só são feitas adequadamente com várias pessoas trabalhando ao mesmo tempo.
Usado quando: Dito para pedir cooperação em um trabalho que um único par de mãos faria mal [S1].
Notas: Osùn é um pó cosmético vermelho obtido do camwood, friccionado na pele como parte da preparação para cerimônias; o trabalho descrito é real, não meramente ilustrativo.
6. Ọwọ́ ọ̀tún wẹ òsì, òsì wẹ ọ̀tún ni ọwọ́ fi ń mọ́.
Literal: Ọwọ́ ọ̀tún wẹ òsì the-right-hand washes the-left òsì wẹ ọ̀tún the-left washes the-right ni ọwọ́ fi ń mọ́ is-how hands become clean.
Idiomatic: The right washing the left and the left washing the right is the way to get the hands clean. (Owomoyela)
Significado: O sucesso em um empreendimento conjunto depende de cooperação genuína, com cada lado fazendo sua parte pelo outro.
Usado quando: Dito para incitar duas partes ao esforço recíproco, em vez de uma carregar a outra [S1].
Notas: Compare com Bí ọwọ́ bá wẹ ọwọ́, ọwọ́ á mọ́, já registrado em yoruba-owe-proverbs; esta é uma variante mais longa que nomeia explicitamente a direita e a esquerda em vez de deixar as mãos indeterminadas, o que aguça a reciprocidade em uma troca nomeada em vez de genérica.
O que o indivíduo deve à cidade
7. A kì í bá ẹni gbé ká má mọ ojú ẹni.
Literal: A kì í bá ẹni gbé one does-not with a-person live ká má mọ ojú ẹni and not know the-person's face.
Idiomatic: One does not live with a person and yet not know how to deal with him or her. (Owomoyela)
Significado: A convivência prolongada obriga a pessoa a conhecer como seu vizinho realmente é, não apenas a tolerar sua presença.
Usado quando: Dito sobre alguém que alega ignorância sobre os hábitos ou o temperamento de um vizinho bem conhecido como desculpa [S1].
Notas: Mọ ojú ẹni, literalmente conhecer o rosto de uma pessoa, é a expressão idiomática corrente em Yorùbá para conhecer o verdadeiro caráter e a índole de alguém, e não apenas reconhecê-lo de vista.
8. A kì í bá ẹni tán ká tún fani nítàn ya.
Literal: A kì í bá ẹni tán one does-not with a-person share-kinship ká tún fani nítàn ya and also for-one split thighs.
Idiomatic: One does not claim kinship with a person and yet split the person's thighs. (Owomoyela)
Significado: O parentesco reconhecido, mesmo um parentesco frouxo ou estendido dentro de uma comunidade, veda categoricamente certas condutas.
Usado quando: Citado contra o envolvimento sexual entre pessoas que reconhecem um laço de parentesco [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela interpreta isso como uma afirmação do tabu do incesto entre aqueles que alegam parentesco [S1]; a mesma proibição aparece sob a perspectiva doméstica no arquivo 10, entrada 35, aplicada especificamente a um irmão.
9. A kì í bá ọmọ ẹni ṣeré kó dókòó ẹgba.
Literal: A kì í bá ọmọ ẹni ṣeré one does-not with one's-child play kó dókòó ẹgba that-it-become bush of-whips.
Idiomatic: One does not play with one's child and then head for the bush of whips. (Owomoyela)
Significado: Uma brincadeira com uma criança deve continuar sendo brincadeira; transformá-la em punição trai a confiança da criança no jogo.
Usado quando: Dito para alertar um adulto a não transformar abruptamente uma brincadeira em surra [S1].
Notas: Owomoyela elucida o ponto central como manter o espírito lúdico no ato de brincar, em vez de permitir que um assunto leve degenere em briga [S1], o que estende o provérbio além da criação dos filhos para qualquer relação iniciada com bom humor.
10. A kì í yan àna ẹni lódì.
Literal: A kì í yan one does-not refuse àna ẹni one's in-law lódì wrongly.
Idiomatic: One does not refuse to speak to one's family-in-law. (Owomoyela)
Significado: Certas obrigações relacionais nunca devem ser abandonadas simplesmente por ressentimento.
Usado quando: Dito contra alguém que alimenta rancor contra um parente por afinidade cortando a cortesia habitual [S1].
Notas: Mais detalhes sobre as obrigações para com parentes por afinidade especificamente estão reunidos no arquivo 10, sob "Marrying out and marrying in"; esta entrada estabelece o princípio geral de que o despeito não é motivo suficiente para abandonar um dever social estabelecido.
11. Aṣiwèrè èèyàn ní ń kọ̀ àṣẹ àbọ̀ ọjà.
Literal: Aṣiwèrè èèyàn a-foolish person ní ń kọ̀ àṣẹ àbọ̀ ọjà is-who refuses an-errand returning-from market.
Idiomatic: Only an imbecile refuses to run an errand he or she can do on the way from the market. (Owomoyela)
Significado: Recusar um favor que não custa nada a mais qualifica a pessoa como desarrazoada, não como convicta de princípios.
Usado quando: Dito de alguém que recusa um pedido trivial por pura birra [S1].
Notas: A incumbência é apresentada como estando literalmente a caminho, o que constitui toda a força do provérbio: ele visa à recusa sem custo real, não à recusa em termos gerais.
12. Aṣùsínà ní ń fi ìyá rẹ̀ gbèpè.
Literal: Aṣùsínà one-who-defecates-on-the-path ní ń fi ìyá rẹ̀ gbèpè is-who brings-down curses on-his-mother.
Idiomatic: A child who shits on the path brings down curses on its mother. (Owomoyela)
Significado: A má conduta pública de uma pessoa é interpretada como prova contra quem a criou.
Usado quando: Dito quando o mau comportamento de uma criança em público expõe os pais à censura [S1].
Notas: Esta é a contrapartida voltada para a comunidade dos provérbios domésticos sobre os filhos como testemunho da criação, reunidos no arquivo 11; aqui, o público que emite o julgamento é a cidade, não o complexo familiar.
Inimigos e fofoqueiros ao alcance
13. Aṣenilóde ò tó tilé; ilé ni wọ́n ti ń ṣeni.
Literal: Aṣenilóde the-one-who-harms-one-outside ò tó tilé does-not reach that-of-home ilé ni wọ́n ti ń ṣeni home is-where they harm-one.
Idiomatic: The-enemy-outside is no match for the enemy at home; one is done in in one's own home. (Owomoyela)
Significado: A pessoa situada próxima a você pode prejudicá-lo com mais eficácia do que qualquer adversário externo.
Usado quando: Dito quando uma traição ou sabotagem tem origem em alguém do próprio círculo da pessoa, e não em um rival [S1].
Notas: Ilé aqui deve ser lido no nível do grupo doméstico ou círculo íntimo em vez da edificação física, dando continuidade à ambiguidade que o arquivo 10 observa para a palavra; o provérbio se aplica igualmente à traição em nível comunitário por parte de um membro próximo.
14. Àkèekèé òjòogán fi ìdí jà; ará ilé ẹni-í fojú ìdí ni.
Literal: Àkèekèé òjòogán the-formidable scorpion fi ìdí jà fights with-its-tail ará ilé ẹni-í fojú ìdí ni one's-household-member disrespects-with the-tail-manner.
Idiomatic: The formidable scorpion fights with its tail; members of one's household belittle one. (Owomoyela)
Significado: Aqueles mais próximos de uma pessoa são os mais propensos a demonstrar desprezo, usando a arma que a proximidade lhes confere.
Usado quando: Dito a respeito do desrespeito vindo especificamente de pessoas íntimas em vez de estranhos [S1].
Notas: A nota de fim de texto de Owomoyela explica que o fato de o escorpião lutar com a cauda em vez de suas pinças é interpretado como um sinal de desprezo pelo adversário, já que a cauda é sua arma menor [S1], o que dá mais força ao provérbio: os íntimos nem sequer se dão ao trabalho de usar toda a sua força contra você.
15. Ìbàdàn kì í gbé onílé bí àjèjì.
Literal: Ìbàdàn Ibadan kì í gbé onílé does-not treat-well its-own-resident bí àjèjì like a-stranger.
Idiomatic: The city Ibadan is never as hospitable to its natives as to strangers. (Owomoyela)
Significado: Um lugar, ou uma pessoa, pode demonstrar mais acolhimento a pessoas de fora do que aos seus próprios, o que merece ser apontado como um defeito.
Usado quando: Dito sobre pessoas que são mais gentis com estranhos do que com seus próprios amigos ou parentes [S1].
Notas: O provérbio cita uma cidade real, Ìbàdàn, como seu exemplo, o que é típico de uma categoria de provérbios Yorùbá que usam a reputação de uma cidade específica para defender um ponto geral; se isso reflete uma percepção histórica real da hospitalidade de Ìbàdàn ou simplesmente a conveniência do nome para o ditado não é algo que a nota de Owomoyela resolva.
16. Igi wíwọ́rọ́kú da iná rú; èèyàn burúkú ba àsè jẹ́.
Literal: Igi wíwọ́rọ́kú a-crooked-piece-of-wood da iná rú scatters fire èèyàn burúkú an-evil person ba àsè jẹ́ ruins a-feast.
Idiomatic: A crooked piece of wood scatters the fire; an evil person ruins a feast. (Owomoyela)
Significado: Uma única pessoa maldisposta em um grupo pode estragar a harmonia de que toda a reunião necessita.
Usado quando: Dito quando uma única pessoa difícil desestabiliza uma ocasião compartilhada [S1].
Notas: A imagem da lenha é uma observação física simples, uma tora torta queima de maneira desigual e solta faíscas, usada para fundamentar a afirmação social mais dura na segunda metade.
17. Ẹnìkan ní ń kẹ́sẹ nílùú, tí a fi ń sọ wípé à ń lọ sílùú akẹ́sẹ.
Literal: Ẹnìkan ní ń kẹ́sẹ nílùú only-one-person has-an-amputated-leg in-town tí a fi ń sọ wípé à ń lọ sílùú akẹ́sẹ that we say we-are-going to-amputee's-town.
Idiomatic: Only one person in a town has to have his or her leg amputated before people will say they are on their way to the amputee's town. (Owomoyela)
Significado: O infortúnio ou a desgraça de uma pessoa torna-se um rótulo associado a todos os que estão ligados a ela.
Usado quando: Dito sobre a reputação coletiva prejudicada pelos problemas de um único membro [S1].
Notas: Owomoyela observa que a frase Yorùbá ìlú akẹ́sẹ é ambígua entre "cidade do amputado" e "cidade dos amputados", e o provérbio se vale dessa ambiguidade, visto que a cidade inteira é mencionada como se compartilhasse a condição daquela única pessoa [S1].
Consequência, acaso e o que recai sobre todos
18. Bí ẹni ẹni bá kú lókèèrè, à pẹ̀tà-a rẹ̀ wálé.
Literal: Bí ẹni ẹni bá kú lókèèrè if a-person's-relation dies far-away à pẹ̀tà-a rẹ̀ wálé one-brings a-relic-of-them home.
Idiomatic: If one's relative dies far away from home, the dead person's relic is sent home. (Owomoyela)
Significado: A distância não desobriga uma pessoa de seu pertencimento; alguma parte dela deve eventualmente retornar ao seu lugar de origem.
Usado quando: Dito sobre um viajante cujos laços com sua terra natal persistem, por mais longe que tenha viajado [S1].
Notas: A prática de enviar de volta uma mecha de cabelo, aparas de unha ou uma peça de roupa para ritos fúnebres quando um corpo não pode ser repatriado é real, e o provérbio generaliza a partir desse costume específico.
19. Bí ikú ilé ò pani, tòde ò lè pani.
Literal: Bí ikú ilé if death of-home ò pani does-not kill-one tòde ò lè pani that-of-outside cannot kill-one.
Idiomatic: If the death at home does not kill one, the death outside will not. (Owomoyela)
Significado: A segurança dentro do próprio círculo é o fundamento da segurança em qualquer lugar.
Usado quando: Dito para tranquilizar ou para afirmar que a segurança de uma pessoa em sua terra natal garante sua segurança no exterior [S1].
Notas: A lógica vai do caso mais perigoso, o inimigo próximo, para o menos perigoso, o inimigo distante, um padrão de argumentação que vários provérbios deste arquivo compartilham com a entrada 13.
20. Bí ó bá bá ojú, á bá imú pẹ̀lú.
Literal: Bí ó bá bá ojú if it meets the-eye á bá imú pẹ̀lú it-will meet the-nose also.
Idiomatic: Whatever disaster befalls the eye will also befall the nose. (Owomoyela)
Significado: Pessoas e coisas situadas próximas umas das outras compartilham o mesmo destino.
Usado quando: Dito sobre companheiros ou vizinhos que não podem esperar ser poupados de um desastre que afeta o grupo [S1].
Notas: A imagem explora a proximidade física fixa entre os olhos e o nariz no rosto, fazendo do destino compartilhado uma questão de posição e não de escolha.
21. Bí orí kan-án bá sunwọ̀n á ran igba.
Literal: Bí orí kan-án bá sunwọ̀n if one head is-good á ran igba it-will benefit two-hundred.
Idiomatic: If a head is blessed with good fortune, it will affect a hundred others. (Owomoyela)
Significado: O sucesso de uma pessoa se expande para fora e beneficia todos os que estão ligados a ela.
Usado quando: Dito para explicar por que uma comunidade investe na ascensão de um membro e a celebra [S1].
Notas: Orí é tanto a cabeça física quanto o destino pessoal que se compreende que uma pessoa Yorùbá escolheu antes de nascer; o provérbio pode ser lido como tratando especificamente de sorte em vez de esforço, uma leitura que o corpus não resolve aqui.
22. Èèyàn ẹni là ń fi ààyè ọmọ hàn; nígbà tó bá dòkú gbogbo ayé ní ń yọrí-i rẹ̀.
Literal: Èèyàn ẹni one's-own-people là ń fi ààyè ọmọ hàn is-to-whom one shows a-living child nígbà tó bá dòkú when it becomes-dead gbogbo ayé ní ń yọrí-i rẹ̀ everyone withdraws its-head.
Idiomatic: One presents one's live child only to one's kin; when it dies, the world makes itself scarce. (Owomoyela)
Significado: A boa sorte é amplamente compartilhada; o luto e a perda revelam quem realmente estava próximo de você.
Usado quando: Dito quando companheiros de ocasião desaparecem no momento de real necessidade [S1].
Notas: O contraste é estrutural, não acidental: o provérbio estabelece como regra, e não mera observação, que a criança é apresentada aos íntimos em vida e abandonada pela multidão na morte.
23. Ẹgbò-ó ń kó, iná ń kó, ohùn èèyàn-án ń kó.
Literal: Ẹgbò-ó ń kó the-ulcer is-growing iná ń kó the-fire is-growing ohùn èèyàn-án ń kó the-person's-voice is-growing.
Idiomatic: The ulcer grows bigger, the fire glows redder, and one's voice grows hoarse. (Owomoyela)
Significado: Certos problemas se agravam quanto mais tempo são negligenciados, e a própria queixa se esgota antes que o problema seja enfrentado.
Usado quando: Citado para defender a correção contínua e repetida de um problema em vez de uma advertência única [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela o interpreta como tratando de mau comportamento contínuo que exige esforço constante de quem adverte [S1], o que enquadra a voz desgastada como o custo suportado por quem corrige, e não apenas como uma queixa sobre o infrator.
24. Ẹni tó bá ọmọ ọlọ́mọ lórí jẹ́, òrìṣà inú ilé yó bá tirẹ̀ náà jẹ́.
Literal: Ẹni tó bá ọmọ ọlọ́mọ lórí jẹ́ whoever ruins another's child's fortune òrìṣà inú ilé the-god-of-the-home yó bá tirẹ̀ náà jẹ́ will ruin theirs too.
Idiomatic: Whoever ruins the lot of an innocent person will have his own lot ruined by the god of the hearth. (Owomoyela)
Significado: O dano deliberado causado ao filho de outrem atrai retribuição por meio de forças espirituais domésticas, e não apenas desaprovação social.
Usado quando: Dito como uma advertência contra prejudicar o dependente de outra pessoa [S1].
Notas: Òrìṣà inú ilé, a divindade doméstica, situa a sanção dentro da própria casa do infrator, em vez de em um tribunal ou em uma maldição vinda de fora, o que faz com que a retribuição pareça inescapável.
25. Ìjà ló dé lórin dòwe.
Literal: Ìjà ló dé it-is-a-quarrel that-arrived lórin dòwe to-song became-proverb.
Idiomatic: It is the breaking out of a quarrel that turns an innocent song into a satirical song. (Owomoyela)
Significado: Material comum e inofensivo assume significado hostil quando uma disputa já está em andamento.
Usado quando: Citado quando uma observação inócua ou uma canção antiga é interpretada como um ataque porque uma desavença já está em curso [S1].
Notas: O provérbio é uma declaração concisa sobre como o contexto, e não o conteúdo, fornece a ofensa, um tema que a yoruba-owe-proverbs deste corpus também aborda com provérbios sobre escalada de conflito, como Ọ̀rọ̀ sí ọ̀rọ̀ ni ń mú ìjà wá.
26. Ọ̀run ń ya bọ́, kì í ṣe ọ̀ràn ẹnìkan.
Literal: Ọ̀run ń ya bọ́ the-sky is falling kì í ṣe ọ̀ràn ẹnìkan is-not the-matter of-one-person.
Idiomatic: The sky falling down is not any one person's problem. (Owomoyela)
Significado: Um perigo que ameaça a todos não é um fardo que uma única pessoa precise carregar sozinha.
Usado quando: Dito para acalmar alguém que reage a uma ameaça geral como se coubesse a essa pessoa, individualmente, resolvê-la [S1].
Notas: Owomoyela associa este a Ọ̀run ń ya bọ́, ò ń yẹrí; ìwọ nìkan ni?, "o céu está caindo e você está abaixando a cabeça; você é o único em perigo?", o que reforça o mesmo ponto ao zombar da pessoa que age como se a ameaça geral a estivesse visando individualmente [S1].
Conversa, reputação e o que a cidade já sabe
27. Ìríni ni ìkíni; ìkíni ni ìjẹ́ni.
Literal: Ìríni seeing-one ni ìkíni is greeting-one ìkíni ni ìjẹ́ni greeting-one is answering-one.
Idiomatic: To see a person is to greet the person; to be greeted is to respond. (Owomoyela)
Significado: A civilidade básica é uma cadeia de obrigações: ver desencadeia a saudação, e saudar obriga a uma resposta.
Usado quando: Citado como padrão para a conduta comum e bem-educada em encontros casuais [S1].
Notas: A estrutura do provérbio imita seu conteúdo, com três orações que se articulam da mesma forma que os deveres sociais descritos por ele se interligam.
28. Ọ̀rọ̀ tó bá ṣe ojú ìlú ò fara sin.
Literal: Ọ̀rọ̀ tó bá ṣe ojú ìlú a-matter that happened before the-face-of-the-town ò fara sin does-not hide itself.
Idiomatic: Whatever happened in the presence of the whole town cannot be kept secret. (Owomoyela)
Significado: Um evento testemunhado publicamente está além do poder de qualquer pessoa de ocultar depois.
Usado quando: Dito para desencorajar o segredo inútil sobre algo que já é de conhecimento público [S1].
Notas: Ojú ìlú, o rosto da cidade, personifica a comunidade como uma presença testemunhal única, uma construção que se repete em Yorùbá provérbios sobre vergonha pública e conhecimento público.
29. "Mo ti wí?" "Bẹ́ẹ̀ lo wí!" Kannáà làwọn méjèèjì ń gbé ẹnu sókè.
Literal: "Mo ti wí?" "did-I-say-it?" "Bẹ́ẹ̀ lo wí!" "so-you-said!" Kannáà làwọn méjèèjì ń gbé ẹnu sókè the-same-thing is-what the-two are-raising mouths to-say.
Idiomatic: "What did I say?" "So you said!" Both mouths speak in unison. (Owomoyela)
Significado: Quando duas pessoas expressam a mesma alegação exatamente da mesma forma, não há desacordo real entre elas para ser julgado.
Usado quando: Dito a respeito de uma disputa que se revela, após exame, não ser disputa alguma [S1].
Notas: O provérbio encena um pequeno diálogo e depois o comenta, uma estrutura que este corpus observa em outro ponto, no arquivo 10, entrada 28, como um recurso recorrente.
30. Kò-gbélé-kò-gbọ̀nà ní ń sìnkú àbíkú.
Literal: Kò-gbélé-kò-gbọ̀nà he-does-not-live-in-the-home-and-he-does-not-live-on-the-path ní ń sìnkú àbíkú is-who buries the-àbíkú.
Idiomatic: He-does-not-live-in-the-home-and-he-does-not-live-on-the-path is the one who buries the àbíkú. (Owomoyela)
Significado: A pessoa sem vínculo fixo ou posição na comunidade é aquela a quem resta realizar as tarefas mais indesejadas.
Usado quando: Dito a respeito de um forasteiro ou vagante chamado para fazer um trabalho que nenhuma pessoa estabelecida quer [S1].
Notas: O àbíkú é uma criança que se acredita morrer e renascer repetidamente para atormentar os mesmos pais, e seus ritos funerários eram tratados com particular temor, o que torna a tarefa neste provérbio especificamente indesejável, e não meramente desagradável.
31. "Ǹgò lè jẹ ìjẹkújẹ" kì í gbé àwùjọ ọ̀pọ̀ èèyàn.
Literal: "Ǹgò lè jẹ ìjẹkújẹ" "I-cannot eat rubbish" kì í gbé àwùjọ ọ̀pọ̀ èèyàn does-not live-in a-crowd-of many people.
Idiomatic: "I will not eat rubbish" does not live in a crowd. (Owomoyela)
Significado: Pertencer a uma multidão exige tolerar coisas que uma pessoa exigente preferiria recusar.
Usado quando: Dito a alguém excessivamente exigente para conviver em grupo [S1].
Notas: A recusa citada é transformada no sujeito da frase, uma construção que este corpus observa em outro ponto como um recurso proverbial Yorùbá consolidado para nomear um tipo de pessoa por seu bordão.
32. "Ǹgò níí fẹ́, ǹgò níí gbà": ibi tó sùn sí lánàá, kò níí sùn síbẹ̀ lónìí.
Literal: "Ǹgò níí fẹ́, ǹgò níí gbà" "I-will-never-agree-and-I-will-never-concede" ibi tó sùn sí lánàá the-place it-slept at yesterday kò níí sùn síbẹ̀ lónìí it-will-not sleep there today.
Idiomatic: "I will never agree, and I will never concede": wherever he slept last night, he will not sleep there today. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa permanentemente desagradável esgota toda hospitalidade e é forçada a seguir sempre em frente.
Usado quando: Dito sobre alguém cuja intransigência lhe custou sua posição em todos os lugares onde tentou se estabelecer [S1].
Notas: A consequência é expressa como um fato sobre alojamento, dormir em um lugar novo a cada noite, o que torna concreto e visível um defeito de caráter abstrato.
33. Ò ń wò mí, mò ń wò ọ́, ta ní ṣeun nínú-u wa?
Literal: Ò ń wò mí you are-watching me mò ń wò ọ́ I-am-watching you ta ní ṣeun nínú-u wa who is-of-use between us.
Idiomatic: All you do is look at me, and all I do is look at you; which of us is any use to the other? (Owomoyela)
Significado: Duas pessoas que esperam cada uma que a outra aja primeiro nada realizam juntas.
Usado quando: Dito sobre um impasse em que a ajuda mútua é necessária, mas nenhuma das partes dá o primeiro passo [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela estende isso a uma afirmação geral sobre reciprocidade: uma pessoa que não mexe um dedo por outra não tem legitimidade para esperar ajuda em troca [S1].
34. Ó pa wọ́n tán nínú ọmọ ataare; kí là bá tún fi ẹ̀pò rẹ̀ ṣe?
Literal: Ó pa wọ́n tán he has-removed them all nínú ọmọ ataare from-inside the-alligator-pepper-seeds kí là bá tún fi ẹ̀pò rẹ̀ ṣe what would-we now with its-shell do.
Idiomatic: He has removed all the seeds from the alligator pepper; what now can one do with the shell? (Owomoyela)
Significado: Pegar a parte útil de um recurso compartilhado e deixar apenas a casca para os outros é uma forma reconhecível de egoísmo.
Usado quando: Dito sobre alguém que pegou o melhor de uma propriedade comunitária e deixou o restante sem valor [S1].
Notas: A pimenta-da-costa (ataré) é uma fava cerimonial e culinária; as sementes são a parte valorizada e a casca quase não tem valor, o que dá força à imagem.
35. Ojú ẹni là ḿbi aṣeni lóhun.
Literal: Ojú ẹni one's presence là ḿbi aṣeni lóhun is-where one questions the-wrongdoer about-the-matter.
Idiomatic: It is in the presence of witnesses that one challenges the person who caused one injury. (Owomoyela)
Significado: Uma queixa deve ser apresentada abertamente, diante dos outros, e não resolvida em particular, onde não há controle sobre o relato de nenhuma das partes.
Usado quando: Dito para justificar a exposição pública de uma disputa em vez de tratá-la em segredo [S1].
Notas: O provérbio pressupõe que o confronto público é, em si, uma forma de responsabilização, consistente com o padrão mais amplo neste arquivo da cidade como testemunha e fiscalizadora.
36. Ojúlùmọ̀ ò níí jẹ́ ká na ìyá gbà ẹni.
Literal: Ojúlùmọ̀ the-community-of-acquaintances ò níí jẹ́ will-not allow ká na ìyá gbà ẹni that-one flog the-mother of-one's-comrade.
Idiomatic: The community will not let one flog the mother of one's comrade. (Owomoyela)
Significado: A sanção social do círculo mais amplo impede que os indivíduos levem as queixas a um extremo que o grupo considera inaceitável.
Usado quando: Dito para explicar por que uma pessoa se conteve, ou deveria se conter, diante de um ato ultrajante contra a família de um associado [S1].
Notas: Owomoyela associa isso à entrada seguinte, sobre o avarento abrigado para não dormir ao relento, e interpreta ambos como evidência de que a sanção comunitária e a solicitude comunitária funcionam como dois lados de um mesmo mecanismo [S1].
37. Ojúlùmọ̀ ò níí jẹ́ kahun ó sun ìgbẹ́.
Literal: Ojúlùmọ̀ ò níí jẹ́ the-community-will-not allow kahun ó sun ìgbẹ́ that-the-miser sleep in-the-wild.
Idiomatic: The community will not let the miser sleep in the wild. (Owomoyela)
Significado: Mesmo uma pessoa que não tenha dado motivos para o grupo gostar dela ainda recebe sua proteção básica.
Usado quando: Citado para argumentar que a obrigação comunitária se estende até mesmo aos antissociais e mesquinhos [S1].
Notas: Colocado ao lado do verbete 36, isso mostra a mesma contenção comunitária operando a favor do avarento em vez de contra um agressor, o que constitui o próprio argumento de Owomoyela ao emparelhá-los [S1].
O mercado e a reunião como modelos da cidade
38. Ìjọ̀ ni tìlú; ọba ló lagbo.
Literal: Ìjọ̀ ni tìlú the-assembly is the-town's ọba ló lagbo the-king is-who owns the-mass-gathering.
Idiomatic: The assembly is for the people; to the king belongs the crowd. (Owomoyela)
Significado: Pessoas comuns podem se reunir informalmente, mas apenas o rei tem a autoridade para convocar e comandar toda a cidade de uma só vez.
Usado quando: Dito para distinguir a assembleia popular da convocação real e para marcar o poder exclusivo de convocação do rei [S1].
Notas: A nota de fim de texto de Owomoyela glosa ìjọ̀ como uma reunião para consulta e agbo como um ajuntamento para uma cerimônia ou celebração comunitária [S1], razão pela qual a segunda oração designa o rei como senhor da ocasião mais formal e ampla, e não da reunião ordinária.
39. Ẹnìkan lẹ ní ìlú ò dùn, kó kó rù kó gba oko lọ.
Literal: Ẹnìkan tí ó ní ìlú ò dùn whoever says the-town is-not pleasant kó kó rù let-him pack luggage kó gba oko lọ and take the-bush-path away.
Idiomatic: Whoever says the town is not pleasant should pack his or her luggage and head for the bush. (Owomoyela)
Significado: Qualquer pessoa que não consiga aceitar os termos da vida comunitária é livre para deixá-la rumo ao isolamento.
Usado quando: Dito contra quem reclama cronicamente da vida na cidade e de suas obrigações [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela é direta: pessoas antissociais merecem viver sozinhas na floresta [S1], o que é mais duro do que o provérbio declara a rigor, mas consistente com a sua lógica.
40. Ẹní tó darí, igbá-á kọ̀.
Literal: Ẹní tó darí the-palm-tree that has-bent its-top igbá-á kọ̀ the-climbing-rope refuses-it.
Idiomatic: The palm tree whose top is bent to the ground is rejected by the climbing rope. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa que não impõe dificuldades e não oferece resistência não atrai esforço sério nem atenção dos outros.
Usado quando: Dito sobre alguém fácil demais de se obter, por quem os outros já não se dão ao trabalho de se esforçar ou negociar [S1].
Notas: A imagem é prática: a corda e o esforço de um tirador de vinho de palma voltam-se para árvores que valem a escalada; assim, uma árvore que já se curvou para baixo não recebe investimento de habilidade.
Cidades nomeadas e pessoas nomeadas
41. Gàbàrí pa Fúlàní, kò lẹ́jọ́ nínú.
Literal: Gàbàrí pa Fúlàní a-Hausa-person killed a-Fulani-person kò lẹ́jọ́ nínú there-is-no case in-it.
Idiomatic: A Hausa person has killed a Fulani person; there is no case to answer. (Owomoyela)
Significado: Onde o ofensor e o ofendido são próximos o suficiente para serem tratados como um só, um ato que de outro modo seria crime não é processado como tal.
Usado quando: Dito sobre um dano causado dentro de um grupo tão estreitamente unido que não é tratado como dano feito a alguém de fora [S1].
Notas: A nota de fim de texto de Owomoyela explica que os Hausa e os Fulani, embora povos distintos do norte da Nigeria, eram considerados pelos falantes de Yorùbá como praticamente indistinguíveis, o que constitui a premissa de que o provérbio necessita para estabelecer seu argumento jurídico [S1]. O provérbio descreve uma percepção externa, e não uma autocompreensão dos Hausa ou dos Fulani, devendo ser lido como evidência da categorização feita por Yorùbá de seus vizinhos do norte, e não como uma afirmação sobre a proximidade real dessa relação.
42. Túlùú-túlùú, ẹyẹ Elépe.
Literal: Túlùú-túlùú town-disperser-town-disperser ẹyẹ Elépe bird of-Elépe.
Idiomatic: Town disperser, the Elépe bird. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa que leva boatos e fofocas de um lado para outro destrói a paz da comunidade.
Usado quando: Dito sobre um conhecido mexeriqueiro, designando-o por esse epíteto de pássaro [S1].
Notas: O ideofone reduplicado túlùú-túlùú dá nome ao pássaro pelo efeito de seu canto ou comportamento, a dispersão, em vez de por uma descrição física, o que é um padrão comum em nomes de pássaros em Yorùbá usados como epítetos de caráter.
43. Yánníbọ̀-ó mú erèé rún; gbẹ̀gìrì-í ṣàn.
Literal: Yánníbọ̀-ó mú erèé rún Yánníbọ̀ has ground the-black-eyed-peas-to-nothing gbẹ̀gìrì-í ṣàn the-black-eyed-pea-stew has-become-watery.
Idiomatic: Yánníbọ̀ chewed up the black-eyed peas; the black-eyed-pea stew is watery. (Owomoyela)
Significado: Alguém consumiu ou desperdiçou a substância reservada para o grupo, deixando apenas um resto ralo para todos os outros.
Usado quando: Dito sobre uma pessoa que esgota ou arruína recursos destinados a beneficiar todo um grupo [S1].
Notas: Gbẹ̀gìrì é uma sopa à base de feijão que precisa de seus feijões intactos e adequadamente cozidos para engrossar; qualificá-la como aguada é uma reclamação precisa sobre um prato arruinado, e não uma queixa vaga.
44. "Yóò bàá ọ," kì í ba ẹnìkan mọ́.
Literal: "Yóò bàá ọ" "it-will-strike you" kì í ba ẹnìkan mọ́ does-not strike one-person only.
Idiomatic: "A pox on you!" does not limit its effect to only one person. (Owomoyela)
Significado: Uma maldição ou uma desgraça invocada, uma vez lançada, propaga-se de modo a afetar também as pessoas próximas ao seu alvo pretendido.
Usado quando: Dito como advertência contra amaldiçoar alguém, visto entender-se que a consequência transborda para o seu círculo [S1].
Notas: O provérbio pressupõe um mecanismo real, e não meramente retórico, pelo qual a desgraça proferida se propaga por meio das pessoas associadas a alguém, o que é consistente com o peso que o discurso Yorùbá geralmente confere a maldições e bênçãos pronunciadas.
Equidade, favor e o dever de retribuição
45. Ọlá adìẹ ni alámọ̀tẹ́kùn-ún fi ḿmu omi nínú agada.
Literal: Ọlá adìẹ by-the-grace-of the-chicken ni alámọ̀tẹ́kùn-ún fi ḿmu omi nínú agada is-how the-lizard drinks water from-a-potsherd.
Idiomatic: It is by the grace of the chicken that the lizard can drink out of a potsherd. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa pode se beneficiar de provisões feitas inteiramente para outra pessoa, sem que ela própria tenha contribuído com nada.
Usado quando: Dito a respeito de alguém que se aproveita da boa sorte ou do arranjo de outra pessoa, sem que haja necessariamente um julgamento de valor [S1].
Notas: A nota final de Owomoyela explica que o caco de cerâmica com água é colocado para a galinha, e o lagarto simplesmente se aproveita daquilo que nunca foi destinado a ele [S1], o que a frase idiomática por si só não deixa claro.
46. Ọmọdé gbọ́n, Àrẹ̀ gbọ́n, la fi ń tẹ ilẹ̀ Ifẹ̀.
Literal: Ọmọdé gbọ́n a-youth is-wise Àrẹ̀ gbọ́n the-chief is-wise la fi ń tẹ ilẹ̀ Ifẹ̀ is-how one treads the-ground of-Ifẹ̀.
Idiomatic: A youth is wise, and the chief is wise: that is the principle by which people go about at Ifẹ̀. (Owomoyela)
Significado: O conselho de uma pessoa jovem pode merecer ser considerado juntamente com o de quem detém um título, ao menos no cenário mencionado pelo provérbio.
Usado quando: Citado para defender que se leve a sério o conselho de uma pessoa mais jovem [S1].
Notas: Ilé-Ifẹ̀ é a reputada cidade de origem do povo Yorùbá e uma sede de grande autoridade tradicional, de modo que nomeá-la como o cenário onde o jovem e o chefe são pesados juntos confere à afirmação um peso institucional incomum.
47. Pàlà àkàṣù ní ḿbá gbọọrọ iṣu wá.
Literal: Pàlà àkàṣù a-large-loaf-of-corn-meal ní ḿbá gbọọrọ iṣu wá is-what-brings a-long yam.
Idiomatic: A large loaf of corn meal is what comes of a big yam. (Owomoyela)
Significado: A generosidade oferecida retorna a quem a praticou da mesma forma, mais tarde e em sua devida proporção.
Usado quando: Dito para incentivar a generosidade no presente, apontando para uma recompensa futura [S1].
Notas: A nota final de Owomoyela traz a forma mais completa e direta do mesmo provérbio: Àkàṣù pàlà ní ḿmú iṣu gbọọrọ wá, "uma grande porção de massa de milho é o que traz um inhame comprido", que expressa a mesma afirmação causal com os termos na ordem mais esperada [S1].
48. Pípé là ń pé ọgbọ́n, a kì í pé gò.
Literal: Pípé là ń pé ọgbọ́n assembling is-what one assembles for-wisdom a kì í pé gò one does-not assemble for-foolishness.
Idiomatic: People assemble to seek wisdom collectively; people do not assemble in order to become stupid. (Owomoyela)
Significado: O propósito da consulta e da deliberação coletiva é alcançar o bom senso, e uma reunião que produz insensatez falhou em seu próprio objetivo.
Usado quando: Dito para criticar uma reunião ou conselho que produziu um resultado insensato [S1].
Notas: O provérbio expressa a norma à qual uma reunião deve corresponder, razão pela qual funciona como uma repreensão, e não como uma mera descrição, quando uma assembleia específica fica aquém dela.
49. Sọ̀rọ̀-sọ̀rọ̀ wà, bẹ́ẹ̀ ni ẹní máa gbọ́ ḿbẹ.
Literal: Sọ̀rọ̀-sọ̀rọ̀ wà the-talkative-one exists bẹ́ẹ̀ ni ẹní máa gbọ́ ḿbẹ likewise the-one-who-will-listen exists.
Idiomatic: There is the loquacious person, and so also there is the person willing to listen. (Owomoyela)
Significado: As comunidades contêm papéis complementares, e a presença de falantes implica, e requer, a presença de ouvintes.
Usado quando: Dito para descrever ou justificar uma pessoa falante, observando que existem ouvintes dispostos a equilibrá-la [S1].
Notas: A estrutura direta e pareada do provérbio apresenta os papéis complementares como fatos dados, em vez de uma exigência moral para qualquer uma das partes.
Leitura destes provérbios
Três observações específicas a este tema.
A unidade de responsabilização se expande à medida que os provérbios passam do arquivo 10 para este arquivo, mas o mecanismo subjacente permanece o mesmo. Assim como o arquivo 10 mostra a casa respondendo por seus membros, os verbetes 15, 17, 24 e 44 aqui mostram a cidade, a vizinhança ou o círculo mais amplo tratando a conduta, a sorte ou a maldição de um membro como assunto de todos. O raciocínio social Yorùbá aplica a mesma lógica de responsabilidade coletiva em todas as escalas, o complexo familiar, a cidade e, por extensão, a nação, sem necessitar de um vocabulário proverbial específico para cada uma.
Provérbios de cooperação e provérbios de interesse próprio coexistem na mesma seção sem constrangimento. Os verbetes de 1 a 6 insistem que ninguém é autossuficiente e incentivam o esforço conjunto; os verbetes 33, 34 e 39 são consideravelmente mais lúcidos quanto a aproveitadores, acumuladores e aos meramente preguiçosos. O próprio arranjo de Owomoyela os reúne, o que por si só evidencia que os falantes de Yorùbá não esperavam que uma coletânea de provérbios sobre a vida comunitária se resolvesse em uma doutrina única e coerente sobre a natureza humana.
Lugares nomeados carregam peso argumentativo real. Os verbetes 15, 38 e 41 constroem suas afirmações a partir de uma cidade específica, Ìbàdàn, Ilé-Ifẹ̀, ou de um par específico de povos, Hausa e Fulani, em vez de permanecerem no nível da generalidade anônima utilizada pela maioria dos provérbios deste arquivo. Ler essas passagens como afirmações sobre o lugar específico nomeado, em vez de presumir que sejam livremente intercambiáveis com qualquer cidade, aproxima-se mais de como elas provavelmente eram empregadas na fala.