Òwe on Marriage, Husbands and Wives
Sourced Yorùbá proverbs about courtship, the bond between husband and wife, and the frictions and duties of the polygynous marriage itself.
intermediatehigh·
Loading…
Sourced Yorùbá proverbs about courtship, the bond between husband and wife, and the frictions and duties of the polygynous marriage itself.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre o próprio vínculo matrimonial: o cortejo e o intermediário que o arranja, o que marido e mulher devem um ao outro após a união ser firmada, e a tensão particular de orogún, a relação entre coesposas, em um lar poligínico. O arquivo 10 desta seção já aborda o lar no qual a noiva se integra pelo casamento e as obrigações de visitação devidas aos parentes por afinidade; este arquivo permanece mais próximo do casal, ou das várias esposas, no centro do casamento, em vez do complexo familiar ao seu redor.
Aya é esposa, ọkọ é marido, e orogún é a relação entre coesposas, estruturalmente o vínculo mais testado em um lar poligínico. Um padrão recorrente abaixo é que os provérbios são muito mais propensos a ser francos, e desfavoráveis, sobre o casamento do que sobre a família em geral: várias entradas presumem a rivalidade, a desigualdade e o ressentimento como fatos comuns da instituição, e não como seus modos de falha.
Nenhum dos materiais abaixo provém das seções dedicadas do livro utilizadas pelos arquivos 10 e 11 (família, e filhos e parentalidade), e nenhum deles duplica os provérbios sobre casar fora e casar dentro já publicados nas entradas 45 a 51 do arquivo 10, ou o provérbio sobre a esposa divorciada do rei já publicado na entrada 11 do arquivo 18. O casamento não possui uma única seção dedicada em Yoruba Proverbs, de Oyekan Owomoyela (University of Nebraska Press, 2005); os provérbios pertinentes estão dispersos por todo o livro, com maior densidade em "On humility", "On perspicaciousness", "On caginess", "On perseverance", "the fortunate person", "with the family", "within the community", "On human vulnerability", "On inequality", "On the right to human dignity", "On the right to patrimony and property" e "On just deserts" [S1]
Como o material está disperso, o compilador localizou possíveis itens por meio de busca por palavras-chave em uma extração de texto integral do livro impresso e, em seguida, verificou cada candidato em relação a uma imagem da página renderizada diretamente do PDF do livro a 200 dpi e lida visualmente. Esta segunda etapa é importante: a cópia digital específica do livro disponível para o compilador possui uma falha de codificação de fontes em sua camada de texto extraída (a tipografia incorporada do livro impresso utilizava uma composição personalizada de glifos para as marcas tonais de Yorùbá, que uma extração de texto simples não consegue recuperar de maneira confiável, perdendo às vezes um acento e às vezes uma letra inteira). A leitura da imagem renderizada da página contorna completamente esse defeito. Cada texto em Yorùbá, tradução para o inglês e nota de uso entre colchetes abaixo foi transcrito diretamente de uma imagem de página dessa forma, e não da extração de texto corrompida, de modo que a marcação tonal abaixo está exatamente como impressa na edição de 2005 de Owomoyela, sem lacunas ou suposições [S1].
A linha literal em cada registro é de autoria do compilador deste corpus, trabalhando a partir do Yorùbá impresso de Owomoyela. A linha usado quando segue a sua própria nota de uso entre colchetes, que o livro impresso fornece em vez de uma anotação de uso separada, inserida imediatamente após a tradução.
Literal: Bí ayé bá mojú ọkọ when the-wife has-known the-face-of husband alárìnnà a yẹsẹ̀ the-go-between will withdraw-foot.
Idiomatic: When the wife has got to know the husband, the marriage broker makes way. (Owomoyela)
Significado: Concluída a tarefa do intermediário, ele se retira da relação que ajudou a construir.
Usado quando: Citado quando alguém que arranjou ou facilitou uma união, um acordo ou uma apresentação deve agora se afastar e deixar que as partes cuidem do seu próprio assunto [S1].
Notas: Alárìnnà, o intermediário, designa uma figura real no cortejo Yorùbá, a pessoa que levava propostas e organizava as apresentações entre as famílias, e o provérbio expressa o término natural do serviço dessa função, em vez de apenas registrar uma convenção social.
Literal: Oníyàwó ńgbéyàwó the-groom is-marrying his-bride Abídogun ńkó eèpè [a-name] is-carrying sand.
Idiomatic: The groom is welcoming his new bride; Abídogun is carrying sand. (Owomoyela)
Significado: No exato momento em que uma pessoa desfruta as recompensas da vida, outra próxima a ela está presa a um trabalho árduo e ingrato.
Usado quando: Dito a respeito de sortes contrastantes que se desenrolam lado a lado, a celebração de uma pessoa ao lado do trabalho penoso de outra [S1].
Notas: O casamento é usado como emblema da vida desfrutada precisamente por ser público e festivo, o que acentua o contraste com o inglório transporte de areia de Abídogun, mencionado no mesmo fôlego.
Literal: Ọjọ́gèdé ò lẹ́wà the-poisonous-cassava has-no beauty lásán ló fara wéṣu it-is-for-nothing that-it resembles yam.
Idiomatic: The poisonous cassava has no attraction; it resembles a yam only in vain. (Owomoyela)
Significado: A semelhança superficial com algo desejável não torna uma imitação tão boa quanto a coisa real.
Usado quando: Dito de um pretendente, substituto ou imitação que parece convincente, mas carece de substância [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela o glosa diretamente afirmando que nenhuma imitação é tão boa quanto o original [S1]; o provérbio é incluído aqui pelo seu uso consagrado na avaliação de pretendentes e casamentos, embora seu sentido seja geral.
Literal: Aláṣejù the-excessive-one tí ńpọkọ ní baba who calls-husband father.
Idiomatic: Overzealous wife calls her husband "father." (Owomoyela)
Significado: Levar uma demonstração de respeito além do que a relação exige transforma a deferência em excesso.
Usado quando: Dito sobre uma esposa cuja demonstração de respeito pelo marido tornou-se desproporcional e, por extensão, sobre qualquer pessoa que exagere em uma cortesia cabível [S1].
Notas: A própria glosa de Owomoyela é exata: a esposa que chama seu marido de "pai" leva o respeito além dos limites razoáveis, e não se deve ser excessivamente zeloso na observância das conveniências [S1]. O provérbio pressupõe uma base de deferência real devida ao marido e aponta apenas o excesso como falha.
Literal: Ojú kì í pọ́n ọkọ hardship does-not press a-husband kó má bá aya-a rẹ̀ sọ̀rọ̀ that-he not with his-wife speak.
Idiomatic: A husband can never be so bashful that he cannot speak to his wife. (Owomoyela)
Significado: Por mais reticente que uma pessoa seja por natureza, certos deveres para com o cônjuge precisam ser cumpridos de qualquer maneira.
Usado quando: Dito a respeito de um marido que evita uma conversa, uma admissão ou um dever que tem para com a esposa por timidez ou constrangimento, e não por qualquer obstáculo real [S1].
Notas: Ojú pọ́n ni, a aflição pressionando a pessoa, é a mesma expressão que este corpus registra em outras passagens para estar em apuros ou desesperado, e o provérbio pertence à mesma família formular do provérbio de proibição do incesto já publicado no arquivo 10, verbete 35: ambos usam ojú kì í pọ́n para delimitar uma classe de coisas que a pressão não justifica.
Literal: Bí ó bá ti ń ṣe iṣu how it fares with the-yam ọ̀bẹ̀ ló yé the-knife is-what knows-it bí ó bá ti ń ṣèyàwó how it fares with the-wife ọkọ-ọ rẹ̀ ló mọ̀ her-husband is-who knows-it bí ó ti ń ṣe mí how it fares with-me ẹ bi ọ̀ré-ẹ̀ mi ask my-friend.
Idiomatic: How the yam feels is known only to the knife; how the wife feels is known only to the husband; for how I feel, ask my friend. (Owomoyela)
Significado: O verdadeiro conhecimento da condição de uma pessoa pertence a quem estiver mais próximo dela, e quem fala reivindica esse lugar para um amigo em vez de para os parentes.
Usado quando: Dito para estabelecer quem está de fato em posição de falar sobre o real estado de uma pessoa, afastando a suposição de alguém de fora [S1].
Notas: O provérbio constrói uma cadeia de três intimidades paralelas, a faca de corte e o inhame, o marido e a esposa, o amigo e o próprio eu, e se encerra no amigo, o que discretamente posiciona a companhia escolhida ao lado do casamento como um vínculo de conhecimento interior comparável.
Literal: Bí obìnrin bá dí méjì when women become two imú ọkọ a di odó the-husband's nose becomes mortar a ní wọn ò tún yí imú lu ọun mọ́ she-says they no-longer turn nose toward her again.
Idiomatic: When women number two, the husband's nose becomes a mortar; she [the first wife] says that he no longer rolls his nose in her direction. (Owomoyela)
Significado: A favorita preterida por uma nova favorita não aceita o rebaixamento de bom grado.
Usado quando: Dito a respeito de uma pessoa, mais especificamente uma esposa sênior, que se ressente de ser suplantada por alguém mais recente na atenção de outrem [S1].
Notas: A própria glosa de Owomoyela: a antiga favorita nunca aceita de bom grado ser suplantada por uma nova favorita [S1]. Representar a atenção do marido como um pilão, algo pesado e imóvel depois que se assenta, faz da queixa da primeira esposa de que o nariz dele "não se vira mais" uma queixa sobre todo um aparato de atenção que mudou de lugar, e não apenas sobre um gesto retido.
Literal: Bí ayá bá gbọ́ tọkọ if a-wife heeds that-of-husband wàhálàá tán trouble is-finished.
Idiomatic: If a wife does the husband's bidding, all problems disappear. (Owomoyela)
Significado: A aquiescência da esposa ao marido é apresentada como a condição para a paz doméstica.
Usado quando: Citado, segundo a própria nota de Owomoyela, para afirmar que a felicidade doméstica depende da complacência da esposa [S1].
Notas: Owomoyela inclui uma nota de rodapé a este verbete que diz simplesmente: "O sexismo não é acidental" [S1] Este corpus reproduz tanto o provérbio quanto a nota de rodapé de Owomoyela como impressos, em vez de atenuar qualquer um dos dois; o item permanece como evidência direta de uma norma assimétrica que a própria fonte assinala, em vez de endossar sem comentários.
Literal: Bàbá laláàbò father is-protector ìyá lonírànwọ́ mother is-helper orogún nikú co-wife is-death.
Idiomatic: A father is a protector; a mother is a helper; a co-wife is death. (Owomoyela)
Significado: Das três relações próximas mencionadas, apenas a coesposa é apresentada como um perigo declarado, em vez de um apoio.
Usado quando: A própria glosa de Owomoyela: duas mulheres que compartilham o mesmo marido são inimigas mortais [S1].
Notas: O formato de lista em três partes, construindo duas relações benignas antes de nomear a terceira maligna, é uma estrutura retórica comum de Yorùbá, e sua força aqui provém do posicionamento de orogún exatamente no espaço em que o leitor esperaria encontrar outra figura de apoio.
Literal: Obìnrin tí kòì lórogún a-woman who does-not-yet have-a-co-wife ò tíì màrùn tí ńṣèun has-not-yet known which disease she-has.
Idiomatic: A woman who does not yet have a co-wife does not yet know what disease she has. (Owomoyela)
Significado: Os defeitos reais de uma pessoa só vêm à tona quando há uma rival em posição de expô-los.
Usado quando: A própria glosa de Owomoyela: até que se tenham inimigos, raramente se conhecem os próprios defeitos [S1].
Notas: Àrùn, doença, é usado metaforicamente para uma falha ou fraqueza pessoal, e o provérbio pressupõe que a coesposa trará ativamente essa falha à tona em vez de apenas coexistir com ela, o que é consistente com o tom mais abertamente conflituoso dos provérbios sobre coesposas neste arquivo.
Literal: Orogún kì í jogún a-co-wife does-not inherit orogún a-co-wife.
Idiomatic: Co-wives do not inherit from co-wives. (Owomoyela)
Significado: Duas pessoas cujos interesses genuinamente divergem devem ser mantidas administrativa e materialmente separadas, mesmo onde possam parecer compartilhar uma mesma casa.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: pessoas com interesses distintos devem mantê-los distintos [S1].
Notas: Jogún, herdar, é literalmente comer uma herança, o mesmo verbo que este corpus registra no arquivo 10; a concisão do provérbio, quatro palavras que giram em torno de uma única raiz repetida, enuncia uma regra de direito sucessório para a família poligínica no mesmo fôlego que uma máxima geral sobre interesses divididos.
Literal: Bí a kò bá fi oògùn pa ọmọ ìyá ẹni if one has-not with medicine killed one's-mother's-child ọmọ bàbá ẹni kì í sá fúnni one's-father's-child does-not flee from-one.
Idiomatic: If one did not kill one's sibling by the same mother with poison, one's sibling by the same father does not flee. (Owomoyela)
Significado: A desconfiança entre meio-irmãos filhos de diferentes coesposas desaparece quando não há causa real para temê-la.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: se uma pessoa nada fez para encorajar isso, seus parentes próximos não a evitarão [S1].
Notas: O provérbio distingue ọmọ ìyá, um irmão por parte de mãe, de ọmọ bàbá, um irmão apenas por parte de pai, uma distinção que existe especificamente porque os filhos de coesposas crescem como irmãos de proximidade desigual dentro de um mesmo complexo familiar, e trata o envenenamento como o caso paradigmático do agravo que justificaria o afastamento entre eles.
Literal: Bí orogún ìyá ẹni bá ju ìyá ẹni lọ if one's-mother's co-wife exceeds one's-mother ìyá là ńpè é mother is-what one-calls her.
Idiomatic: If one's mother's co-wife is older than one's mother, one calls her mother. (Owomoyela)
Significado: A senioridade dentro da casa exige o título de respeito, independentemente do laço de sangue subjacente.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: demonstra-se a todos os mais velhos o mesmo respeito que se demonstraria aos próprios pais [S1].
Notas: O provérbio aplica a regra geral Yorùbá de tratamento baseado na idade dentro da relação especificamente tensa entre coesposas e, ao fazê-lo, supera silenciosamente a rivalidade que as outras entradas desta seção presumem, mostrando que a etiqueta da senioridade vigora mesmo em uma relação tida, de outro modo, como conflituosa.
Literal: Bí nǹkán bá tán níle when things have finished at-home ọmọ ẹbọ a bọ́ síjọ́ the-acolyte drops into-dance àwọn tó wà níbẹ̀ a múra àti lọ those who are there prepare to leave.
Idiomatic: At the conclusion of a ceremony the acolyte commences to dance, and the onlookers prepare to make their exit. (Owomoyela)
Significado: Há um momento adequado para se retirar quando um rito ou ocasião chega ao fim, e permanecer além dele é inoportuno.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: não se deve ficar por perto depois que os próprios assuntos foram concluídos [S1].
Notas: Incluído aqui por seu uso consagrado, conforme a referência cruzada de Owomoyela, ao lado de um provérbio seguinte sobre saber quando partir; o item possui alcance geral, em vez de ser específico do casamento, mas o compilador o mantém porque a própria organização de Owomoyela o emparelha com material sobre a cortesia da despedida, o qual as entradas sobre cortejo deste arquivo também abordam.
Literal: Orúkọ mẹ́ta là ńpèyàwó three names is-how-one calls-a-new-wife Ọlọ́rùn-lélé [she-of]-the-slender-neck Ọlá-yọ́kọ-sílẹ̀ [she-who]-sneaks-off-leaving-the-husband-behind Ọlá-bọ́kọ-lọ [she-who]-goes-with-her-husband.
Idiomatic: A new wife has three names: Ọlọ́rùnlélé [She of the slender neck]; Ọláyọ́kọsílẹ̀ [She who sneaks off, leaving the husband behind]; Ọlábọ́kọlọ [She who goes with her husband]. (Owomoyela)
Significado: A conduta futura de uma esposa, fiel ou não, não pode ser deduzida de sua aparência ou de suas maneiras no início do casamento.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: não se pode prever as ações de uma esposa bonita; ela pode sair às escondidas com outros homens, mas, por outro lado, pode permanecer fiel ao marido [S1].
Notas: Os três nomes são epítetos construídos e não nomes realmente dados, cada qual formulado como uma frase concisa à maneira das práticas de nomeação Yorùbá, e as glosas entre colchetes do próprio Owomoyela na linha idiomática são seus esclarecimentos sobre o que cada nome condensado expressa. O recurso de nomear três futuros possíveis para a mesma pessoa, recusando-se a declarar qual deles é verdadeiro, mantém o julgamento do provérbio em suspenso em vez de definitivo.
Literal: Ìyàwó la bá ṣùn the-wife is-who was made-love-to ọkọ ló lóyún the-husband is-who has-pregnancy.
Idiomatic: The wife was the one made love to, but it is the husband who got pregnant. (Owomoyela)
Significado: A pessoa envolvida apenas tangencialmente em um assunto faz mais alvoroço sobre ele do que a pessoa real e diretamente afetada.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: a pessoa diretamente envolvida em um assunto não faz tanto alvoroço quanto a pessoa envolvida apenas tangencialmente [S1].
Notas: A imagem é deliberadamente absurda, uma vez que é anatomicamente a esposa e não o marido quem poderia engravidar, e a graça reside inteiramente nessa impossibilidade: a ansiedade desmedida do marido é ridicularizada ao colocá-lo como quem supostamente arca com a consequência.
Literal: Ìyàwó ò fohùn the-bride does-not use-voice ó fójú she uses-eye.
Idiomatic: The bride does not speak, and she is also blind. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa recém-chegada a uma casa ou companhia deve permanecer em silêncio e apenas observar até aprender como as coisas são feitas ali.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: pessoas recém-chegadas a um lugar ou a uma companhia devem fechar a boca e abrir os olhos para que aprendam os costumes antes de falar [S1].
Notas: O paradoxo de uma noiva descrita como muda e cega funciona porque o provérbio indica que ela simula tanto a cegueira quanto o silêncio, retendo comentários e julgamentos visíveis; a mulher recém-casada que se muda para o complexo familiar de seu marido é o caso paradigmático Yorùbá a partir do qual o costume generaliza, discutido mais detalhadamente no arquivo 10 sobre o casamento no seio de uma família.
Literal: Obìnrin téérété yẹ ọkọ è níjọ́ ijó a-slender woman suits her-husband on-a-day of-dancing obìnrin gìdìgbá yẹ ọkọ è níjọ́ ẹbù a-hefty woman suits her-husband on-a-day of-yam-quartering bó bá ru ogórùn-ún ẹbù tán after-she has-carried a-hundred yam-pieces a kó kẹ́bé-kẹ́bé níwájú ọkọ she walks-smartly ahead-of husband.
Idiomatic: A slender woman is the joy of her husband on a day of dancing, but a hefty woman is her husband's joy on the day of yams quartered for planting; after she has toted a hundred yam pieces, she walks smartly [toward the farm] ahead of her husband. (Owomoyela)
Significado: O que confere valor a uma esposa varia de acordo com a ocasião, e a capacidade para o trabalho físico conta tanto quanto a aparência.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: a boa aparência não é a única coisa que faz uma boa esposa [S1].
Notas: O provérbio emparelha deliberadamente dois tipos físicos femininos opostos com dois tipos diferentes de dia, a dança em contraposição ao trabalho agrícola, recusando-se a hierarquizar um tipo de esposa acima do outro e, em vez disso, tornando a utilidade contextual; a expressão entre colchetes "em direção à fazenda" é uma inserção explicativa do próprio Owomoyela.
Literal: Obìnrin tí yó fẹ́ẹ́ alágbára a-woman who will marry a-powerful-man ọkàn kan ní ḿmú one heart is-what she-holds.
Idiomatic: A woman who would marry a formidable man must have an unwavering mind. (Owomoyela)
Significado: A escolha de se casar com alguém difícil ou formidável exige determinação firme, e não apenas atração.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: depois de tomada uma decisão sobre um assunto importante, deve-se permanecer resoluto [S1].
Notas: O provérbio trata o casamento com um marido difícil como uma decisão que exige a mesma firmeza de qualquer outro compromisso de alto risco, inserindo a escolha matrimonial no conjunto mais amplo de provérbios do corpus sobre determinação, em vez de tratá-la como um domínio afetivo isolado.
Literal: Obìnrin bẹẹrẹ wives innumerable òṣì bẹẹrẹ problems innumerable.
Idiomatic: Innumerable wives, innumerable problems. (Owomoyela)
Significado: Tomar mais esposas multiplica as dificuldades em proporção direta.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: quem acrescenta esposas a esposas acrescenta problemas a problemas [S1].
Notas: Toda a força do provérbio reside em sua rima e repetição, bẹẹrẹ usado duas vezes em relação aos substantivos emparelhados obìnrin e òṣì, uma construção que o inglês só consegue reduzir a uma equação simples. Trata-se do julgamento em uma única linha mais direto sobre a poliginia neste arquivo, formulado sem as ressalvas atenuantes presentes em vários outros verbetes aqui.
Literal: Ẹní gbani láya whoever takes-from-one one's-wife ò ní kírú ẹni má rà has-no-power-to-stop one's locust-bean-seeds from-fermenting.
Idiomatic: The person who takes one's wife cannot stop one's locust-bean seeds from fermenting. (Owomoyela)
Significado: Um dano infligido a uma pessoa, mesmo a perda de uma esposa, não tem poder sobre a busca independente de seus próprios afazeres e destino.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: uma pessoa que o prejudica não pode impedi-lo de buscar seu destino [S1].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela explicita a lógica doméstica por trás da imagem: irú é o condimento fermentado feito a partir de sementes de alfarroba-africana, cujo preparo é ordinariamente tarefa da esposa, e a sugestão é que o marido prejudicado ainda pode fermentar seu próprio irú e cozinhar seu próprio ensopado, mesmo sem uma esposa para fazê-lo por ele [S1]. O provérbio transforma uma vulnerabilidade doméstica real, a dependência do trabalho da esposa, no próprio exemplo utilizado para negar que tal dependência exerça qualquer poder definitivo sobre a pessoa.
Literal: Ọgbọ́n ní ńpé kó tó ran ẹni wisdom takes-long before it rubs-off-on one wèrè kì í gbèé ran ẹèyàn foolishness does-not take-long to rub-off-on people wèrè Ìbàdàn ló ran ará Ògbómọ̀ṣọ́ the-foolishness-of Ìbàdàn is-what rubbed-off-on the-people-of Ògbómọ̀ṣọ́.
Idiomatic: Only wisdom takes a long time to rub off on others; imbecility does not take long to affect others; it is the imbecility plaguing Ibadan people that rubbed off on the people of Ògbómọ̀ṣọ́. (Owomoyela, footnoted)
Significado: Más influências se espalham entre pessoas próximas muito mais rápido do que as boas influências.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: se você anda em companhia de alguém, mais cedo ou mais tarde será contaminado pelos maus hábitos dessa pessoa [S1].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela apresenta a lógica geográfica: Ògbómọ̀ṣọ́ é uma cidade próxima a Ibadan, estreitamente ligada a ela em termos culturais e históricos, o que justifica atribuir os defeitos de uma cidade à proximidade com a outra [S1]. Imediatamente após este verbete na fonte, separado apenas por uma continuação ligada por ponto e vírgula, Owomoyela inclui um item correlato sobre um pretendente que gostaria de ter conhecido o caráter da futura esposa antes de se casar com ela, "se eu soubesse": uma situação dolorosa como o arrependimento tardio, apresentada como o caso geral que este provérbio sobre a má influência contagiosa se destina a explicar.
Literal: Ṣátánì ló mú àtòsí ààfáà wá Satan is-who brought gonorrhea-of the-imam ẹléhàá kì í jáde the-wife-confined-in-harem does-not go-out ààfáà kì í yànlè the-imam does-not keep-an-illicit-lover.
Idiomatic: Satan is to blame for the imam's gonorrhea; the wife confined in the harem does not venture outdoors, and the imam does not keep an illicit lover. (Owomoyela)
Significado: Quando nenhum dos cônjuges pode plausivelmente ser a fonte de um escândalo, a culpa é transferida para um agente externo em vez de ser deixada sem explicação.
Usado quando: Dito, muitas vezes de forma seca, sobre uma explicação à qual se recorre apenas porque as partes óbvias estão a salvo de suspeitas [S1].
Notas: Ẹléhàá, a esposa mantida em reclusão, nomeia uma prática real de isolamento para algumas mulheres casadas, e a lógica do provérbio depende de essa reclusão ser hermética o suficiente para descartar a infidelidade de ambos os lados, o que é exatamente o que torna necessário culpar o diabo.
Literal: Ẹni tó gba ọmọ ẹni whoever takes one's-daughter ò ní òun ò níí gba aya does-not say he will-not take wife.
Idiomatic: The person who makes off with one's daughter will think nothing of making off with one's wife. (Owomoyela)
Significado: Quem já não demonstrou respeito por um laço familiar não respeitará outro.
Usado quando: Dito sobre um adversário que já se mostrou implacável uma vez e de quem, portanto, se espera que ultrapasse os limites novamente [S1].
Notas: O provérbio classifica uma filha e uma esposa como alvos paralelos do mesmo tipo de violação, o que é uma afirmação sobre como a ofensa é percebida, e não uma afirmação de que as duas relações sejam equivalentes em outros aspectos.
Literal: Ọjọ́-ó pa alágundi rain caught the-agundi-seller iyán domi pounded-yam became-water ìyàwó ńretí agundi the-wife is-waiting-for agundi ọkọ sùn sóko the-husband slept at-the-farm.
Idiomatic: The agundi purveyor is caught in the rain, and the pounded yam becomes like water; the wife awaits agundi, but the husband spends the night on the farm. (Owomoyela)
Significado: Circunstâncias adversas podem arruinar o plano doméstico mais bem traçado, deixando um cônjuge à espera de algo que o outro não pode entregar.
Usado quando: Dito de um plano, doméstico ou não, arruinado por um revés externo que nenhuma das partes pôde controlar [S1].
Notas: Agundi é uma papa macia de milho, um prato cotidiano e não uma iguaria refinada, o que torna o fracasso tão corriqueiro e exatamente o tipo de pequena decepção que o casamento absorve constantemente; a ausência do marido é explicada pelas circunstâncias, não por negligência, o que mantém o provérbio no registro do infortúnio e não da culpa.
Literal: Ọ̀ṣọ́ ilé adornment confined-to-home ò jọ obìnrin lójú does-not appeal to-a-woman in-the-eye.
Idiomatic: Preening that is confined to the home does not appeal to a woman. (Owomoyela)
Significado: A exibição dos próprios atrativos não traz satisfação a menos que aconteça onde outros possam vê-la.
Usado quando: Glosa do próprio Owomoyela: as mulheres sempre desejam sair de casa para exibir sua beleza [S1].
Notas: O provérbio assume o ponto como certo em vez de argumentá-lo, apresentando o desejo de ser vista simplesmente como a própria natureza feminina, o que o situa entre as generalizações mais amplas e menos matizadas sobre mulheres neste arquivo, ao lado do machismo assinalado no verbete 8.
Literal: A kì í ṣúpó one does-not inherit-the-wife-of aláàyè a-living-person.
Idiomatic: One does not inherit the wife of a living man. (Owomoyela)
Significado: A herança de viúvas, uma prática reconhecida, só se aplica quando o primeiro marido está de fato morto.
Usado quando: Citado contra a tentativa de tomar um direito ou uma posse enquanto seu detentor ainda está vivo para conservá-lo [S1].
Notas: Ṣúpó, o verbo incorporado ao provérbio, é específico do costume de um parente casar-se com a viúva de um irmão falecido; portanto, o provérbio não é uma declaração geral sobre propriedade, mas uma condição de limite precisa sobre uma instituição particular, estendida aqui a qualquer reivindicação prematura sobre o que ainda pertence a outrem.
Literal: Aya ọlẹ̀ wife of-a-lazy-person là ńgbà is-what one-may take a kì í gbọmọ ọlẹ̀ one does-not take child of-a-lazy-person.
Idiomatic: It is a lazy person's wife that one may take; one may not take a lazy person's child. (Owomoyela)
Significado: Mesmo uma pessoa com uma falha grave mantém direitos sobre algumas coisas, e a tolerância de um cônjuge em ser despojado não é ilimitada diante de qualquer reivindicação.
Usado quando: Citado para argumentar que certos direitos subsistem mesmo diante da inutilidade geral de uma pessoa, enquanto outros não [S1].
Notas: Owomoyela faz referência cruzada a um verbete correlato que aborda um ponto semelhante sobre os direitos residuais de pessoas preguiçosas [S1]. O provérbio estabelece seu limite em um ponto inesperado, tratando a esposa como disponível de uma maneira que um filho não é, o que diz tanto sobre como as duas relações eram hierarquizadas entre si quanto sobre a preguiça.
Literal: Ẹni tó gba ọ̀nà ẹ̀bùrú wá ta ojì a-man who took the-back-path came to-confront his-cuckolder wọ́n ní a kì í gba ọ̀nà ẹ̀bùrú wá ta ojì they said one-does-not take the-back-path to-confront one's-cuckolder ó ní ṣé a lè gba ọ̀nà ojúlé he asked whether one may take the-front-path wọ́n ní bẹ́ẹ̀ ni they said yes-indeed.
Idiomatic: A man who came on the sly to confront his cuckolder was told one does not confront one's cuckolder on the sly; he asked if one could do so frontally and was told, yes. (Owomoyela)
Significado: Uma queixa justa deve ser apresentada de forma aberta e direta, e não introduzida disfarçadamente por vias indiretas.
Usado quando: Dito a alguém com uma queixa legítima que está sendo desnecessariamente furtivo ao apresentá-la [S1].
Notas: O provérbio encena uma pequena troca de diálogos e deixa a correção conduzir a argumentação, um recurso que este corpus observa em outros lugares como uma característica recorrente do gênero; a queixa do marido ofendido é tratada como inteiramente legítima, e a única falha apontada está em sua maneira de conduzi-la.
Literal: Bí ìyàwó bá ṣojú ẹni if a-wife honors-one's-wishes in-one's-presence tó tún ṣẹ̀hìn ẹni and-also honors-one's-wishes behind-one ó ní láti ní èrè she must have reward tí yó jẹ níbẹ̀ that she-will-enjoy there.
Idiomatic: If a wife honors one's wishes in one's presence and also honors one's wishes in one's absence, some reward is certainly due her. (Owomoyela)
Significado: A lealdade que se sustenta quando não há testemunhas vale mais do que a lealdade encenada apenas para um público, e deve ser recompensada de acordo.
Usado quando: Dito em elogio a um cônjuge, ou a qualquer pessoa, cuja boa conduta não dependa de ser vigiada [S1].
Notas: O provérbio faz um contraponto direto à suspensão de julgamento da entrada 15 sobre a futura fidelidade de uma nova esposa: onde aquela entrada se recusa a prever, esta especifica exatamente o que deve se seguir quando a questão for resolvida a favor da esposa, recompensa em vez de mero alívio.
Três observações específicas sobre este tema.
O corpus é marcadamente menos sentimental em relação ao casamento do que em relação à família em geral. O arquivo 10 trata o grupo doméstico como uma pessoa jurídica à qual se deve lealdade e defesa; os provérbios aqui reunidos estão muito mais dispostos a nomear diretamente os atritos do casamento; as entradas 9, 10 e 20 apresentam a rivalidade entre coesposas, o dano mútuo e a multiplicação de problemas como fatos concretos, e não como desvios a serem corrigidos, e a própria nota de rodapé de Owomoyela na entrada 8, qualificando seu sexismo como não acidental, mostra o próprio compilador sinalizando, em vez de suavizar, uma norma assimétrica encontrada na fonte.
O julgamento e a determinação femininos recebem um reconhecimento real, ainda que restrito. As entradas 18 e 19 atribuem à esposa capacidades que vão além da aparência, utilidade física em um caso, firmeza de espírito deliberada no outro, o que se coloca ao lado de entradas mais céticas, especialmente a 15, que se recusam terminantemente a prever a fidelidade de uma esposa. Lidos em conjunto, o arquivo não se resolve em uma postura nem romântica nem cínica sobre o casamento; ele sustenta ambas simultaneamente, o que outros arquivos deste corpus sobre material de provérbios Yorùbá observam ser a condição habitual do gênero, e não uma inconsistência que precise de correção.
A falta no casamento é tratada de forma tão procedimental quanto moral. As entradas 23 e 29 tratam da condução correta de uma suspeita de agravo, um escândalo inexplicável em um caso e uma traição confirmada no outro, e nenhuma das duas questiona se a parte ofendida tem razão em se sentir lesada; a questão em ambas é se a queixa está sendo apresentada da maneira adequada. A entrada 30 encerra o arquivo com a mesma ênfase procedimental, tratando a lealdade que se mantém fora da observação como um caso distinto e mais bem fundamentado do que a lealdade meramente performada, e especificando que ela merece uma recompensa, e não apenas a ausência de queixas.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
Sourced Yorùbá proverbs on what friendship actually obliges, how far trust can safely go, and what betrayal by an intimate looks like.
Sourced Yorùbá proverbs on bearing and raising children, the duties of parents, the training of the young, and what passes from one generation to the next.
Sourced Yorùbá proverbs about labour, the farm and the discipline of effort, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Twenty-four Yorùbá proverbs on oko (the farm) and igbó (the bush or forest), showing farm labour as the measure of a person's worth and the bush as the domain proper to animals and to danger.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.