Sourced Yorùbá proverbs on the duties of host and visitor, the structural vulnerability of the stranger in a Yorùbá town, and the reciprocal etiquette that hospitality is built on.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre o àlejò, o visitante, hóspede ou forasteiro, e o onílé ou baálé, o dono da casa ou chefe de família que os recebe. A estrutura social Yorùbá trata a hospitalidade como uma relação definida, com obrigações em ambas as direções, e não como uma simples gentileza: o anfitrião deve proteção, alimento e discrição, e o hóspede deve deferência, uma data conhecida de partida e moderação para não abusar da hospitalidade da casa que o acolheu. A assimetria é real e os provérbios a declaram abertamente, pois um àlejò em uma cidade Yorùbá da época descrita por esses ditos não tinha posição social autônoma. Sem parentes por perto para responder por ele, a segurança e a reputação de um forasteiro dependiam inteiramente da casa ou da cidade que havia concordado em recebê-lo.
Essa dependência é o que torna o tema distinto do material mais amplo sobre família e comunidade reunido em outras partes desta seção. Um hóspede é, por definição, alguém temporariamente dentro de uma casa ou cidade na qual não nasceu, razão pela qual vários dos provérbios abaixo usam àlejò figurativamente, para qualquer coisa que esteja presente, mas não pertença àquele lugar: uma aflição no corpo, um cadáver ainda não assentado na sepultura, uma dificuldade enfrentada por alguém não familiarizado com o terreno. As glosas literais mantêm visível esse duplo sentido onde quer que ele apareça. Àjèjì e àjòjì, ambos significando forasteiro ou estrangeiro, aparecem ao lado de àlejò em várias entradas e são glosados separadamente onde a distinção for relevante.
Cada entrada abaixo foi extraída de Yoruba Proverbs (University of Nebraska Press, 2005), de Oyekan Owomoyela, a coleção completa de 5.235 provérbios [S2]. Diferentemente dos arquivos 10 e 11 desta seção, que se basearam principalmente no excerto digitalizado separadamente na web por Owomoyela, The Good Person, a fonte deste arquivo é o próprio livro impresso, consultado porque aquele excerto da web cobre apenas a Primeira Parte do livro e as entradas abaixo estão dispersas por várias das seis partes principais da obra: a seção dedicada "On relationships with strangers", mas também materiais contidos em "On humility", "On perspicaciousness", "On perseverance", "On the fortunate person" e as seções finais "Miscellany" e "Truisms", onde quer que uma imagem de hospitalidade ou de forasteiro calhasse de ilustrar o tema mais amplo daquela parte. O número fornecido para cada entrada (185, 262, 324 e assim por diante) corresponde à própria numeração de Owomoyela no livro impresso, reproduzida para que o leitor possa localizar a entrada diretamente.
Uma primeira versão deste arquivo foi trabalhada a partir de uma extração em texto simples do PDF do livro, a qual revelou ter um grave defeito: a composição tipográfica original do livro utilizou uma fonte personalizada para os sinais diacríticos de tom Yorùbá, e o processo de extração de texto não conseguiu preservar a maioria dos acentos tonais graves e agudos, em alguns casos omitindo letras inteiras em vez de apenas um acento. Em vez de reproduzir esse texto degradado, cada entrada abaixo foi lida diretamente de imagens de páginas geradas a partir do mesmo PDF em alta resolução, o que contorna completamente o defeito de extração de fontes e reproduz a página impressa com exatidão, incluindo os sinais de tom. Onde o número de uma entrada não for seguido por nenhum outro comentário, seu texto em Yorùbá abaixo foi verificado dessa maneira em relação à página impressa. As próprias traduções para o inglês e as notas de uso entre colchetes de Owomoyela são reproduzidas tal como constam; a linha literal em cada registro é de autoria do compilador, criada para expor a metáfora que a linha idiomática suaviza.
Mesmo com as imagens das páginas, o material para este tema é genuinamente mais escasso do que o material sobre família do arquivo 10 ou sobre amizade do arquivo 13, porque o livro de Owomoyela não possui um capítulo exclusivo dedicado a ele: a seção dedicada a "relationships with strangers" contém apenas nove entradas (de 3454 a 3462), e as restantes aqui foram localizadas por meio de busca no texto integral por àlejò, àjèjì, àjòjì, onílé e baálé ao longo de todas as seis partes do livro, checando-se em seguida a imagem da página de cada candidata individualmente. Trinta provérbios atingiram o critério de seleção dessa maneira. Esse número está dentro da faixa habitual deste corpus para um arquivo nesta posição, embora tenha exigido recorrer a uma extensão mais ampla do livro do que a necessária para um arquivo de seção única como o 10 ou o 13.
Literal: Baálé àlejò the-householder-of a-visitor ni baba àlejò is the-father of-the-visitor.
Idiomatic: The visitor's host is the visitor's father. (Owomoyela)
Significado: Durante o período de estadia, o anfitrião assume a posição de um pai, com a responsabilidade paterna pelo bem-estar do hóspede.
Usado quando: Citado para lembrar ao anfitrião o peso do seu papel e para explicar por que um hóspede presta deferência ao seu anfitrião assim como faria a um parente mais velho [S2].
Notas: Owomoyela faz referência cruzada a mais duas entradas que estabelecem a mesma equivalência em outros pontos do livro (suas entradas 3263 e 3326), o que sugere que essa identificação do anfitrião com o pai era uma fórmula corrente, e não uma formulação isolada. A própria palavra baálé é construída a partir de ilé, casa, a mesma raiz que desempenha tríplice função nos provérbios de família deste corpus (ver arquivo 10), de modo que a sentença se aproveita do fato de o título do chefe da casa já conter a noção de autoridade doméstica antes mesmo de se fazer a comparação com um pai.
Fonte: [S2], entrada 3456
Literal: Àlejò kì í lọ a-visitor does-not depart kó mú onílé dání and take the-householder along-with-them.
Idiomatic: The visitor does not take his or her leave and take the host along. (Owomoyela)
Significado: A partida de um hóspede cabe unicamente a ele; a casa e o seu chefe permanecem no lugar.
Usado quando: A própria nota de uso de Owomoyela interpreta isso como uma declaração sobre enfrentar o próprio destino sozinho, ampliando a imagem literal da despedida para a afirmação geral de que ninguém pode ser acompanhado até o fim ao longo do seu próprio destino [S2].
Notas: O provérbio funciona simultaneamente como etiqueta literal e como afirmação figurativa sobre a solidão, e a glosa de Owomoyela favorece a leitura figurativa sem descartar a cena literal que a faz funcionar.
Fonte: [S2], verbete 185
Literal: Àlejò kì í pìtàn ìlú a-visitor does-not narrate-the-history of-the-town fónílé to-the-householder.
Idiomatic: The visitor does not recount the history of the town for the host. (Owomoyela)
Significado: Um recém-chegado não dá lições às pessoas que já possuem o conhecimento em questão.
Usado quando: Dito a alguém que presume instruir uma pessoa em assuntos que pertencem ao próprio domínio dessa outra pessoa [S2].
Notas: A nota de Owomoyela generaliza o provérbio para o princípio de nunca presumir saber mais do que o guardião do conhecimento [S2]. A imagem é precisa quanto ao que um visitante não pode reivindicar: não a ignorância geral, mas especificamente a própria história da cidade, que pertence àqueles que nela nasceram.
Fonte: [S2], verbete 186
Literal: "Máa lọ, àlejò" "keep-going, visitor" kì í ti ẹnu onílé wá does-not from the-mouth-of the-householder come.
Idiomatic: "Stranger, it is time you departed" does not come from the mouth of a host. (Owomoyela)
Significado: Por mais longa que seja a visita, dispensar o hóspede abertamente não é papel do anfitrião.
Usado quando: Citado a respeito da assimetria da hospitalidade: espera-se que os visitantes saibam quando já abusaram da hospitalidade, e espera-se que o anfitrião permaneça cortês mesmo quando o hóspede não percebe esse sinal [S2].
Notas: A nota de uso de Owomoyela nomeia explicitamente ambos os lados da obrigação: o encargo de encerrar uma visita de maneira adequada recai sobre o discernimento do próprio hóspede, e não sobre a paciência do anfitrião que se esgota em palavras [S2].
Fonte: [S2], verbete 3460
Literal: Bí ojú onílé bá mọ́ tíntín if the-eyes-of-the-householder are small tí ojú àlejòó tó gbògbò while the-visitor's-eyes reach huge onílé ní ńṣe ọkọ àlejò the-householder is-who acts-as master of-the-visitor.
Idiomatic: Even though the host's eyes are tiny, and the guest's eyes are huge, it is the host who holds sway over the guest. (Owomoyela)
Significado: Qualquer que seja a diferença visível de estatura ou força de personalidade entre os dois, a autoridade na casa pertence àquele de quem é a casa.
Usado quando: Dito para resolver uma disputa de precedência entre um hóspede física ou socialmente imponente e um anfitrião modesto, a favor do anfitrião [S2].
Notas: Ọkọ, que em outras partes deste corpus é a palavra comum para marido, é usada aqui em seu sentido mais amplo de senhor ou de quem detém autoridade sobre outro; o provérbio não trata de cônjuges. O contraste no tamanho dos olhos é uma imagem concreta de um desequilíbrio de poder aparente que o provérbio então subverte.
Fonte: [S2], verbete 262
Literal: À ńgira sè fún àlejò jẹ one is-straining-oneself to-cook for a-visitor to-eat ó ní he says "Ilé yìí mà dùn láé!" "this-house indeed is-sweet forever!"
Idiomatic: One extends oneself to feed a visitor, and he remarks, "What abundance exists in this home!" (Owomoyela)
Significado: O hóspede vê apenas a fartura posta à sua disposição e não tem como avaliar o sacrifício que a casa de fato suportou para produzi-la.
Usado quando: Dito sobre um visitante que elogia a generosidade de uma casa sem ter noção do quanto essa generosidade custou àqueles que a ofereceram [S2].
Notas: A própria nota de uso de Owomoyela é explícita quanto ao fato de que o visitante não tem como saber até que ponto o anfitrião contrai dívidas em benefício do hóspede. A distância entre o que a hospitalidade visivelmente oferece e o que ela de fato custa a uma casa é a mesma que vários provérbios no arquivo 10 exploram a partir da perspectiva da casa anfitriã.
Fonte: [S2], verbete 3454
Literal: "Sún m'ọ́hùn-ún" "move-yourself over-there" a féé ṣorò ilé-e wa we are-about-to perform-rites of-our-house kì í jẹ́ kálejò di onílé does-not allow the-visitor to-become a-householder.
Idiomatic: "Move aside; we are about to perform some secret rites of our lineage" keeps a sojourner from becoming a member of the household. (Owomoyela)
Significado: Uma casa pode oferecer hospitalidade livremente e, ainda assim, manter seus assuntos mais íntimos fechados à pessoa que está hospedando.
Usado quando: Dito de uma casa que estabelece um limite firme em relação ao que um hóspede de longa permanência pode presenciar ou de que pode participar [S2].
Notas: A nota de uso de Owomoyela interpreta isso como um lembrete deliberado ao visitante de que ele não pertence àquele grupo [S2]. O provérbio é a afirmação mais clara neste arquivo de que hospitalidade e pertencimento são duas coisas distintas, e que conceder uma não é promessa da outra; ver verbete 8 (Ará ilé ẹni ò ṣeun) para o mesmo limite exposto na direção oposta.
Fonte: [S2], verbete 3462
Literal: Onífunra the-owner-of-attentiveness àlejò tí ńtètè ṣe onílé pẹ̀lé a-visitor who quickly does the-householder gently.
Idiomatic: The excessively attentive visitor extends hospitality greetings to the host. (Owomoyela)
Significado: Um hóspede excessivamente ansioso por agradar ultrapassa os limites ao tomar iniciativas que cabem devidamente ao anfitrião.
Usado quando: Dito de um recém-chegado ou subordinado que assume um papel pertencente a alguém mais velho ou hierarquicamente superior [S2].
Notas: A nota de uso de Owomoyela generaliza isso inteiramente para além da hospitalidade, aplicando-se a qualquer um que assuma as funções de outra pessoa [S2]. Lido em contraste com o verbete 4, o par mostra o corpus sustentando as duas metades da mesma cortesia: o anfitrião não deve apressar a saída do hóspede, e o hóspede não deve se apressar em agir como o anfitrião.
Fonte: [S2], verbete 499
Literal: Onílé ńjẹ èso gbìngbindò the-householder is-eating fruit of-the-gbìngbindò-tree àlejò-ó ní the-visitor says kí wọ́n ṣe òun lọ́wọ́ kan ẹ̀wà that they should-do him a-hand of black-eyed-peas.
Idiomatic: The host is eating the fruits of the gbìngbindò tree; the visitor asks to be treated to some black-eyed peas. (Owomoyela)
Significado: Um visitante deve dimensionar seus pedidos àquilo de que seu anfitrião pode de fato dispor, não ao que ele próprio preferiria.
Usado quando: Dito quando alguém exige de um benfeitor mais do que as reais circunstâncias desse benfeitor podem suportar [S2].
Notas: A nota de Owomoyela amplia o provérbio para além da hospitalidade, estendendo-o a qualquer relação com um benfeitor que esteja passando por dificuldades [S2]. Os alimentos específicos importam: o fruto gbìngbindò é o que está de fato sendo oferecido, e pedir feijão-fradinho em vez disso é pedir algo que nunca se demonstrou que o anfitrião possuísse.
Fonte: [S2], entrada 501
Literal: Baálé àìlówó a-householder without-money ni àlejò àìlówó is a-visitor without-money.
Idiomatic: An unsolicitous host makes for a visitor with no deference. (Owomoyela)
Significado: O anfitrião que deixa de oferecer a devida hospitalidade perde a deferência que um hóspede de outro modo lhe deveria.
Usado quando: Dito para explicar a frieza ou a presunção de um visitante em relação a um anfitrião que não o acolheu bem [S2].
Notas: A própria nota de rodapé de Owomoyela observa que baálé significa tanto senhor da casa quanto marido, um duplo sentido que também tem papel estrutural no material sobre casamento do arquivo 12. A glosa literal mantém "sem dinheiro" para àìlówó, mas a interpretação idiomática de Owomoyela entende que a palavra vai além, referindo-se a uma falta mais geral de generosidade ou atenção do que apenas à pobreza.
Fonte: [S2], entrada 818
Literal: Ọbẹ̀ tó dànù the-stew that spilled òfò onílé loss of-the-householder òfò àlejò loss of-the-visitor.
Idiomatic: The stew that spilled is a loss to the host and a loss to the visitor. (Owomoyela)
Significado: Certos infortúnios são compartilhados automaticamente por todos os presentes, tanto anfitriões quanto convidados.
Usado quando: Dito a respeito de um revés que atinge toda uma reunião em vez de apontar um único culpado [S2].
Notas: A própria glosa de Owomoyela interpreta isso como uma afirmação de alcance universal: a destruição de qualquer coisa valiosa é uma perda para todos [S2]. O provérbio pressupõe que a refeição seria compartilhada, razão pela qual o derramamento é considerado um prejuízo para ambas as partes, e não apenas para quem estava carregando a panela.
Fonte: [S2], entrada 3218
Literal: Omi water baálé àlejò householder of-the-visitor.
Idiomatic: Water: the lord and master of the visitor. (Owomoyela)
Significado: Qualquer que seja a outra coisa oferecida, a água é a primeira e mais básica obrigação devida a quem quer que seja recebido em uma casa. A própria nota de uso entre colchetes de Owomoyela expande o verso como "a água é o elemento supremo com o qual se acolhe um visitante".
Usado quando: Citado para declarar, no menor número possível de palavras, que a oferta de água é o patamar mínimo abaixo do qual a hospitalidade não fica [S2].
Notas: Com três palavras, esta é a entrada mais curta deste arquivo e é inteiramente construída por aposição: a água é indicada como o anfitrião, sem verbo algum, uma construção que Yorùbá admite e que o inglês não consegue reproduzir sem inserir um verbo inexistente no original.
Fonte: [S2], entrada 5175
Literal: A rí èyí rí one has-seen this before ni tonílé is what-belongs-to-the-householder a ò rí èyí rí one has-not seen this before ni tàlejò is what-belongs-to-the-visitor bónílé bá ní ká jẹ́ é tán if-the-householder says let-us eat it up àlejò a ní ká jẹ́ é kù the-visitor will-say let-us leave some.
Idiomatic: "Its like has been seen before" is what the host says; "No one has ever seen its like before" is what the guest says; if the host says that we should empty the plate, the guest should argue for leaving a little. (Owomoyela)
Significado: Espera-se que anfitrião e convidado desempenhem, cada um, um papel prescrito e oposto à mesa: o anfitrião encena modéstia quanto à abundância da refeição, e o convidado demonstra comedimento diante dela.
Usado quando: Citado para descrever, e prescrever, a coreografia de uma refeição compartilhada entre anfitrião e visitante [S2].
Notas: Esta entrada aparece na seção inicial do livro sobre humildade, e não em sua seção dedicada a estrangeiros, o que evidencia que a etiqueta descrita era tratada como uma manifestação de uma virtude mais ampla, e não como um conselho restrito à hospitalidade. A nota de Owomoyela interpreta esse descompasso como funcional: o anfitrião que minimiza a fartura da comida e o convidado que se recusa a terminá-la estão ambos, a seus modos opostos, demonstrando a devida modéstia.
Fonte: [S2], entrada 61
Literal: Àjòjì tó bú baálè-é a-stranger who insulted the-chief di ẹrù tan has-packed load finished.
Idiomatic: A stranger who insults the chief has packed his load. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa sem posição local que provoca a figura mais poderosa das redondezas praticamente arquiteta a própria expulsão ou ruína.
Usado quando: Dito como uma advertência contra arrumar briga com a autoridade a partir de uma posição desprovida de proteção [S2].
Notas: A nota de Owomoyela define isso como ser o autor do próprio desastre [S2]. Àjòjì, forasteiro ou estrangeiro, distingue-se aqui de àlejò pela ênfase: àlejò é o hóspede acolhido, ao passo que àjòjì enfatiza a condição estrangeira da pessoa e a consequente ausência de qualquer direito local a proteção, o que constitui exatamente a vulnerabilidade sobre a qual o provérbio se estrutura.
Fonte: [S2], entrada 3455
Literal: Omi àjèjì strange water tó wọ̀lú that enters-a-town píparé ní ńparé disappearing is-what it-does.
Idiomatic: Whatever strange water enters a town inevitably disappears. (Owomoyela)
Significado: A singularidade de um recém-chegado não sobrevive ao contato com um lugar estabelecido; ela é absorvida ou apagada pelos costumes locais.
Usado quando: Dito a respeito de um recém-chegado a uma comunidade que precisa se adaptar aos seus costumes ou enfrentar o desastre [S2].
Notas: A imagem da água é apropriada porque a água assume a forma e, com o tempo, o gosto daquilo em que deságua, de modo que a "água estranha" não consegue se manter identificável por muito tempo. Àjèjì, o terceiro dos três quase-sinônimos deste arquivo para forasteiro, é usado de forma intercambiável com àjòjì ao longo do livro, sem uma diferença documentada de sentido.
Fonte: [S2], entrada 3461
Literal: Àjòjí lójú a-stranger has-eyes ṣùgbọ́n kò fi ríran but does-not use-them to-see-with.
Idiomatic: A stranger has eyes, but they do not see. (Owomoyela)
Significado: Um recém-chegado pode estar olhando diretamente para uma situação e, ainda assim, não conseguir interpretá-la corretamente, pois o sentido não é visível sem o conhecimento local.
Usado quando: Dito sobre uma pessoa de fora cuja leitura de um assunto local está convictamente errada [S2].
Notas: A nota de Owomoyela é precisa quanto ao mecanismo: os olhos de um forasteiro são cegos às complexidades do novo ambiente, não ao ambiente em si [S2]. O provérbio forma um par próximo com a entrada 27 abaixo (a bifurcação no caminho), ambos localizando a desvantagem do forasteiro na falta de contexto, e não em qualquer deficiência pessoal.
Fonte: [S2], entrada 744
Literal: Àjòjì ò réni a-stranger does-not have-anyone jẹ́rìí-i rẹ̀ to-bear-witness for-them.
Idiomatic: The stranger has no one to bear witness for him or her. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa sem parentesco ou posição social no local não tem ninguém em condições de afiançá-la se a sua palavra for contestada.
Usado quando: A nota de uso de Owomoyela afirma isso de maneira direta: um forasteiro não pode esperar obter razão contra um nativo [S2].
Notas: Esta é a declaração mais categórica do arquivo sobre a desvantagem prática e jurídica de ser um àjòjì, situando-se na seção do livro sobre fortuna material em vez de sobre forasteiros especificamente, agrupada com provérbios sobre o que o dinheiro e as relações compram ou deixam de comprar. Lidos em conjunto com a entrada 16, os dois provérbios mostram que o corpus registra tanto uma norma de hospitalidade para com os forasteiros quanto um relato lúcido sobre a pouca proteção formal que essa norma de fato oferecia.
Fonte: [S2], entrada 2813
Literal: Àlejò bí òkété a-visitor like a-giant-rat là ńfi èkùrọ́ lọ is-what one uses palm-nuts to-give.
Idiomatic: It is a visitor like a giant rat to whom one offers palm nuts. (Owomoyela)
Significado: O que um anfitrião oferece a um convidado deve corresponder ao que aquele convidado em particular está apto a receber.
Usado quando: A nota de Owomoyela interpreta isso como um conselho para tratar as outras pessoas conforme sua posição social exige [S2].
Notas: Òkété, o rato-gigante, é um forrageador real de nozes de dendê, de modo que a imagem é naturalista e não absurda: a escolha do presente corresponde à própria natureza do receptor, o que constitui todo o argumento que é generalizado para os convidados humanos.
Fonte: [S2], entrada 759
Literal: Àlejò tó bèèrè ọ̀nà a-visitor who asks the-way kò níí sọnù will-not get-lost.
Idiomatic: A stranger who asks the way will not get lost. (Owomoyela)
Significado: Admitir o desconhecimento e pedir ajuda é o que realmente protege um recém-chegado, e não fingir que já sabe.
Usado quando: A nota de Owomoyela interpreta isso como um conselho para estar disposto a admitir a própria ignorância e buscar orientação, fazendo referência cruzada à sua entrada 73, que faz a mesma afirmação sobre uma pessoa em geral, e não sobre um visitante especificamente [S2].
Notas: A referência cruzada à entrada 73 é reveladora: o livro trata a situação do forasteiro simplesmente como o caso mais evidente de uma regra geral sobre pedir ajuda, e não como uma etiqueta especial que se aplica apenas a visitantes.
Fonte: [S2], entrada 760
Literal: Ẹni tí a ò fẹ́ nílùú a-person whom one does-not want in-town kì í jó does-not dance lójú agbo in-front-of the-assembly.
Idiomatic: A person not welcome in the town does not take a turn in the dancing circle. (Owomoyela)
Significado: Alguém cuja presença não foi aceita por uma comunidade não deve se projetar dentro dela.
Usado quando: Dito para aconselhar uma pessoa indesejada, ou alguém em um grupo que deixou claro que ela não é bem-vinda, a manter a discrição em vez de insistir na inclusão [S2].
Notas: Owomoyela associa este a um provérbio adjacente que faz a mesma afirmação sobre uma pessoa à qual foi negada a vez de propor adivinhações, e essa associação sugere que o agbo, a assembleia pública ou roda de dança, funcionava como um palco reconhecido para testar se a presença de uma pessoa na cidade era aceita.
Fonte: [S2], entrada 324
Literal: Ará ilé ẹni ò ṣeun the-people-of-one's-house have-not done-well èèyàn ẹni ò sunwọ̀n one's-own-people are-not good-natured a ò lè fi wé àlejò lásán one cannot compare-them to-a-stranger for-nothing.
Idiomatic: The members of one's household have not done well by one; one's relatives are not good-natured; yet one cannot liken them to mere strangers. (Owomoyela)
Significado: Qualquer que seja a queixa que uma pessoa tenha contra seus próprios parentes, os parentes ainda têm precedência sobre os forasteiros por uma questão de categoria, não de mérito.
Usado quando: Dito para conter alguém que, no calor de um ressentimento familiar, ameaça tratar seus parentes como se não fossem nada para essa pessoa [S2].
Notas: O provérbio é a afirmação mais clara neste arquivo sobre a defasagem estrutural entre parentes e àlejò: não afirma que parentes são mais gentis ou mais confiáveis do que forasteiros, apenas que as duas categorias não são intercambiáveis, mesmo quando os parentes em questão tenham se comportado mal. Um provérbio paralelo, que nomeia uma cidade real onde essa norma de parentes terem precedência sobre forasteiros visivelmente falhou na prática, está registrado no arquivo 16 deste corpus sobre comunidade e cooperação, em vez de ser repetido aqui.
Fonte: [S2], entrada 2819
Literal: Àlejò tí kò wá a-visitor who did-not come là ńpa àgbà àgùntàn dè is-for-whom one kills a-mature sheep for.
Idiomatic: It is a visitor who fails to show up in whose honor one killed a large sheep. (Owomoyela)
Significado: Uma alegação que invoca um hóspede como justificativa é mais segura quando feita a respeito de um hóspede que nunca esteve de fato presente para contradizê-la.
Usado quando: A nota de uso de Owomoyela interpreta isso como sendo sobre uma mentira segura, que ninguém está em posição de refutar [S2].
Notas: O hóspede ausente não é o verdadeiro tema do provérbio; o carneiro, e o relato vaidoso da hospitalidade supostamente oferecida por ele, é que o são. Esta é a única entrada neste arquivo em que àlejò funciona como um álibi, em vez de uma pessoa com posição real na troca, invertendo a vulnerabilidade que as entradas ao redor descrevem: aqui é o hóspede invisível que é explorado, não o visível.
Fonte: [S2], entrada 4709
Literal: Àlejò tó fòru wọ̀lú a-visitor who by-night enters-a-town "Igí dá!" "a-stick has-fallen!" ni yó jẹ is-what he-will eat.
Idiomatic: A visitor who enters the town in the middle of the night will have "What a misfortune!" for dinner. (Owomoyela)
Significado: Chegar na hora errada impossibilita a oferta de hospitalidade, qualquer que seja a real disposição da casa.
Usado quando: A nota de Owomoyela extrai a lição direta: não se deve visitar quando as circunstâncias tornarem impossível uma hospitalidade adequada [S2].
Notas: O provérbio complementa a entrada 4 acima: onde aquela entrada restringe a paciência do anfitrião, esta restringe o momento do hóspede, e juntas enquadram a hospitalidade como algo em que ambas as partes podem falhar por simples mau julgamento sobre quando, e não apenas como.
Fonte: [S2], entrada 4710
Literal: Àṣẹ̀ṣẹ̀wọ̀lú àlejò the-just-now-entering-town visitor jolojolo lojú ńṣeni restlessness in-the-eyes is-what-affects-one.
Idiomatic: On first entering a town, the stranger's eyes are restless. (Owomoyela)
Significado: A falta de familiaridade com um lugar manifesta-se primeiro e mais visivelmente na atenção vigilante de um recém-chegado.
Usado quando: Owomoyela glosa isso de forma direta: os olhos de um forasteiro não repousam sobre nada por muito tempo [S2].
Notas: O ideofone jolojolo, inquietação, realiza o trabalho descritivo que o termo inglês "restless" apenas aproxima; a tradução de Owomoyela enuncia o significado, mas não consegue transmitir a imagem sonora que a forma reduplicada Yorùbá fornece.
Fonte: [S2], entrada 4761
Literal: Onílù-ú ò fẹ́ kó tú the-native-of-the-town does-not want it to-break-up abánigbé ló ńṣe é béè the-one-who-lives-with-one is-who does it thus.
Idiomatic: The native of the town does not wish it to break up; it is the doing of the sojourner. (Owomoyela)
Significado: Alguém sem nenhum vínculo permanente com um lugar ou empreendimento pode agir para miná-lo de maneiras que alguém enraizado ali jamais agiria.
Usado quando: A nota de Owomoyela generaliza isso para qualquer empreendimento: pessoas sem nenhum interesse nele podem desejar destruí-lo; não aqueles que nele têm interesse [S2].
Notas: Abánigbé, aquele que vive junto de alguém, é aqui traduzido como "residente temporário" para capturar que a palavra designa alguém residente, mas não nativo, a mesma posição estrutural ocupada por àlejò em outros pontos deste arquivo, apenas estendida de um hóspede da casa para um morador temporário de uma cidade.
Fonte: [S2], entrada 3213
Literal: Òbò the-vagina ò ṣéé ṣe àlejò is-not-fit-to be-made a-guest-occasion.
Idiomatic: The vagina is not a thing for showing hospitality. (Owomoyela)
Significado: Certos bens não devem ser compartilhados com um visitante apenas porque a hospitalidade geralmente exige generosidade.
Usado quando: A nota de uso de Owomoyela glosa isso como uma afirmação de que coisas boas não são boas para todos os propósitos [S2].
Notas: Owomoyela publica este provérbio na Primeira Parte do livro sem abrandar seu tema, e este arquivo o reproduz como impresso em vez de substituí-lo por um eufemismo, em conformidade com a regra deste corpus contra a correção silenciosa de uma fonte. O provérbio funciona ao tomar a expectativa normal de generosidade da hospitalidade e aplicá-la a um domínio onde a expectativa obviamente falha, o que constitui toda a sua lógica.
Fonte: [S2], entrada 1093
Literal: Àlejò orí a-visitor-of the-head ni kókó is a-lump.
Idiomatic: The lump is only the head's visitor. (Owomoyela)
Significado: Uma aflição, por mais estabelecida que pareça, não é uma característica permanente da pessoa que a carrega.
Usado quando: Owomoyela glosa isso como um conselho para aprender a conviver com aflições, enquadrando um inchaço ou nódulo como um ocupante temporário do corpo, e não como parte dele [S2].
Notas: Esta é a extensão figurativa mais clara de àlejò no arquivo: o sentido central da palavra, alguém presente sem pertencer, é aplicado a uma condição física e não a uma pessoa. O movimento só funciona porque os provérbios do corpus em outros pontos são tão insistentes em que a presença de um hóspede é entendida como temporária por definição (ver entradas 2 e 4 acima); o nódulo toma emprestada essa mesma expectativa de eventual partida.
Fonte: [S2], entrada 1980
Literal: Òkú ọdún mẹ́ta a-corpse of-years three á kúrò ní àlejò-o sàréè has-ceased-to-be a-visitor of-the-grave.
Idiomatic: A three-year-old corpse is no longer a newcomer to the grave. (Owomoyela)
Significado: O tempo em um lugar, mesmo em um lugar indesejado ou não escolhido, acaba por converter a condição de um recém-chegado em algo estabelecido.
Usado quando: Owomoyela glosa isso ao lado de um provérbio correlato sobre um forasteiro que se torna nativo com o tempo, como uma imagem da persistência que acaba sendo recompensada com a aceitação [S2].
Notas: A sepultura é um cenário invulgarmente austero para a ideia recorrente deste arquivo, vista literalmente nas entradas 1 a 13, de que a condição de hóspede é temporária e instável: aqui o provérbio utiliza o mesmo vocabulário de visitação para descrever o processo oposto, a absorção gradual de um estranho em um lugar até que ele não seja mais marcado como alguém novo ali.
Fonte: [S2], entrada 2284
Três observações específicas sobre este tema.
A obrigação é genuinamente recíproca, mas os dois lados não são simétricos. O anfitrião deve proteção, sustento e a paciência para permitir que o hóspede parta a seu próprio tempo (entradas 1, 4, 6, 9, 12, 23); o hóspede deve deferência às regras da casa já estabelecidas antes de sua chegada, moderação no que pede e uma percepção precisa de quando sua acolhida chegou ao fim (entradas 2, 3, 5, 7, 8, 23). Nenhum dos lados é coagido pelo outro nestes provérbios. O anfitrião não pode ser constrangido a expulsar um hóspede, e espera-se que o hóspede compreenda o sinal e aja por iniciativa própria, o que coloca o fardo prático mais pesado sobre o visitante, embora o fardo moral mais pesado da hospitalidade recaia sobre o anfitrião.
A hospitalidade como norma coexiste com um relato realista da real posição jurídica e social do estranho. As entradas 1, 6, 9 e 13 descrevem uma casa que faz de tudo por um hóspede; as entradas 17 e 20 afirmam categoricamente que um forasteiro não tem ninguém que responda por ele e pode simplesmente não ser desejado de forma alguma. A entrada deste arquivo sobre Ìbàdàn (removida aqui por duplicidade com o arquivo 16) destaca com máxima clareza esse ponto sobre estranhos que às vezes superam os parentes; a entrada 21 expõe esse mesmo atrito como uma violação da norma. O corpus não soluciona essa tensão; ele registra tanto o ideal quanto o atrito que o ideal gerava na prática.
Àlejò é produtivo como metáfora precisamente porque seu sentido literal é muito exato. Um calombo na cabeça, um cadáver sepultado recentemente, uma aflição que não abusa da hospitalidade: as entradas 26 a 28 tomam emprestado o significado central da palavra, estar presente mas ainda não pertencer, e o aplicam a algo que não é uma pessoa. O fato de a metáfora funcionar com tanta facilidade é, em si, prova de quão nitidamente a fala Yorùbá distingue a presença temporária e contingente do hóspede do pertencimento estabelecido dos parentes, um contraste que várias das entradas literais afirmam diretamente e as figurativas reafirmam por analogia.
Sourced Yorùbá proverbs on what a person owes the town and neighbours beyond the household, and what interdependence, gossip and collective responsibility look like in practice.
Sourced Yorùbá proverbs about the ọjà, the market, as an economic institution and a public stage, and about the traders, buyers and sellers who work it.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
Seven Yorùbá proverbs on political and territorial belonging, the frontier of a town, and the structural non-standing of the outsider, distinct from the corpus's separate file on host-and-guest hospitality.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.