Thirteen sourced Yorùbá proverbs on shame, disgrace and reputation, presented with the original, a literal gloss, and a named translation, honestly reflecting how thin this theme is in the digitised record available to this corpus.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Ìtìjú é a vergonha, e sua expressão mais comum, ojú tì, é literalmente "o olho é empurrado" ou "o olho é fechado contra", a sensação de um rosto que não consegue se sustentar diante do olhar alheio. Este arquivo reúne treze provérbios Yorùbá nos quais a vergonha, a desonra ou o fato de ser visto e julgado por outras pessoas constituem o tema central. Eles tratam a vergonha menos como um sentimento a ser administrado e mais como um acontecimento social com prazo e custo: ela é contraída em um único dia, mas sentida em todos os dias subsequentes; pode ser evitada ao nunca se colocar na posição que a atrai; e vincula-se especificamente a quem esqueceu o limite que deveria tê-la mantido afastada.
Este é o arquivo mais sucinto neste lote do corpus, e essa escassez é uma constatação que vale a pena expor com clareza, em vez de uma deficiência da qual se deva pedir desculpas. A obra digitalizada de Owomoyela, Yorùbá Proverb Treasury [S1], a fonte primária explorada nos arquivos correlatos 01, 03, 04, 05 e outros nesta seção, não possui uma seção dedicada à vergonha ou à reputação como possui para a veracidade, a humildade ou a paciência. O vocabulário da vergonha em Yorùbá, ìtìjú, ojú tì, tijú, dójútì, aparece disperso pelas seções de Owomoyela sobre humildade, autocontrole, ousadia e caráter, geralmente como a cláusula penal ao final de um provérbio cujo tema principal é outro: presunção, preguiça, endividamento, esquecimento do próprio lugar. Uma verificação sistemática em duas das partes digitalizadas de Owomoyela, sobre humildade e autoconhecimento e sobre fortaleza e ousadia, localizou treze registros nos quais a vergonha ou a desonra, e não outra falta, é o verdadeiro tema do provérbio e onde o registro não duplica material já apresentado em owe-iwa-character, owe-truthfulness-lying-integrity ou owe-pride-humility-self-knowledge.
Se essa escassez reflete algo real sobre como os formuladores de provérbios Yorùbá tratavam a vergonha, como uma consequência associada a outras falhas e não como um tema autônomo merecedor de provérbios próprios, ou se reflete uma lacuna no que o trabalho de campo de Owomoyela registrou e no que foi digitalizado desde então, é algo que não pode ser determinado apenas a partir destas evidências. Ambas são possibilidades reais e este arquivo não faz uma opção entre elas. Uma busca por fontes acadêmicas complementares que discutissem especificamente provérbios de Yorùbá sobre vergonha ou reputação com textos citados e traduções localizou vários candidatos revisados por pares, incluindo um artigo de 2012 no Journal of African Cultural Studies que analisa provérbios Yorùbá sobre lepra e exclusão social, e um artigo de 2017 na Africology sobre a virtude do omoluabi, mas todos estavam protegidos por barreiras de acesso pago ou restrições de cadastro (respostas 403 do academia.edu e do ResearchGate, com restrição de assinatura no site da editora) que não puderam ser superadas nesta sessão. Em vez de citar provérbios indiretamente a partir do resumo de um mecanismo de busca referente a um artigo que este corpus não pôde ler de fato, essas fontes são mencionadas aqui como pistas para uma consulta futura e nada foi extraído delas. O número abaixo é reconhecidamente inferior ao dos outros arquivos desta seção, e é inferior por uma razão documentada, e não por acaso.
Os provérbios abaixo foram extraídos da obra digitalizada de Owomoyela, The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, hospedada pelo Electronic Text Center das University of Nebraska-Lincoln Libraries: Parte 1, "On humility, self-control, self-knowledge, self-respect, and self-restraint", e Parte 4, sobre fortaleza, ousadia e condutas afins [S1]. Ambas as partes apresentam cada provérbio na ortografia padrão com marcação tonal completa, seguido pela tradução em inglês feita pelo próprio Owomoyela e por uma nota de uso entre parênteses. O texto em Yorùbá e o inglês idiomático citado abaixo pertencem a Owomoyela, reproduzidos conforme impressos. As glosas literais são do próprio compilador, elaboradas a partir de Yorùbá, exceto onde a nota de uso de Owomoyela é citada diretamente como a linha Usado quando. Nenhum dos treze registros abaixo duplica provérbios já apresentados em owe-iwa-character (incluindo seus registros 39 e 40, sobre suspeita e sobre a vergonha como autoproteção) ou no agrupamento de orgulho e humildade de owe-pride-humility-self-knowledge (incluindo sua série ojú kì í pọ́n / tẹ́, registros 45 e 48 a 55, que são correlatos à desonra, mas foram incluídos ali porque sua ideia organizadora é o limite da dignidade sob adversidade, e não a vergonha em si).
Literal: Àgbà an-elder tó mọ ìtìjú who knows shame kì í folè ṣeré does-not play at-theft.
Idiomatic: "An elder who is wary of disgrace will not play at stealing." [S1]
Significado: Saber o que é a vergonha e não estar disposto a arriscá-la mantém uma pessoa de prestígio afastada de condutas que a atrairiam.
Usado quando: Owomoyela: "Anything that smacks of stealing will disgrace an elder" [S1]
Notas: Mọ ìtìjú, saber o que é a vergonha, trata a vergonha como um conhecimento que alguém pode possuir ou não, condizente com a maneira como todo este conjunto de provérbios a aborda: como um fato relativo ao discernimento da pessoa, e não apenas como um sentimento. "Brincar de roubar" abrange qualquer ação que se assemelhe ao roubo o bastante para ser confundida com ele, e não apenas o roubo em si; exige-se de um mais velho o padrão mais elevado de evitar até a aparência.
Literal: Àgbà tí kò nítìjú an-elder who has-not shame, ojú kan ni ìbá ní one eye is-what-he-would-have; ojú kan náà that-same one eye a wà lọ́gangan iwájú-u rẹ̀ would-sit directly on-his-forehead.
Idiomatic: "An elder without self-respect might as well have only one eye, that one eye being in the center of his forehead." [S1]
Significado: Uma pessoa incapaz de sentir vergonha é, funcionalmente, desfigurada: a faculdade que as pessoas comuns possuem e que as mantém apresentáveis está simplesmente ausente nela.
Usado quando: Owomoyela: "Shamelessness does not become an elder" [S1]
Notas: A coletânea de Owomoyela traz uma variante próxima deste provérbio aplicada a qualquer pessoa, e não especificamente a um mais-velho, Èèyàn tí ò nítìjú ojú kan ni ìbá ní; a gbórín a tó tẹṣin, "uma pessoa desavergonhada merece ter apenas um olho, e este tão grande quanto o de um cavalo", glosado como "os dotes humanos são desperdiçados em pessoas sem compostura" [S1] As duas versões diferem quanto a de quem é a desfiguração imaginada, um único olho centralizado contra um único olho desmedido, mas ambas convertem uma incapacidade interna de sentir vergonha em uma deformidade externa e visível, o que é um movimento marcante: o provérbio não apenas desaprova a falta de vergonha, mas insiste que a pessoa desavergonhada deveria ter a aparência correspondente.
Literal: Àgbàlagbà akàn an-elderly crab tó kó sí garawa yègèdè that gets-carried into a-bucket, ojú tì í the-eye pushes it (it-is-disgraced).
Idiomatic: "The elderly crab that enters into a bucket; it is thoroughly disgraced." [S1]
Significado: Uma criatura de certa idade e posição, capturada e contida da maneira como apenas os jovens ou descuidados deveriam ser, sofre uma desonra proporcional ao quanto essa captura está abaixo de sua dignidade.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se evitar ações potencialmente desonrosas" [S1]
Notas: Ojú tì, a expressão idiomática que confere a este arquivo o seu vocabulário de Yorùbá, é empregada aqui em sua forma verbal plena, e não como o substantivo ìtìjú: o olho é o que se descreve como sendo empurrado ou fechado, que é a imagem física subjacente ao substantivo abstrato usado nas entradas 1 e 2. Um caranguejo velho, especificamente, deveria conhecer o truque que impede um mais jovem de cair em um balde; a vergonha expressa no provérbio é agravada pela idade do caranguejo, e não simplesmente pela captura.
Literal: Ìjàkùmọ̀ the-wild-cat kì í rin ọ̀sán does-not walk-about in-daytime, ẹni a bí ire one who was-born to-good-fortune kì í rin òru does-not walk-about at-night.
Idiomatic: "The wild cat never roams in daylight; a well-bred person does not wander around in the night time." [S1]
Significado: Uma pessoa com uma reputação que vale a pena manter evita os horários e as situações em que as reputações são perdidas, da mesma forma que um predador noturno evita os horários em que seria visto e caçado.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas que se preocupam com sua reputação devem manter-se afastadas de ações questionáveis" [S1]
Notas: O paralelo é exato e invertido: a cautela do gato-selvagem diz respeito à predação, mantendo-se invisível para sobreviver, enquanto a cautela da pessoa de boa formação diz respeito à reputação, mantendo-se invisível para evitar a suspeita decorrente de ser flagrada fora de casa em um horário sem justificativa plausível. Ambas as metades do provérbio são enunciadas como fato simples, e não como instrução, cabendo ao ouvinte deduzir o imperativo.
Literal: Ọjọ́ kan là ḿbàjẹ́ on-one day is-how-one is-disgraced, ọjọ́ gbogbo every day lara ńtini is-how the-body aches-one.
Idiomatic: "Only one day brings disgrace to a person; the shame is felt every day." [S1]
Significado: A desonra é contraída em um único evento, mas o seu custo não é quitado naquele dia; ele se repete.
Usado quando: Owomoyela: "O ato impensado de um momento mancha a reputação por muito tempo" [S1]
Notas: Owomoyela faz uma referência cruzada direta deste texto à entrada 6 abaixo como um texto complementar, e vale a pena ler os dois em conjunto em vez de tomá-los como duplicatas: este indica o mecanismo como uma dor física, ara ńti ni, o que situa o custo recorrente na sensação corporal e não apenas na posição social.
Literal: Ọjọ́ kan ṣoṣo là ńtẹ́ on-one single day is-how-one is-disgraced; ojoojúmọ́ every-single-day lojú ńtini is-how the-eye aches-one.
Idiomatic: "It takes one day only for one to disgrace oneself; the shame is a daily affair." [S1]
Significado: A mesma afirmação da entrada 5, reformulada com ojú, o olho, como o órgão que carrega o custo recorrente, em vez do corpo de maneira geral.
Usado quando: Owomoyela: "Indiscrições passageiras têm efeitos duradouros" [S1]
Notas: Onde a entrada 5 utiliza bàjẹ́, ser estragado ou arruinado, esta utiliza tẹ́, o verbo propriamente dito da desonra que também aparece no agrupamento ojú kì í pọ́n de owe-pride-humility-self-knowledge. Owomoyela registra ambos como um par correspondente, um em relação ao outro, o que sugere que a estrutura de um-único-dia-contra-todos-os-dias era um modelo produtivo, e não um texto único e fixo; a escolha do órgão, corpo ou olho, é a única variação substantiva entre eles.
Literal: Ìbàjẹ́ ọjọ́ kan the-disgrace of-one day ò tán bọ̀rọ̀ does-not finish easily.
Idiomatic: "The disgrace one incurs in one day does not disappear that soon." [S1]
Significado: A desonra dura muito além do evento que a produziu, por ampla margem.
Usado quando: Owomoyela: "Reputações são fáceis de destruir, mas extremamente difíceis de reparar" [S1]
Notas: A formulação mais breve e direta da proposição temporal que as entradas 5 e 6 elaboram com um órgão e um ritmo de recorrência; esta versão abandona as imagens e enuncia a assimetria, rápida de adquirir e lenta de dissipar, como um fato categórico. Três textos distintos apresentando o mesmo ponto sobre a temporalidade, extraídos de duas partes diferentes da coletânea de Owomoyela, são por si sós uma evidência de que a assimetria entre a rapidez com que a desonra chega e a lentidão com que se dissipa era um ponto ao qual os falantes de provérbios Yorùbá retornavam com frequência.
Literal: Bí ojú kò bá ti olè if the-eye does-not push the-thief (if the-thief feels-no-shame), a ti ará ilé ẹ̀ it pushes the-people of-his-house.
Idiomatic: "If the thief feels no shame, members of his household should." [S1]
Significado: A vergonha que não atinge o transgressor não simplesmente desaparece; ela se transfere para a casa que o gerou.
Usado quando: Owomoyela: "A desgraça de uma pessoa deve dizer respeito aos seus parentes" [S1]
Notas: Esta é a afirmação mais clara no conjunto sobre a vergonha como um recurso distribuído por uma casa em vez de confinado dentro de um indivíduo, coerente com a localização Yorùbá da formação moral no compound documentada detalhadamente nas entradas de owe-iwa-character sobre a responsabilidade da casa (compare especialmente a entrada 19 ali, sobre a casa como o órgão que percebe o que uma pessoa não consegue ver em si mesma). O provérbio assume que a vergonha deve pousar em algum lugar e simplesmente a redireciona quando o alvo primário está ausente.
Literal: Èèyàn ìbáà kúrú a-person even-if-short, ìbáà búrẹ́wà even-if-ugly, gbèsè ò sí debt is-not-there, ìtìjú ò sí shame is-not-there.
Idiomatic: "Whether a person be short or ugly, if there is no debt, there can be no disgrace." [S1]
Significado: Defeitos físicos não trazem vergonha; a dívida não paga traz, e a ausência dela é o que realmente protege a posição de uma pessoa.
Usado quando: Owomoyela: "Enquanto a pessoa estiver livre de dívidas, outros detalhes de suas circunstâncias pessoais são de pouca consequência" [S1]
Notas: O provérbio realiza uma operação de triagem, listando duas coisas que se poderia esperar que envergonhassem uma pessoa, ser de baixa estatura, ser desprovido de beleza, e descartando ambas como irrelevantes antes de nomear a única coisa, a dívida, que de fato determina se a vergonha se aplica. Isso distingue Yorùbá o ìtìjú nitidamente do constrangimento com a aparência: o provérbio exclui explicitamente a aparência dessa categoria.
Literal: Ẹ̀tẹ́ disgrace bá ọ̀lẹ meets-up-with the-lazy-person.
Idiomatic: "Disgrace comes upon the shiftless." [S1]
Significado: Preguiça e desgraça são resultados emparelhados; uma é a chegada previsível da outra.
Usado quando: Owomoyela: "A desgraça acompanha a indolência" [S1]
Notas: Três palavras em Yorùbá, e a concisão enuncia o emparelhamento como se fosse uma lei e não uma advertência: a desgraça não é um risco que a pessoa preguiçosa corre, é uma companheira que já está a caminho. Ẹ̀tẹ́ é o mesmo substantivo para desgraça usado na entrada de owe-pride-humility-self-knowledge sobre a tartaruga, o lagarto e o inhame que se esquecem de si mesmos (a entrada 53 daquele arquivo); aqui ele é associado a um tipo de pessoa, a indolência, e não a um fracasso narrado específico.
Literal: A kì í ṣe ọ̀jẹ̀ one does-not perform the-ọ̀jẹ̀-masquerade ṣe ojú tì mí and-do the-eye-pushed-me (act-bashful); konko lojú alágbe flint is-the-eye of-a-beggar.
Idiomatic: "One does not carry the ọ̀jẹ̀ masquerade and yet affect bashfulness; the mendicant's eyes must always be like flint." [S1]
Significado: Certos papéis exigem deixar a vergonha de lado como condição para desempenhá-los; uma pessoa que assumiu tal papel e ainda demonstra vergonha avaliou mal o que o papel exige.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se assumir a atitude que o ofício exige" [S1]
Notas: Ọ̀jẹ̀ é uma performance de mascarada, um papel público e exigente, colocado ao lado do ofício do mendigo como um segundo exemplo de uma ocupação que, estruturalmente, não pode coexistir com a timidez visível. Esta é a única entrada no conjunto que trata a capacidade de sentir vergonha como algo que uma pessoa pode e às vezes deve desativar em função de um papel, o que contrasta com a entrada 40 de owe-iwa-character (Ẹni tó tijú tì í fún ara-a rẹ̀, a capacidade de sentir vergonha como uma faculdade de autoproteção): aquele provérbio elogia a faculdade como um bem geral, este nomeia ocupações específicas nas quais utilizá-la seria um fracasso profissional. Os dois não estão em contradição tanto quanto voltados para situações distintas, o que é coerente com o modo como todo este corpus seleciona provérbios conforme a ocasião.
Literal: Kó wó, kó wó let-it fall, let-it fall, àràbà ò wó the-silk-cotton-tree does-not fall; ojú tìrókò the-eye pushes the-ìrókò-tree (the-ìrókò is-disgraced).
Idiomatic: "'May it crash! May it crash!' The silk-cotton tree does not crash; the ìrókò tree is shamed." [S1]
Significado: Quando aqueles que torcem pela queda de alguém se mostram errados, a vergonha da previsão frustrada recai sobre os observadores, ou sobre quem quer que estivesse alinhado a esse desejo, não sobre a pessoa que não caiu. O provérbio contrapõe duas das maiores árvores da floresta Yorùbá: espectadores que desejam a queda da sumaúma ficam desapontados quando ela permanece de pé, e a desgraça dessa previsão frustrada recai, em vez disso, sobre o ìrókò, situado nas proximidades e, por implicação, associado ao desejo.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que os inimigos desejavam e esperavam que fracassasse não fracassou; os inimigos são envergonhados" [S1]
Notas: Esta é a única entrada no arquivo em que a vergonha é explicitamente o resultado para a parte equivocada em uma disputa, em vez de para o transgressor, e torna a desgraça uma consequência de uma previsão pública, e não de uma conduta: o ìrókò não fez nada além de estar perto de uma árvore para a qual se desejava o mal, e essa proximidade é suficiente para transferir para ele a desgraça do desejo frustrado. O ìrókò (Milicia excelsa) também aparece como objeto de respeito ritual na entrada 58 de fonte sem tons de owe-iwa-character, onde insultá-lo atrai um acerto de contas tardio; aqui ele é colocado no papel oposto, como a parte desonrada pela hostilidade frustrada de terceiros, e não como a fonte de retribuição.
Literal: Oníṣú the-owner-of-yams fiṣu ẹ se ẹ̀bẹ uses his-yams to-make yam-pottage; ojú ti atèèpojẹ the-eye pushes the-eater-of-peel-scrapings (the-scraping-eater is-disgraced).
Idiomatic: "The owner of the yams makes yam pottage out of the yams; the person who eats the yam scrapings off the peels is shamed." [S1]
Significado: A pessoa que vinha vivendo das margens do sustento alheio, e a quem nada é devido da reserva propriamente dita, é desonrada no momento em que o proprietário dispõe adequadamente dessa reserva e a margem desaparece.
Usado quando: Owomoyela: "O parasita é envergonhado quando o hospedeiro encontra uma maneira de deixá-lo de fora" [S1]
Notas: Atèèpojẹ, o comedor de raspas de casca, é um substantivo de agente comprimido que nomeia uma posição parasitária específica: alguém que se fixou ao suprimento de comida de outra pessoa em sua margem de menor valor, sem nenhum direito legítimo sobre a reserva principal. A desonra aqui não é moral no sentido de um erro exposto; é estrutural, a perda visível de uma posição que nunca foi segura desde o início, uma vez que a pessoa de quem dependia age em seu próprio interesse.
Duas coisas se destacam ao longo destes treze provérbios, e uma terceira é o próprio fato de sua quantidade.
A vergonha neste material é um evento social com um cronograma, não um sentimento privado. Os verbetes 5, 6 e 7, três textos distintos que defendem o mesmo ponto a partir de duas partes diferentes da coleção de Owomoyela, insistem todos na mesma assimetria: a desonra é contraída rapidamente, em um único dia, e seu custo é pago lentamente, sentido a cada dia seguinte. Nenhum dos treze provérbios aqui descreve a vergonha como um estado interno examinado por si mesmo; cada um deles se interessa pelo tempo da vergonha, por sua transferência entre as pessoas (verbete 8, a casa que herda o que o ladrão sem-vergonha não sentirá; verbete 12, os espectadores que herdam a desonra de sua própria previsão fracassada) ou por sua ativação e desativação condicional por papel social (verbete 11, o mascarado e o pedinte para os quais a timidez visível é uma desvantagem profissional e não uma virtude). A vergonha é tratada como um fato sobre a posição de uma pessoa em relação a outras pessoas que a observam, não como uma emoção descrita a partir de seu interior.
O próprio registro é o achado. Treze provérbios é um arquivo pequeno para um tema tão central para a vida social Yorùbá e, em comparação com os cinquenta e oito, trinta e nove e cinquenta e cinco provérbios reunidos para caráter, veracidade, e orgulho e humildade nos arquivos irmãos deste mesmo lote, a diferença não é pequena. A explicação mais provável, com base nas evidências disponíveis, é que os criadores de provérbios Yorùbá incorporaram a vergonha em outros tópicos em vez de tratá-la como um tema autônomo: quase todos os verbetes reunidos aqui foram encontrados vinculados a um provérbio primordialmente sobre a dignidade de um mais velho, o destino de uma pessoa preguiçosa ou a casa de um ladrão, com a vergonha sendo apontada como a consequência em vez de o assunto principal. Se uma busca em todo o gênero além dos trechos selecionados de Owomoyela, ou um acesso melhor aos estudos revisados por pares citados acima, recuperaria um conjunto dedicado maior é uma questão real e aberta que este arquivo não pode responder, e isso é relatado aqui como uma limitação do arquivo, em vez de ser suavizado em uma falsa completude.
Pistas verificadas, mas não utilizáveis: Ebenso, Bassey, Gbenga Adeyemi, Adegboyega O. Adegoke e Nick Emmel, "Using Indigenous Proverbs to Understand Social Knowledge and Attitudes to Leprosy among the Yorùbá of Southwest Nigeria", Journal of African Cultural Studies 24, n.º 2 (2012): 208-222, analisa vinte e três provérbios relativos à exclusão social e ao estigma, mas encontra-se atrás de um paywall da Taylor & Francis, com seus espelhos no academia.edu e no ResearchGate retornando respostas de acesso negado nesta sessão. Olanipekun, O. V., "Omoluabi: Re-Thinking the Concept of Virtue in Yoruba Culture and Moral System", Africology: The Journal of Pan African Studies 10, n.º 9 (2017): 217-231, discute a virtude omoluabi e estava acessível em princípio em um host de PDF aberto, mas não pôde ser recuperado nesta sessão. Oyeleye, Olayinka, "Ìwà l'ẹwà: Towards a Yorùbá Feminist Ethics" (Center for African Studies, University of Florida, 2018), estava acessível e discute o termo ìtìjú em contexto narrativo, mas não fornece nenhum provérbio citado com uma tradução que atenda ao padrão de três camadas deste corpus, portanto nada é extraído dele. Nem este arquivo nem sua contagem dependem de nenhum desses três.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.
Fifty-five Yorùbá proverbs on pride, arrogance, humility, and the limits of what a person can know about themselves, each given with the original, a literal gloss, and a named translation.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-three Yorùbá proverbs on sùúrù, patience, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Twenty-one Yorùbá proverbs on doing and receiving favors, the risk that kindness goes unrewarded or turns to harm, and the moral weight of ingratitude, drawn from a thinner sourced record than most themes in this corpus.