Òwe on Children, Parenthood and Inheritance
Sourced Yorùbá proverbs on bearing and raising children, the duties of parents, the training of the young, and what passes from one generation to the next.
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Sourced Yorùbá proverbs on bearing and raising children, the duties of parents, the training of the young, and what passes from one generation to the next.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre crianças e o que os adultos lhes devem. Ọmọ é a palavra central e seu alcance é mais amplo do que o termo inglês "child": significa prole em qualquer idade, uma pessoa jovem, um natural de um lugar e, por extensão, um membro ou produto de qualquer coisa, de modo que ọmọ ìlú é um habitante da cidade e ọmọ ẹbọ um acólito. Vários provérbios aqui exploram essa amplitude, e as glosas literais a mantêm visível.
Duas premissas sustentam todo o conjunto. A primeira é que os filhos são o objetivo de um casamento e de uma linhagem, de modo que a ausência de filhos é uma catástrofe, e não uma preferência, e os provérbios a tratam dessa forma. A segunda é que uma criança é matéria moldável pela qual adultos específicos são responsáveis, razão pela qual muitos desses provérbios são dirigidos aos pais, e não à criança. O corolário, expresso sem rodeios em várias entradas, é que uma criança mal-educada é interpretada como prova contra a própria casa.
As entradas marcadas com [S1] foram extraídas da versão digitalizada de The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, de Oyekan Owomoyela, na University of Nebraska-Lincoln, que traz cada provérbio na ortografia padrão com marcação tonal completa, sua própria tradução para o inglês e uma anotação de uso entre colchetes [S1]. O texto em Yorùbá e o inglês idiomático citado pertencem a Owomoyela, reproduzidos conforme impressos, incluindo suas elisões, seus termos nominais compostos com hífen, como À-bí-ì-kọ́, e seus esclarecimentos entre colchetes dentro das traduções. As notas explicativas finais do próprio Owomoyela são citadas quando têm relevância para uma interpretação.
A linha literal é de autoria do compilador deste corpus, trabalhando a partir do Yorùbá de Owomoyela para expor a metáfora que sua versão idiomática suaviza. A linha usado quando segue sua anotação de uso onde ele a fornece, sendo marcada como inferência onde não o faz.
A coleção principal de Owomoyela é Yoruba Proverbs (Nebraska, 2005), com 5.235 provérbios acompanhados de anotações de uso [S2].
Literal: A kì í kọ ọmọ-ọ́ bí one does-not so-refuse the-birth-of-a-child ká sọ ọ́ ní Èwolódé that-one names it What-is-this-that-has-come?
Idiomatic: One does not so resent having a child that one names it What-is-this-that-has-happened? (Owomoyela)
Significado: Um nascimento é um desfecho positivo, quaisquer que sejam as circunstâncias ao seu redor.
Usado quando: Owomoyela o glosa de forma simples: o nascimento de uma criança é sempre um acontecimento feliz [S1].
Notas: O provérbio baseia-se no sistema de dar nomes do Yorùbá, no qual um nome expressa a situação da família no nascimento; assim, um nome rancoroso seria um registro público permanente desse ressentimento. Èwolódé é um nome construído, do tipo que o provérbio descarta, e não um nome de fato em uso. A força do provérbio reside no fato de que, quaisquer que sejam as circunstâncias, não cabe à criança carregá-las.
Literal: A kì í ka oyún inú one does-not count the-pregnancy-inside kún ọmọ ilẹ̀ among the-children-on-the-ground.
Idiomatic: One does not count a fetus among living children. (Owomoyela)
Significado: O que ainda não chegou não pode ser considerado como chegado.
Usado quando: Dito contra a confiança prematura em relação a qualquer resultado esperado [S1].
Notas: Ọmọ ilẹ̀, crianças no chão, é a expressão corrente para crianças já nascidas e vivas, e remete à prática de colocar o recém-nascido sobre a terra. Owomoyela recorre ao equivalente em inglês sobre não contar com os ovos antes de chocarem em sua nota de uso, mas a imagem em Yorùbá refere-se especificamente à sobrevivência infantil em um contexto no qual ela não podia ser presumida.
Literal: A kì í ka ọmọ one does-not count children fún òbí for the-parent.
Idiomatic: One does not enumerate children for the parents. (Owomoyela)
Significado: Não diga às pessoas os fatos de sua própria casa.
Usado quando: Dito a uma pessoa de fora que presume informar uma família sobre seus próprios assuntos [S1].
Notas: Há uma segunda razão, mais sombria, para essa regra, a qual Owomoyela não menciona e que este corpus assinala como interpretação e não como fonte: acreditava-se amplamente que contar os filhos de alguém em voz alta atraía perigo para eles. O provérbio, conforme impresso, traz apenas a leitura epistêmica; portanto, a leitura adicional é indicada aqui como sendo do compilador e não atribuída à fonte. Grau de confiança nesta leitura adicional: médio.
Literal: Bí a kò bímọ rí if one has-never borne-a-child a kò ha rọ́mọ lẹ́hìn adìẹ has-one not seen chicks behind a-hen?
Idiomatic: If one has never had a child, has one not seen chicks flocking after chickens? (Owomoyela)
Significado: Ninguém é tão inexperiente a ponto de não ter ideia do que a situação envolve.
Usado quando: Dito a alguém que alega ignorância total sobre um assunto que presenciou a vida inteira [S1].
Notas: Lẹ́hìn, atrás, é a mesma palavra usada para uma criança carregada nas costas, de modo que a imagem da galinha com os pintinhos se sobrepõe diretamente à humana. A nota de uso de Owomoyela a toma como a afirmação de que ter filhos não é novidade [S1].
Literal: Ẹni tó tan ara-a rẹ̀ the-one who deceives himself lòrìṣà òkè ńtàn is-whom the-gods-above deceive àpọń tí ò láya nílé a-bachelor who has-no wife at-home tó ní kí òrìṣà ó bùn un lọ́mọ who asks that the-òrìṣà grant him a-child.
Idiomatic: It is the person who deceives himself that the gods above deceive: a bachelor who has no wife at home but implores the gods to grant him children. (Owomoyela)
Significado: Não peça aos deuses o que a sua própria inação tornou impossível.
Usado quando: Dito sobre qualquer pessoa que rogue por um resultado enquanto omite a etapa necessária para produzi-lo [S1].
Notas: Àpọń é um homem solteiro, e o provérbio presume, sem precisar dizer, que os filhos vêm por meio de uma esposa na casa. A teologia é digna de nota: considera-se que os òrìṣà atendem a súplicas, e a crítica recai sobre a ordem das prioridades do suplicante, não sobre a súplica em si.
Literal: À-gbà-bọ́ the-one-received-and-reared ò di tẹni does-not become one's-own.
Idiomatic: A foster child does not become one's own child. (Owomoyela)
Significado: Uma criança criada para outra pessoa continua sendo dela.
Usado quando: Owomoyela explica que não há nada como ter os seus próprios [S1].
Notas: O acolhimento e a criação de filhos de terceiros era e é comum na prática Yorùbá, com crianças criadas por parentes, patronos ou comerciantes; portanto, o provérbio aborda um arranjo real e cotidiano, e não uma hipótese. É uma constatação dura, e não é a única posição Yorùbá sobre o assunto, o que vale a pena dizer com clareza: o corpus em outras passagens atribui obrigações reais aos pais de criação. Este provérbio estabelece o limite da relação, não a sua totalidade.
Literal: "Gba ọmọ fún mi kí nrèdí" "take the-child for me so-I-may-move-my-hips" bí ìdí ò bá ṣe-é re if the-hips cannot be-moved ká gbọ́mọ fọ́lọ́mọ let-one give-the-child back-to-the-child's-owner.
Idiomatic: "Hold my child for me so I may wiggle my buttocks"; if one cannot wiggle one's buttocks one should return the child to its mother. (Owomoyela)
Significado: Se assumir o fardo de alguém não lhe dá a liberdade de fazer aquilo para o qual você o assumiu, devolva-o.
Usado quando: Dito quando um favor se tornou puro custo, sem nenhuma finalidade restante [S1].
Notas: A cena é uma dança: uma mulher entrega seu bebê para poder dançar, e o ponto central é que, se a dança não estiver acontecendo, o arranjo perdeu sua razão de ser. Ọlọ́mọ, a dona da criança, é o termo comum para a mãe e não carrega nenhuma dureza em Yorùbá.
Literal: "Wo ọmọ-ọ̀ mi dè mí" "look-after my child for me" ó ńlo kíjìpá mẹ́ta gbó she wears three hand-loom-wrappers to-tatters mélòó ni ọlọ́mọ-ọ́ máa lò gbó how-many will the-child's-own-mother wear to-tatters?
Idiomatic: "Look after the child for me": she wears three durable hand-loom wrappers to tatters; how many would the mother of the child herself wear out? (Owomoyela)
Significado: A pessoa que cuida da criança não deve esgotar seus próprios recursos ao fazê-lo.
Usado quando: Dito por ou sobre uma cuidadora, mãe de criação ou ajudante que arca com mais custos do que a pessoa responsável [S1].
Notas: Kíjìpá é um tecido grosso de algodão feito em tear manual, e desgastar três deles é a medida de quão longo e árduo foi o ato de carregar a criança, já que o bebê é carregado envolto nesse pano. A nota de uso de Owomoyela enquadra isso como a recomendação de que quem cuida não deve despender tudo em favor de um patrão [S1]. Lido em conjunto com o verbete 7, forma um pequeno conjunto de normas proverbiais sobre os limites do cuidado infantil.
Literal: Èló là ńra adìẹ òkókó how-much does-one buy a-pullet tí à ńgba ọmọ-ọ rẹ̀ sìn that-one takes its-chicks to-rear?
Idiomatic: How much does a hen cost that one would contract to raise chicks for the owner? (Owomoyela)
Significado: Algumas obrigações custam mais do que vale a coisa à qual estão vinculadas.
Usado quando: Dito ao recusar um dever oneroso atrelado a um benefício trivial [S1].
Notas: O provérbio é construído como uma pergunta retórica com a resposta implícita de "muito pouco", e pertence ao mesmo grupo dos verbetes 7 e 8 como parte do mesmo argumento sobre acolhimento e cuidado de crianças.
Literal: Bí a bá fi ọwọ́ ọ̀tún na ọmọ if one uses the-right hand to-beat a-child à fi ọwọ́ òsì fà á mọ́ra one uses the-left hand to-draw it close.
Idiomatic: If one whips a child with the right hand, one embraces it with the left. (Owomoyela)
Significado: Punição e afeto pertencem ao mesmo ato.
Usado quando: Dito a um pai ou mãe que disciplina com severidade, e para justificar a disciplina a uma criança [S1].
Notas: Owomoyela apresenta as mãos nesta ordem: a direita para bater e a esquerda para abraçar. A versão apresentada em yoruba-owe-proverbs as inverte, a esquerda para bater e a direita para abraçar, o que atribui o afeto à mão principal e torna a disciplina o gesto menor. Trata-se de uma diferença material de ênfase entre variantes atestadas, e este corpus registra ambas em vez de escolher uma. A nota de uso de Owomoyela indica que a criança que merece punição ainda assim merece amor [S1].
Literal: Abiyamọ́ a-nursing-mother ṣọwọ́ kòtò cups the-hand hollow lu ọmọ-ọ rẹ̀ to-strike her-child.
Idiomatic: A nursing mother cups her palm to strike her child. (Owomoyela)
Significado: A correção vinda da pessoa que ama você é dosada para não machucar.
Usado quando: A explicação de Owomoyela é de que a moderação é a melhor parte da disciplina [S1].
Notas: A observação física é precisa: a palma da mão em concha faz barulho e causa pouco dano, enquanto a palma aberta faz o inverso; portanto, a mãe está apenas encenando o castigo. Abiyamọ, a mãe que amamenta, é um termo de grande peso em Yorùbá e traz fortes associações de poder protetor.
Literal: A kì í yin ọmọdé lójú ara ẹ̀ one does-not praise a-child in-its-own-presence ìfàsẹ́hìn ní ńkángun ẹ̀ backsliding is-what ends it.
Idiomatic: One does not praise a child in his presence; only backsliding results. (Owomoyela)
Significado: O elogio feito diretamente à criança impede que ela melhore.
Usado quando: Dito a um adulto que elogia uma criança de forma excessivamente calorosa na presença dela [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela acrescenta o princípio pedagógico: as crianças devem sempre ser conscientizadas de que podem fazer melhor [S1]. O provérbio não proíbe o elogio, apenas o elogio ao alcance dos ouvidos de seu objeto, o que constitui uma regra precisa e aplicável. Ele se encontra em certa tensão com o verbete 21 sobre a gratidão ser recompensada.
Literal: Àwítẹ́lẹ̀ prior-telling ní ńjẹ́ ọmọ́ gbẹ́nà is-what lets a-child understand-the-coded-way ọmọ kì í gbẹ́nà lásán a-child does-not understand-the-coded-way for-nothing.
Idiomatic: Previous-instruction enables a child to understand coded speech; a child does not naturally understand codes. (Owomoyela)
Significado: Uma criança que compreende uma indireta foi ensinada a fazê-lo, e o mérito pertence ao ensinamento.
Usado quando: Dito em louvor a uma criança bem-educada e, por extensão, a qualquer pessoa cuja prontidão reflita uma boa preparação [S1].
Notas: Gbẹ́nà significa literalmente entender o caminho, no sentido de captar a fala codificada ou alusiva, e a capacidade de fazê-lo é exatamente a competência que os próprios provérbios exigem. O provérbio trata, portanto, de como a tradição proverbial é transmitida, o que o torna extraordinariamente autoconsciente.
Literal: À-wí-ìgbọ́ one-told-but-not-hearing àfọ̀-ọ̀-gbọ́ one-spoken-to-but-not-hearing tí ńfi àjèjé ọwọ́ mumi who uses a-bare hand to-drink-water.
Idiomatic: He-who-will-not-listen-to-talk, he-who-will-not-listen-to-counsel, who drinks water with the bare hand. (Owomoyela)
Significado: A criança que recusa instrução acaba fazendo tudo pelo caminho mais difícil.
Usado quando: Dito sobre um jovem obstinado, e a nota de Owomoyela nomeia diretamente a criança obstinada [S1].
Notas: Beber com as mãos em concha em vez de usar uma vasilha é a imagem da dificuldade evitável, e trata-se de uma pequena humilhação em vez de um desastre, o que representa a escala adequada para a falta. Os dois nominais de abertura são a mesma formação condensada que À-bí-ì-kọ́ no arquivo 10.
Literal: Ká wí ká gbà that-one-be-told and-one-accept ló yẹ ọmọ èèyàn is-what befits a-child-of-a-human-being.
Idiomatic: To heed advice is what best becomes a human being. (Owomoyela)
Significado: Aceitar correção é a marca de uma pessoa bem-criada.
Usado quando: Dito em louvor a alguém que aceitou uma palavra dura [S1].
Notas: Ọmọ èèyàn, filho de ser humano, é a expressão padrão para uma pessoa decente e devidamente socializada, e se repete ao longo desta coleção como a medida de conduta. Traduzi-la como "ser humano" perde o fato de que Yorùbá estabelece o padrão como uma questão de ascendência e criação.
Literal: Ká wí ogún ká wí ọgbọ̀n speak twenty times, speak thirty times "Ng ò fẹ́, ng ò gbà" "I-do-not want, I-do-not accept" laṣiwèré fi ńpẹ̀kun ọ̀ràn is-how the-fool ends the-matter.
Idiomatic: Whether one speaks twenty times or speaks thirty times, "I do not like it, and I will not accept it" is how the imbecile ends the discussion. (Owomoyela)
Significado: Algumas pessoas não podem ser alcançadas por argumentação, por mais extensa que seja.
Usado quando: Dito quando conselhos foram dados e recusados repetidamente [S1].
Notas: Vinte e trinta aqui são as unidades de contagem Yorùbá para números grandes e indefinidos, em vez de cifras exatas, de modo que "repetidas vezes" é mais próximo do que os numerais sugerem. Esta é a contrapartida do verbete 15, descrevendo a falha cuja evitação o provérbio anterior louva.
Literal: À-bí-ì-kọ́ one-born-but-not-taught à-kọ́-ì-gbà one-taught-but-not-accepting òde ló ti ńkọ́gbọ́n wálé it-is-from-outside that-he brings-wisdom home.
Idiomatic: A-child-that-was-never-taught-how-to-behave; a-child-that-was-taught-but-that-refused-to-heed-instruction; it is from outside the home that he will learn wisdom. (Owomoyela)
Significado: A criança que a casa deixa de educar acaba sendo educada pelo mundo, e de forma dolorosa.
Usado quando: A nota de Owomoyela é uma instrução direta aos pais: cuidem bem da criação de seu filho [S1].
Notas: As duas expressões de abertura nomeiam duas falhas distintas e circulam de forma independente como rótulos diagnósticos. Este verbete também aparece no arquivo 10, onde diz respeito à responsabilidade da casa; aqui, a ênfase recai sobre a trajetória da criança. A inclusão em ambos os arquivos é deliberada, já que o provérbio cumpre genuinamente ambas as funções.
Literal: Àì-mọwọ́-ọ́-wẹ̀ not-knowing-how-to-wash-the-hands ni àì-bágbà-jẹ is not-eating-with-elders ọmọ tó mọwọ́-ọ́ wẹ̀ a-child who knows-how-to-wash-the-hands á bágbà jẹ will eat-with elders.
Idiomatic: Not-knowing-how-to-wash-one's-hands is not-eating-with-elders; a person who knows how to wash his hands will eat with elders. (Owomoyela)
Significado: As boas maneiras são o bilhete de entrada para a companhia dos adultos.
Usado quando: Dito a uma criança a quem se ensina a etiqueta à mesa, e de modo geral sobre a aquisição das boas maneiras que abrem portas [S1].
Notas: Comer de um prato compartilhado com os dedos torna o ato de lavar as mãos uma necessidade prática e um teste social ao mesmo tempo, de modo que o provérbio é literal e metafórico sem esforço. A nota de Owomoyela generaliza para o refinamento social exigido para viver em sociedade [S1]. Esta é uma das declarações mais claras no corpus de que o ingresso na senioridade é conquistado pela conduta.
Literal: Bí a bá ránni níṣẹ́ ẹrú if one is-sent on a-slave's errand à fi jẹ́ tọmọ one performs it as-a-freeborn-child.
Idiomatic: If one is sent on an errand like a slave, one carries it out like a freeborn. (Owomoyela)
Significado: A maneira como você foi tratado não autoriza o seu modo de agir.
Usado quando: Dito a alguém tentado a realizar mal um trabalho porque a tarefa foi atribuída de forma insultante [S1].
Notas: Ọmọ aqui é especificamente o filho livre da casa, em oposição a ẹrú, o escravo, e o provérbio se baseia em uma distinção jurídica real de seu período. A nota de Owomoyela afirma que a pessoa bem-educada corrige as falhas da mensagem que lhe foi confiada [S1], o que interpreta o provérbio como sendo sobre aperfeiçoar o recado, e não apenas cumpri-lo.
Literal: Bí ọmọdé bá dúpẹ́ ore àná if a-child thanks-for yesterday's favour a rí tòní gbà he will-get today's to-receive.
Idiomatic: If a child expresses gratitude for yesterday's favor, he will receive today's. (Owomoyela)
Significado: Generosidade reconhecida é generosidade repetida.
Usado quando: Dito para ensinar as crianças a agradecer e para explicar por que uma pessoa ingrata deixa de receber [S1].
Notas: O provérbio é uma das passagens mais citadas da educação infantil Yorùbá e é frequentemente dirigido a adultos com a mesma força. Ore é um favor ou gentileza, e não um presente material; assim, o que se reconhece é um ato, não um objeto.
Literal: Bí ọmọdé kọ iyán àná if a-child refuses yesterday's pounded-yam ìtàn la ó pa fún un stories are-what one will tell for-him.
Idiomatic: If a child refuses yesterday's pounded yams, it is stories one treats the child to. (Owomoyela)
Significado: Recuse o que lhe é oferecido e não receberá nada em seu lugar.
Usado quando: Dito sobre qualquer pessoa que boicota um direito a que faz jus e, com isso, simplesmente o perde [S1].
Notas: Pa ìtàn, contar uma história, usa o mesmo verbo pa que pa òwe, proferir um provérbio, e a ironia reside em que a conversa é o que resta quando a comida foi recusada. O inhame pilado de ontem está frio e pouco apetitoso, de modo que a recusa da criança é compreensível, o que torna o desfecho mais cômico e mais severo.
Literal: A kì í lọ́mọ lẹ́hin one does-not have a-child on-the-back kọ oúnjẹ and-refuse food.
Idiomatic: One does not have children at one's rear and yet refuse food. (Owomoyela)
Significado: A responsabilidade pelos dependentes sobrepõe-se aos próprios humores.
Usado quando: Dito a um pai ou mãe que recusa alimento por raiva ou luto, e, de modo geral, contra o isolamento autoindulgente de qualquer pessoa encarregada de cuidar de outros [S1].
Notas: A cena literal é a de uma mãe que amamenta e precisa comer para poder nutrir a criança; assim, o argumento é nutricional antes de ser moral. A nota de Owomoyela generaliza: nenhuma quantidade de raiva ou aflição deve impedir alguém de cuidar de seus dependentes [S1].
Literal: A kì í bẹ̀rù ikú bẹ̀rù àrùn one does-not fear death, fear disease ká ní kí ọmọ ó kú sinni and ask that one's-child die to-bury-one.
Idiomatic: One does not so fear death and disease that one asks that one's child die before one. (Owomoyela)
Significado: A autopreservação não vai ao ponto de descartar aqueles pelos quais se é responsável.
Usado quando: Dito contra qualquer pessoa que transfere o perigo para seus dependentes [S1].
Notas: Kú sinni, morrer e sepultar alguém, inverte a ordem natural segundo a qual os filhos sepultam os pais, e essa inversão é o horror que o provérbio expressa. O pensamento funerário Yorùbá trata o fato de ser sepultado pelos próprios filhos como a marca de uma vida plenamente realizada; por isso, a reversão não é apenas triste, mas um desfecho arruinado.
Literal: Adìẹ ò bí yọyọ a-hen does-not hatch a-swarm kú yọ̀ and-die of-joy.
Idiomatic: A chicken does not give birth to a multitude of chicks and die of the exertion. (Owomoyela)
Significado: Os filhos não devem causar a morte do progenitor que os gerou.
Usado quando: Dito como prece ou como censura, a depender da entonação [S1].
Notas: A nota final de Owomoyela registra que o provérbio foi sugerido pela descrição tradicional das galinhas como ọlọ́mọ-yọyọ, mãe de uma multidão de pintinhos [S1]. O verbo kú yọ̀ significa idiomaticamente morrer de alegria; portanto, o Yorùbá aponta o excesso de boa sorte como causa da morte, e não o esforço físico, sendo a opção de Owomoyela por "esforço" uma escolha interpretativa digna de nota.
Literal: A ní kọ́mọ má kùú we say let-the-child not die o ní kò jọ bàbá kò jọ ìyá you say it resembles-neither father nor mother.
Idiomatic: We strive to keep a child from dying, and you say he resembles neither the father nor the mother. (Owomoyela)
Significado: Objeções estéticas são obscenas enquanto a sobrevivência ainda estiver em risco.
Usado quando: Dito a alguém que levanta uma queixa fútil em meio a uma crise [S1].
Notas: O provérbio é uma cena concisa com dois interlocutores e sem narração. Registra também, a propósito, que a semelhança com os pais era um assunto comentado pelas famílias, o que se relaciona à preocupação com a paternidade em outras partes do corpus.
Literal: A bímọ kò gbọ́n one bore-a-child who-is-not-wise a ní kó má ṣàá kú one says let-it-only not die kí ní ńpa ọmọ bí àìgbọ́n what kills a-child like foolishness?
Idiomatic: A child lacks wisdom, and some say that what is important is that the child does not die; what kills more surely than lack of wisdom? (Owomoyela)
Significado: Uma criança incapaz de pensar já está perdida, qualquer que seja a sua sobrevivência física.
Usado quando: Dito contra pais que se contentam com a mera existência biológica de um filho [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela é taxativa: um filho tolo não é muito melhor do que um filho morto [S1]. Em confronto com o verbete 25, os dois provérbios divergem sobre se a sobrevivência encerra a questão, e a divergência é real, não aparente. Àìgbọ́n é o nominal negativo de gbọ́n, ser sábio, formado com o prefixo àì-.
Literal: Bí ọmọdé bá ṣubú if a-youth falls a wo iwájú he looks forward bí àgbá bá ṣubú if an-elder falls a wo ẹ̀hìn he looks backward.
Idiomatic: When a youth falls he looks ahead; when an elder falls he looks behind. (Owomoyela)
Significado: Os jovens e os mais velhos se orientam em direções opostas após um revés.
Usado quando: Citado para explicar a diferença geracional de perspectiva [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela apresenta uma leitura social que difere nitidamente da habitual: o jovem está atento ao que seus superiores pensam dele, enquanto o mais velho está atento ao que os jovens pensam dele, de modo que ambos verificam quem os viu cair [S1]. A leitura oferecida em yoruba-owe-proverbs é de ordem temporal, com a criança olhando para o que vem a seguir e o mais velho para aquilo em que tropeçou. Ambas são defensáveis a partir do Yorùbá, que diz apenas "à frente" e "atrás", e este corpus registra a divergência em vez de optar por uma delas. Este é um dos provérbios Yorùbá mais bem documentados e um dos mais diversamente interpretados.
Literal: Bí ọmọdé bá ḿbẹ́ igi if a-youth is-felling a-tree àgbàlagbà a máa wo ibi tí yó wòó sí an-elder keeps-watching where it will fall.
Idiomatic: If a youth is felling a tree, an elder will be considering where it will fall. (Owomoyela)
Significado: Os jovens atentam para a ação, os mais velhos para as suas consequências.
Usado quando: Dito para justificar a cautela de um mais velho diante da energia juvenil [S1].
Notas: A imagem é prática e não figurativa, uma vez que uma queda mal direcionada constitui um perigo real, e está intimamente ligada ao provérbio sobre deliberação Bí a bá ń gé igi nínú igbó em yoruba-owe-proverbs. O provérbio atribui aos jovens o trabalho e aos mais velhos a previdência, o que representa uma divisão mais equitativa do que muitas encontradas nos provérbios sobre os mais velhos.
Literal: Bí ọmọdé bá fẹ́ ṣìṣe àgbà if a-youth wishes to-act-as an-elder ọjọ́ orí-i rẹ̀ ò níí jẹ́ his days-of-age will-not permit-it.
Idiomatic: If a youth attempts to act like an elder, his age will stop him. (Owomoyela)
Significado: A senioridade não pode ser assumida antes dos anos que a conferem.
Usado quando: Dito a um jovem que se excede ao assumir o papel de um mais velho [S1].
Notas: Ọjọ́ orí, literalmente dias da cabeça, é a expressão padrão para a idade de uma pessoa. O provérbio faz da idade um agente ativo que impede a impostura, em vez de tratá-la apenas como um fato que a desqualifica.
Literal: Bí ọmọdé bá gun òkè àgbà if a-child climbs the-hill of-elderhood ó ńláti gbọ́n he must become-wise.
Idiomatic: If a child ascends the height of maturity, he/she must become wise. (Owomoyela)
Significado: Alcançar uma determinada idade traz a obrigação de ter adquirido o discernimento correspondente a ela.
Usado quando: Dito sobre alguém cujos anos ultrapassaram o seu discernimento [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela simplifica o sentido para "a sabedoria acompanha a idade" [S1], mas o modal Yorùbá ó ńláti é deôntico, "deve", de modo que o provérbio afirma um dever e não uma regularidade. Essa é uma diferença substancial e a glosa literal mantém a obrigação.
Literal: Bí ọmọdé bá ńṣe ọmọdé if a-child is-behaving-as a-child àgbà a máa ṣe àgbà an-elder keeps-behaving-as an-elder.
Idiomatic: When a child is being a child, an elder must remain an elder. (Owomoyela)
Significado: O mau comportamento de outra pessoa não o isenta do seu próprio padrão de conduta.
Usado quando: Dito a um adulto que foi provocado a responder na mesma moeda a um jovem [S1].
Notas: O provérbio repete cada substantivo como seu próprio verbo, ṣe ọmọdé e ṣe àgbà, de forma que comportar-se é apresentado simplesmente como ser o que se é, e todo o argumento é sustentado pelo paralelismo. Essa é a restrição imposta aos mais velhos que equilibra os provérbios de deferência; ver arquivo 14.
Literal: Bí ọmọdé bá mọ ayò if a-child knows ayò ẹyọ la ó fi pa á with-single-seeds is-how one will beat him.
Idiomatic: If a child is an adept ayò player, one defeats him with single seeds. (Owomoyela)
Significado: Uma criança precoce ainda não é páreo para um adulto.
Usado quando: Dito sobre uma impressionante habilidade juvenil que, ainda assim, fica aquém [S1].
Notas: Ayò é o jogo de tabuleiro de mancala Yorùbá, jogado com sementes em cavidades, e derrotar um jogador forte com sementes individuais significa vencer por margens mínimas e não pela força. O provérbio reconhece plenamente a habilidade da criança, o que impede que seja meramente desdenhoso.
Literal: Ọmọdé dáwọ́tilẹ̀ a-child rests-his-hand-on-the-ground ó ní òún tó ọ̀bọ he says he equals a-monkey bó tó ọ̀bọ if he equals the-monkey ó tó gẹ̀gẹ̀ àyàa ẹ̀ does-he equal the-breadth of-its-chest?
Idiomatic: A child rests his hand on the earth and claims it is as big as a monkey "read chimpanzee"; even if the child is as big as a monkey, is its chest as big as the monkey's? (Owomoyela)
Significado: Igualar alguém em um aspecto não é igualar-se a ele por completo.
Usado quando: Dito a alguém que reivindica paridade com base em uma única semelhança [S1].
Notas: A criança de quatro apoios tem a mesma postura que o símio, sendo essa a semelhança reivindicada, e o peito é a sede da força, sendo essa a diferença apontada. O acréscimo entre colchetes de Owomoyela, "leia-se chimpanzé", é sua própria observação de que ọ̀bọ aqui abrange o grande primata.
Literal: Nígbàwo since-when làpò ẹkùn-ún di ìkálá did-the-leopard-hide-bag become an-okro-picking-basket fọ́mọdé for-a-child?
Idiomatic: Since when did a tiger-hide sac become a thing a child uses to harvest okro? (Owomoyela)
Significado: Objetos e postos de elevada posição não se destinam ao uso casual pelos mais novos.
Usado quando: Dito quando alguém se apropria de algo muito acima de sua posição [S1].
Notas: Uma bolsa de pele de leopardo é um item de prestígio de um caçador ou de um chefe, e a colheita de quiabo é trabalho infantil doméstico, de modo que a desproporção é total. Owomoyela traduz ẹkùn como tigre, seguindo uma convenção mais antiga do inglês para o leopardo, comum na literatura da África Ocidental.
Literal: Àṣàyá roughhousing kì í jẹ́ kí ọmọ ọ̀yà ó gbọ́n does-not let the-young-cane-rat become-wise.
Idiomatic: Roughhousing keeps the young of the cane rat from learning wisdom. (Owomoyela)
Significado: A brincadeira constante impede a aquisição de cautela.
Usado quando: Dito de um jovem ocupado demais com a diversão para aprender a ser precavido [S1].
Notas: O rato-do-bambu é intensamente caçado, de modo que a cautela é precisamente a habilidade de que seus filhotes mais precisam, e a escolha do animal pelo provérbio constitui o próprio argumento. A nota de Owomoyela generaliza a reflexão para qualquer pessoa que encare a vida como brincadeira [S1].
Literal: Bí ọmọdé ò bá rí oko baba ẹlòmíràn if a-youth has-not seen another's-father's farm a ní kò sí oko baba ẹni tó tó ti baba òun he says no-one's-father's-farm equals his-father's.
Idiomatic: If a youth has never seen another person's father's farm, he says nobody's father's farm is as large as his father's. (Owomoyela)
Significado: O orgulho familiar costuma ser fruto de uma vivência limitada.
Usado quando: Dito para diminuir a jactância provinciana e defender que os jovens sejam enviados para fora [S1].
Notas: Também registrado no arquivo 10 pelo que expressa sobre o patrimônio. Aqui a ênfase recai sobre os horizontes do jovem, e o provérbio é um argumento conciso em favor das viagens como forma de educação.
Literal: Bí ojú ọmọdé ò tó ìtàn if a-youth's eyes did-not reach the-story a bá àwígbọ́ he meets what-is-told-and-heard.
Idiomatic: If a youth's eyes do not witness a story, they should be good for hearsay. (Owomoyela)
Significado: O que você não viu, aprende com quem viu.
Usado quando: Citado para justificar a autoridade do conhecimento transmitido e para dizer a um jovem que escute [S1].
Notas: Àwígbọ́ é um substantivo que significa aproximadamente "o dito-e-ouvido", designando a transmissão oral como uma categoria de evidência por direito próprio. O provérbio é uma epistemologia concisa e é usado para defender a validade da história oral contra a alegação de que apenas o testemunho ocular conta.
Literal: Ìgbọ̀nwọ́ the-elbow ti kékeré from smallness yọké protrudes-a-hump.
Idiomatic: The elbow develops a hump right from its youth. (Owomoyela)
Significado: O que a pessoa virá a ser revela-se cedo.
Usado quando: Dito a respeito de uma criança precoce, e a nota de Owomoyela menciona a precocidade de forma direta [S1].
Notas: A observação é anatômica e neutra, de modo que o provérbio pode ser elogioso ou agourento, a depender de qual seja o sinal precoce. Owomoyela inclui uma nota de fim a este verbete [S1].
Literal: Ọmọ àì-jọbẹ̀-rí a-child who-has-never-eaten-stew tí ńja epo sáyà who drips palm-oil onto-the-chest.
Idiomatic: A child new to eating stews: he shows himself by dripping palm-oil on his chest. (Owomoyela)
Significado: A inexperiência com a boa fortuna fica visível em quem a desfruta.
Usado quando: Dito sobre arrivistas que não sabem lidar com uma nova riqueza ou nova posição [S1].
Notas: O azeite de dendê mancha de maneira evidente, de modo que a prova é pública e não pode ser negada, o que torna a imagem eficaz. O provérbio aplica-se com muito mais frequência a adultos do que a crianças.
Literal: Mo dàgbà mo dàgó I have-grown-old, I have-become-a-tall-tree aré ọmọdé ò tán lójúù mi childish play has-not ended in-my-eyes.
Idiomatic: I have become old and wise, but childish play has not ceased to appeal to me. (Owomoyela)
Significado: A idade não extingue os apetites da juventude.
Usado quando: Dito por uma pessoa mais velha para justificar um prazer despretensioso, geralmente com tom autodepreciativo [S1].
Notas: O provérbio está na primeira pessoa, o que é incomum no corpus e faz dele uma confissão, em vez de uma regra. Dàgó significa tornar-se uma árvore alta, de modo que o Yorùbá emparelha o envelhecer com o crescer em altura, e a expressão "velho e sábio" de Owomoyela introduz a noção de sabedoria.
Literal: Ọ̀kánjúwà àgbà a-greedy elder ní ńsọ ara ẹ̀ dèwe is-who turns himself into-a-youth.
Idiomatic: It is an avaricious elder that turns himself into a child. (Owomoyela)
Significado: Um mais velho que não consegue governar seu apetite perde a dignidade de sua condição.
Usado quando: Dito sobre uma pessoa mais velha que se apropria avidamente de comida, dinheiro ou atenção [S1].
Notas: A nota de Owomoyela explicita a consequência: tal mais velho pede para ser tratado como uma criança [S1]. O provérbio trata a senioridade como uma posição que pode ser perdida pela conduta, princípio idêntico ao do verbete 18, abordado pelo extremo oposto.
Literal: Oúnjẹ ọmọ kékeré a-small-child's food a máa wọ àgbà nínú does-enter an-elder's inside òrùka ọmọ kékeré a-small-child's ring ni kì í wọ ágbá lọ́wọ́ is-what does-not fit an-elder's hand.
Idiomatic: A youth's food can enter the stomach of an elder; it is only a youth's ring that cannot slip onto an elder's finger. (Owomoyela)
Significado: Um mais velho pode tomar a comida de um mais novo, mas não o lugar de um mais novo.
Usado quando: Dito para marcar com exatidão onde termina a prerrogativa de um mais velho [S1].
Notas: A nota de Owomoyela é precisa: um mais velho pode tirar vantagem do mais jovem em certos aspectos, mas em outros deve respeitar a posição dele [S1]. O anel é o emblema da medida própria de uma pessoa, e a impossibilidade física expressa o limite moral, razão pela qual o provérbio é mais eficaz do que uma regra seria.
Literal: Àgbà òṣìkà a-wicked elder ńgbin ìyà sílẹ̀ sows suffering into-the-ground de ọmọọ rẹ̀ awaiting his-children.
Idiomatic: A wicked elder sows suffering for his children. (Owomoyela)
Significado: A conduta de uma pessoa estabelece as condições nas quais seus filhos viverão.
Usado quando: Dito como uma advertência a alguém que age mal com impunidade, sob a justificativa de que a conta recai sobre a geração seguinte [S1].
Notas: Owomoyela faz referência cruzada a um provérbio correlato que começa com Àgbà tó gbin èbù ìkà [S1]. A metáfora agrícola do plantio para uma colheita posterior é exata: gbin é plantar, e o intervalo entre o plantio e a colheita é o intervalo entre o ato e o acerto de contas. Esta é uma das declarações mais claras Yorùbá de consequência herdada, sendo de enquadramento moral e não místico.
Literal: Ẹni tó bá rántí ọjọ́ whoever remembers the-days ní ńṣe ọmọ òkú pẹ̀lẹ́ is-who treats the-dead-person's-child gently ta ní jẹ́ ṣe ọmọ eégún lóore who would do the-masquerader's-child a-kindness?
Idiomatic: Those who gratefully remember past favors extend compassion to the survivors of the deceased; who would rather show compassion to the child of a masquerader? (Owomoyela)
Significado: Os filhos de uma boa pessoa herdam a boa vontade conquistada por seus pais.
Usado quando: Dito quando se cuida dos órfãos de uma pessoa estimada, e como argumento para se comportar bem em vida [S1].
Notas: Eégún é o mascarado ancestral, e o contraste se apoia no fato de que o mascarado é uma figura com a qual ninguém tem obrigações privadas. O provérbio é a contrapartida positiva do verbete 43: a conduta deposita dívidas ou créditos para os filhos receberem.
Literal: Ọlọgbọ́n ọmọ a-wise child ní ḿmú inú-u bàbá ẹ̀ dùn is-who makes his-father's inside sweet aṣiwèrè ọmọ a-foolish child ní ḿba inú ìyá ẹ̀ jẹ́ is-who spoils his-mother's inside.
Idiomatic: A wise child gladdens the heart of his father; an imbecile of a child saddens the heart of his mother. (Owomoyela)
Significado: O valor de um filho reflete-se diretamente sobre ambos os pais.
Usado quando: Dito em elogio ou repreensão a um filho adulto [S1].
Notas: Inú dùn e inú bàjẹ́ situam a emoção no ventre, razão pela qual a tradução literal mantém "por dentro". Este provérbio corresponde de perto a Provérbios 10:1 e, dada a profundidade do letramento cristão Yorùbá desde meados do século XIX, a possibilidade de uma naturalização bíblica é real. Owomoyela o publica sem comentários sobre a procedência. Também registrado no arquivo 10. Grau de certeza sobre a origem: contestado.
Literal: Ọlọgbọ́n ni yó jogún ògo the-wise-one is-who will inherit glory aṣiwèrè ni yó ru ìtìjú wálé the-fool is-who will carry shame home.
Idiomatic: The wise child will inherit glory; the idiot child will bring shame home with him. (Owomoyela)
Significado: O que o filho traz de volta para o complexo familiar é a verdadeira herança.
Usado quando: Dito a respeito de filhos enviados para o comércio, para a escola ou para um patrono [S1].
Notas: Jogún é literalmente comer uma herança. A glória é recebida como um legado, a vergonha é carregada para casa como um fardo, e os dois verbos transformam a honra em uma dádiva e a desgraça em um fardo autoimposto.
Literal: Ọmọ tí ò ní baba a-child who has-no father kì í jìjà ẹ̀bi does-not fight a-fight-of-guilt.
Idiomatic: A fatherless child should not engage in an unjust fight. (Owomoyela)
Significado: Sem respaldo, não se pode arcar com o erro.
Usado quando: Dito como cautela a qualquer pessoa desprotegida que esteja provocando uma briga [S1].
Notas: Ìjà ẹ̀bi, uma briga em que a pessoa está errada, contrasta com uma briga com razão, e o provérbio permite esta última ao filho sem pai, ao mesmo tempo que proíbe a primeira. Owomoyela generaliza para a ideia de nunca provocar confusão sem defensores fortes [S1]. Também no arquivo 10.
Literal: A kì í ṣe fáàárí one does-not make a-display ẹ̀ṣẹ́ dídì of-fist-clenching sọ́mọ adẹ́tẹ̀ to-a-leper's child.
Idiomatic: One does not flaunt one's ability to make a fist in the face of a leper's child. (Owomoyela)
Significado: Não exiba uma capacidade diante daqueles cuja família não a possui.
Usado quando: Dito contra a crueldade em relação aos filhos dos aflitos [S1].
Notas: A lepra destrói os dedos, portanto fechar o punho é precisamente o que o genitor da criança não pode fazer. O provérbio emparelhado é A kì í ṣe fáàárí itọ́ dídà sọ́mọ a-kú-wárápá, "Não se baba de brincadeira na presença do filho de um epiléptico", e Owomoyela os publica lado a lado com a mesma nota de uso sobre nunca imitar uma aflição [S1]. Ambos são direcionados ao filho e não ao enfermo, o que constitui a parte mais incisiva da regra: a vergonha é transmissível e, portanto, a proteção também deve ser.
Literal: A ní ìrókò ni yó pa ọmọdé one says the-ìrókò will kill the-child ó bojú-wẹ̀hìn he glances behind-him òòjọ́ ní ńjà does-it-strike the-same-day?
Idiomatic: One curses a child that ìrókò will kill him, and he glances at his rear; does the curse take effect immediately? (Owomoyela)
Significado: A ausência de consequência imediata não significa ausência de consequência.
Usado quando: Dito de qualquer pessoa que trate um ato impune como um ato impunível [S1].
Notas: O ìrókò é uma grande árvore de madeira de lei tida como habitada por um espírito e perigosa de ofender; assim, a maldição invoca uma agência real e temida. Owomoyela publica uma variante próxima com a criança como ofensora em vez de alvo: Ọmọdé bú ìrókò, ó bojú wẹ̀hìn; òòjọ́ ní ńjà?, "Uma criança insulta uma árvore de ìrókò e olha para trás com apreensão; ela se vinga imediatamente?" [S1] As duas versões distribuem a culpa de maneira diferente e ambas são atestadas.
Literal: Ibi tí o máa sùn the-place where you will sleep lo tẹ́ ọmọ sí is-where you laid the-child.
Idiomatic: It is precisely where you will eventually have to sleep that you have laid down your child to sleep. (Owomoyela)
Significado: A armadilha que você prepara para outra pessoa é aquela em que você mesmo vai se deitar.
Usado quando: Dito a respeito de um ardil transparente que se voltará contra a pessoa que o tenta [S1].
Notas: A imagem doméstica de deitar um bebê sobre a esteira de dormir é suave e a aplicação não é, o que constitui o método do provérbio. Owomoyela o interpreta como autoengano na esperança de que um truque óbvio funcione [S1].
Literal: Ohun tí wèré fi ńse ara ẹ̀ what the-madman does to-himself ó pọ̀ ju exceeds ohun tó fi ńṣẹ ọmọ ẹlòmíràn lọ what he does to-another-person's-child.
Idiomatic: What the imbecile does to himself is far worse than what he does to others. (Owomoyela)
Significado: A pessoa determinada a prejudicar os outros causa mais dano a si mesma.
Usado quando: Dito sobre alguém cuja malícia o está destruindo [S1].
Notas: Ọmọ ẹlòmíràn, o filho de outra pessoa, é a forma padrão em Yorùbá de dizer "outra pessoa", com a implicação de ser o dependente querido de alguém, o que torna a comparação mais incisiva do que um "outros" neutro tornaria.
Literal: Ọmọ onílẹ̀ the-child-of-the-owner-of-the-land á tẹ̀ ẹ́ jẹ́jẹ́ will tread it gently.
Idiomatic: The owner of the earth treads gently on it. (Owomoyela)
Significado: Aqueles que têm mais direito de agir são os mais contidos no agir.
Usado quando: Dito em louvor a pessoas poderosas que não usam seu poder até o limite [S1].
Notas: A nota de Owomoyela é que pessoas responsáveis nem sempre fazem o que podem, mas se comportam como é apropriado [S1]. Sua tradução idiomática omite ọmọ, criança, que o Yorùbá contém, e este corpus o mantém no sentido literal porque a posição descrita é herdada.
Literal: Ẹni tó torí òtútù whoever because-of cold fi ọmọrí odó yáná uses the-pestle-head to-make-fire ò gbọdọ̀ retí a-ti-jẹyán must-not expect the-eating-of-pounded-yam.
Idiomatic: Whoever because of cold weather uses the pestle as kindling to warm him/herself must not expect to eat pounded yams. (Owomoyela)
Significado: Consumir os meios de produção para obter conforto no presente faz perder o produto.
Usado quando: Dito contra o alívio a curto prazo comprado à custa da capacidade futura [S1].
Notas: O inhame pilado requer pilão e mão de pilão; assim, queimar a mão de pilão elimina a possibilidade de modo definitivo, e o provérbio é exato quanto ao mecanismo em vez de apenas desaprovador. Ọmọrí odó é a cabeça da mão de pilão, e ọmọ aqui significa a parte ativa de um implemento, um dos sentidos ampliados observados na introdução deste arquivo.
Literal: Ẹni tó fi irun dúdú ṣeré whoever plays with black hair yó fi funfun sin ẹniẹlẹ́ni will with white hair serve other-people.
Idiomatic: Whoever plays around with his or her black hair will serve others with his or her white hair. (Owomoyela)
Significado: Uma juventude desperdiçada é paga com uma velhice de trabalho árduo.
Usado quando: Dito a um jovem que evita o trabalho ou o aprendizado [S1].
Notas: Cabelos pretos e cabelos brancos representam as duas idades, e sin, servir, é o verbo usado para um servo ou dependente; portanto, a penalidade indicada é a perda da independência na velhice, e não a mera pobreza. O provérbio é uma das declarações mais diretas do corpus sobre a juventude como um período de acumulação.
Literal: Àpọ́n dògí a-bachelor becomes-aged ó ṣàrò he makes his-own hearth.
Idiomatic: When a bachelor becomes old, he makes his own cooking fire. (Owomoyela)
Significado: Um homem que nunca se casou cozinha para si mesmo quando já está velho demais para querer fazê-lo.
Usado quando: A nota de Owomoyela o generaliza: deve-se fazer provisões para o futuro na juventude [S1].
Notas: O provérbio pressupõe uma economia doméstica na qual cozinhar é tarefa das esposas e filhas, e expõe a consequência de permanecer fora dessa economia sem moralizar sobre isso. Lido como um argumento a favor do casamento e dos filhos, ele é desprovido de sentimentalismo: eles são apontados aqui como uma provisão para a velhice.
Literal: Ibi tí a ti ńpìtàn where one must recite-genealogy ká tó jogún before one inherits ká mọ̀ pé ogún ibẹ̀ ò kanni let-one know that the-inheritance there does-not concern-one.
Idiomatic: Where one must recite genealogies in order to establish one's claim to inheritance, one should know that one really has no claim to patrimony there. (Owomoyela)
Significado: Um direito que precisa ser longamente debatido provavelmente não é um direito.
Usado quando: Dito a alguém que insiste em uma reivindicação de herança duvidosa [S1].
Notas: Pìtàn, recitar a história, é a recitação formal da ascendência usada para estabelecer a posição em uma linhagem, e a afirmação do provérbio é que um herdeiro legítimo já é conhecido como tal. Esta é uma visão direta da prática de herança Yorùbá, na qual o pertencimento era estabelecido pelo reconhecimento, e não por documentos. A nota de Owomoyela formula isso como não precisar recorrer a grandes esforços para uma reivindicação legítima [S1].
Literal: À-sìnkú-àì-jogún burying-the-dead-without-inheriting òṣì ní ńtani poverty is-what it-brings-one.
Idiomatic: Burying-the-dead-without-sharing-in-the-inheritance leads one to poverty. (Owomoyela)
Significado: Arcar com o custo de uma obrigação sem receber seus benefícios arruína você.
Usado quando: Dito sobre qualquer pessoa que realiza o trabalho de uma relação sem obter nenhum de seus retornos [S1].
Notas: Os funerais eram uma despesa substancial arcada pelos herdeiros, de modo que o provérbio descreve uma armadilha financeira real e não uma metáfora: pagar pelo enterro de alguém cujo espólio vai para outra pessoa. A nota de Owomoyela suaviza isso para ter algo a mostrar pelos próprios esforços [S1]. O nominal condensado sintetiza toda a situação em uma única palavra.
Literal: Máà gbíyè lógún do-not place-hope on-inheritance ti ọwọ́ ẹni ní ńtóni what-is-of-one's-hand is-what suffices-one.
Idiomatic: Place not your hopes in inheritance; the product of one's hand labor is what sustains one. (Owomoyela)
Significado: O que você ganha é confiável de uma forma que o que você espera receber não é.
Usado quando: Dito a um herdeiro que conta com um legado, e a nota de Owomoyela é direta: quem confia em herança corteja o desastre [S1].
Notas: Este é o provérbio anti-herança mais contundente da coleção e contrasta com as entradas 43, 44 e 46, que tratam aquilo que os pais transmitem como decisivo. O corpus contém ambas as posições e nenhuma delas é uma leitura errônea da outra; um provérbio é selecionado para uma situação, e não deduzido a partir de um sistema.
Literal: Baba-ìsìnkú the-chief-mourner ò fọmọ-ọ rẹ̀ sọfà does-not put his-child in-pawn alábàáṣe ńfọmọ-ọ rẹ̀ kówó the-helper pawns his-child for-money.
Idiomatic: The executor does not pawn his child; his helper pawns his own. (Owomoyela)
Significado: O verdadeiro responsável se esquiva enquanto o voluntário se compromete em excesso.
Usado quando: Dito sobre alguém que se arruína por um dever que não era seu [S1].
Notas: Empenhar uma criança, sọfà, como garantia de uma dívida era uma instituição real, ìwọ̀fà, na qual a pessoa penhorada trabalhava para o credor até o resgate, de modo que o provérbio descreve uma forma real e drástica de obter dinheiro para um funeral. O alvo do provérbio é o ajudante intrometido, não a prática.
Literal: A sìnkú tán we have-finished burying-the-dead alugbá ò lọ́ the-calabash-beater has-not gone ó fẹ́ ṣúpó ni does-he wish to-inherit-a-widow?
Idiomatic: The funeral is over, but the calabash beater does not take his leave; does he want to inherit a wife? (Owomoyela)
Significado: Saiba quando sua parte terminou e vá embora.
Usado quando: Dito sobre qualquer pessoa que se demora após o término de sua função [S1].
Notas: Ṣúpó é herdar uma viúva, a prática do levirato pela qual a esposa de um homem falecido podia passar para um membro de sua linhagem, e a ironia é que apenas um membro da linhagem tem essa expectativa, de modo que o músico contratado é extraordinariamente presunçoso. Owomoyela apresenta uma versão paralela com um tocador de bàtá: A kúnlẹ̀ a pàgbò, alubàtá ní "ojú ò fẹ́rakù"; o fẹ́ bá wọn ṣúpó ni? e faz referência cruzada entre as duas [S1].
Literal: Ẹjọ́ a-fẹ́ni-lóbìnrin the-case of-one-who-takes-one's-wife là ńwí is-what one pleads a kì í wíjọ́ a-fẹ́ni-lọ́mọ one does-not plead-the-case of-one-who-marries-one's-daughter.
Idiomatic: One may complain about a person who courts one's wife, but one does not complain about a person who courts one's daughter. (Owomoyela)
Significado: Apenas alguns agravos são agravos de fato.
Usado quando: Dito a alguém que se opõe a algo a que não tem legitimidade para se opor [S1].
Notas: O contraste é jurídico: tomar uma esposa é um ato ilícito passível de ação judicial, casar uma filha é o desfecho normal e desejado, e o provérbio utiliza esse par para ensinar a diferença entre um agravo e um acontecimento do qual você simplesmente não gosta. Wíjọ́ significa especificamente mover uma ação, portanto o domínio é o litígio.
Literal: À ńwá ẹni tí a ó fọmọ fún we are-seeking someone to-give the-child to olòṣì ńyọjú a-worthless-person presents-himself.
Idiomatic: We seek a person to give a child to (in marriage) and a worthless person presents himself. (Owomoyela)
Significado: As pessoas se candidatam a posições muito superiores ao que são.
Usado quando: Dito sobre pretendentes inadequados e, mais amplamente, sobre qualquer pessoa que se apresente para algo além de sua condição [S1].
Notas: Owomoyela apresenta uma variante mais completa que faz a mesma piada por meio de um trocadilho físico: A ní ká wá ẹni tó lẹ́hìn ká fọmọ fún, abuké ní òun rèé; ti gànnàkù ẹ̀hìn-in rẹ̀ là ńwí?, "Procura-se uma pessoa de costas proeminentes como pretendente para a filha, e o corcunda se apresenta; quem falou de costas salientes?". Sua nota explica que "costas proeminentes", lẹ́hìn, é uma expressão idiomática para uma ascendência ilustre e forte respaldo, de modo que o corcunda interpretou a metáfora de maneira literal [S1]. Esse trocadilho constitui todo o provérbio e nenhuma versão em inglês consegue transmiti-lo.
Literal: A kì í mú ọmọ òṣì one does-not take a-child-of-poverty lọ sí Ìlọ́rọ̀ to Ìlọ́rọ̀.
Idiomatic: One does not take a child destined for poverty to Ìlọ́rọ̀. (Owomoyela)
Significado: Colocar alguém em um ambiente favorável não anula aquilo a que a pessoa está destinada.
Usado quando: Dito quando uma oportunidade foi concedida e desperdiçada [S1].
Notas: O provérbio é construído sobre um trocadilho que Owomoyela anota em nota de rodapé: Ìlọ́rọ̀ é o nome de uma cidade real que também se lê como ilé ọrọ̀, a casa da riqueza; assim, levar uma criança destinada à pobreza para a Cidade da Riqueza é uma piada sobre a futilidade da mudança de lugar [S1]. A nota de uso de Owomoyela invoca o destino, orí, diretamente: uma pessoa não pode transcender seu destino. Essa é uma afirmação substantiva no pensamento Yorùbá e não mero fatalismo; veja o tratamento de orí em outra parte deste corpus.
Literal: Kí ẹrú mọ ara ẹ̀ lẹ́rú let the-slave know himself as-a-slave kí ìwọ̀fà mọ ara ẹ̀ níwọ̀fà let the-pawn know himself as-a-pawn kí ọmọlúwàbí mọ ara ẹ̀ lẹ́rú Ọlọ́run ọba let the-well-born-person know himself as-the-servant of-God the-king.
Idiomatic: Let the slave know him/herself as a slave; let the pawn know him/herself as a pawn; let the well born person know him/herself as the child of God. (Owomoyela)
Significado: Todos devem conhecer sua posição social, inclusive os mais elevados.
Usado quando: Dito para reforçar uma hierarquia social e, com a mesma força, para lembrar à pessoa livre que ela também está subordinada a algo [S1].
Notas: A terceira oração em Yorùbá diz ẹrú Ọlọ́run, escravo ou servo de Deus, e a linha idiomática de Owomoyela a traduz como "filho de Deus", o que atenua consideravelmente o paralelismo: o Yorùbá faz dos três termos a mesma palavra, ẹrú, e o argumento retórico é que a pessoa livre também é escrava de alguém. Este corpus assinala a divergência e mantém ẹrú no sentido literal. Ọmọlúwàbí é o ideal ético central de Yorùbá, discutido em yoruba-owe-proverbs. Grau de confiança na tradução da terceira oração: o compilador a interpreta de forma diferente do tradutor publicado, e ambas são apresentadas.
Literal: Ìyàwó tó na ọmọ ọbàkan the-wife who beats a-child-of-the-same-father ọ̀rọ̀ ló fẹ́ gbọ́ is-asking to-hear words.
Idiomatic: The wife who whips a relative of her husband is asking for stern rebuke. (Owomoyela)
Significado: Uma mulher integrada à família por casamento não tem autoridade para disciplinar os parentes consanguíneos de seu marido.
Usado quando: Dito quando uma esposa ultrapassa seus limites em assuntos de linhagem [S1].
Notas: Ọmọ ọbàkan é um filho do mesmo pai, portanto a pessoa agredida é um membro pleno da patrilinhagem, o que a esposa não é; a posição dela no complexo familiar se dá por casamento e não se estende a disciplinar seus membros consanguíneos. Owomoyela inclui uma nota de fim aqui [S1]. Compare com a entrada 66, que descreve o caso inverso dentro do próprio casamento.
Literal: Òfin ni yó sọ ara ẹ̀ the-law will speak itself ìyàwó tí ńna ọmọ ìyálé the-junior-wife who beats the-senior-wife's child.
Idiomatic: The law will assert itself, "as in the case of" a junior wife flogging the child of the senior wife. (Owomoyela)
Significado: Algumas transgressões trazem sua própria punição automática, sem que ninguém precise impor uma.
Usado quando: Dito quando a punição de um infrator é uma conclusão inevitável [S1].
Notas: A esposa mais jovem agredir o filho da esposa mais velha inverte duas hierarquias de uma só vez: a senioridade entre coesposas e a autoridade da mãe sobre o próprio filho, razão pela qual a consequência é tratada como automática. Sobre a relação entre coesposas, veja o arquivo 12. Os colchetes de Owomoyela são um conectivo fornecido por ele mesmo.
Literal: Ẹni tí yó mu ẹ̀kọ ọ̀fẹ́ whoever will drink free corn-pap yó bàá ọmọ ẹlẹ́kọ ṣeré will play-with the-pap-seller's child.
Idiomatic: The person who wishes to eat free corn pap will play with the seller's child. (Owomoyela)
Significado: O acesso se dá por meio da casa da pessoa que tem o que você deseja.
Usado quando: Dito, geralmente com ironia sutil, sobre alguém que cultiva proximidade com uma família pelo que ela pode fornecer [S1].
Notas: Owomoyela publica uma variante quase idêntica com ẹ̀kọ fòrò, papa fumegante, no lugar de ọ̀fẹ́, grátis, e fornece a ela uma nota de uso diferente sobre cair nas graças de um benfeitor; ele faz uma referência cruzada entre as duas [S1]. A criança é o caminho até os pais, o que é um conhecimento social prático afirmado sem constrangimento.
Literal: Bí ọmọ́ bá jágbọ́n-ọn kíké if a-child masters the-trick of-crying ìyá-a rẹ̀ a jágbọ́n-ọn rírẹ̀ ẹ́ his-mother will master the-trick of-soothing him.
Idiomatic: If a child learns the trick of crying, the mother learns the trick of consoling him or her. (Owomoyela)
Significado: Toda escalada é respondida com uma adaptação do outro lado.
Usado quando: Dito sobre uma disputa na qual cada uma das partes continua respondendo à outra [S1].
Notas: Owomoyela publica uma variante imediatamente seguinte e muito mais dura, Bí ọmọ́ bá jágbọ́n-ọn kíkú, ìyá ẹ̀ a jágbọ́n-ọn sísin, "Se uma criança aprende o truque de morrer, sua mãe deve aprender o truque de enterrar", com a nota de que se deve aprender a responder a artimanhas com artimanhas, e faz uma referência cruzada entre o par [S1]. A escalada do choro para a morte simulada e do acalanto para o sepultamento é o aspecto cômico, e é extremamente frio. Ambas as versões giram em torno de jágbọ́n, dominar um truque, aplicado de maneira idêntica à criança e à mãe.
Literal: Bí ọmọ́ bá yó when a-child is-full a fikùn han baba he shows the-belly to-the-father.
Idiomatic: When a child is full, he shows his stomach to his father. (Owomoyela)
Significado: Demonstra-se satisfação à pessoa que a proporcionou.
Usado quando: Owomoyela registra dois usos: celebrar uma conquista e demonstrar apreço a um benfeitor [S1].
Notas: O gesto é real, uma criança alimentada dando tapinhas na barriga estufada, e o provérbio o interpreta como um ato de reconhecimento e não apenas de contentamento. Os dois usos que Owomoyela lista se distanciam ligeiramente, um sobre si mesmo e outro sobre quem dá, e ele não escolhe entre eles.
Literal: Bí a bá rántí ọjọ́ kan ìbálé if one remembers the-day of defloration ká rántí ọjọ́ kan ìkúnlẹ̀ abiyamọ let-one remember the-day of the-kneeling of-the-nursing-mother.
Idiomatic: If one remembers the day of (the loss of) virginity, one should also remember the day of a woman's delivery. (Owomoyela, first two clauses)
Significado: Quem se lembra do prazer deve se lembrar da dor que ele gerou.
Usado quando: Nota de Owomoyela: ao desfrutar dos prazeres, deve-se ter em mente as dores que os tornam possíveis [S1].
Notas: Owomoyela publica uma terceira oração, ká rántí kan abẹ́ tí ńtani lára, que ele traduz explicitamente; ela é omitida aqui porque nada acrescenta ao sentido e a forma de duas orações é a de uso geral. Ìkúnlẹ̀ abiyamọ, o ajoelhar-se da mãe que amamenta, é a expressão corrente Yorùbá para a postura do parto e tem um peso considerável, sendo invocada em juramentos e preces como a medida do que uma mãe suportou. Essa ressonância está inteiramente ausente no inglês.
Três observações específicas sobre este tema.
O corpus não é consensual sobre a herança. As entradas 43, 44 e 46 tratam o que os pais transmitem como decisivo, enquanto a 58 diz ao herdeiro para não esperar nada e a 56 afirma que uma reivindicação que precisa ser disputada não é uma reivindicação. Não se trata de etapas de um argumento; são ferramentas distintas para situações distintas, e um leitor que as reúna em uma doutrina Yorùbá de herança produzirá algo que nenhum falante de Yorùbá sustenta.
Os provérbios de formação são dirigidos a adultos. Quase todos os itens da seção intermediária instruem os pais ou os mais velhos em vez da criança, e vários deles, em particular as entradas 12, 31 e 42, restringem o comportamento do adulto e não o da criança. O gênero é um manual para aqueles encarregados da criação.
O destino subjaz a várias entradas sem ser objeto de argumentação. A entrada 63 afirma categoricamente que uma criança não pode ser afastada de seu destino, e a entrada 38 diz que a forma se revela cedo. O pensamento Yorùbá sobre o orí, o destino pessoal escolhido antes do nascimento, é a estrutura pressuposta por elas, coexistindo no mesmo corpus com os fortes provérbios de formação sem que nenhum dos lados ceda. Se isso é uma contradição ou uma divisão de trabalho entre o que pode e o que não pode ser alterado é uma questão em aberto nos estudos acadêmicos, e este corpus não a resolve. Confiança: contestada.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
Sourced Yorùbá proverbs on what age and seniority are owed, what they owe back, and the limits of both.
Sourced Yorùbá proverbs about courtship, the bond between husband and wife, and the frictions and duties of the polygynous marriage itself.
Twenty Yorùbá proverbs on ogún (inheritance) and claim to patrimony, drawn largely from Owomoyela's dedicated section "On the right to one's patrimony and to property," focused on land, farm, throne, and territorial claim rather than movable wealth.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.