Òwe on Àyànmọ́: What Is Allotted
Forty Yorùbá proverbs on destiny, the allotted orí, and what a person can and cannot change about their lot, each with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation it is spoken in.
Àyànmọ́ é aquilo que foi fixado a uma pessoa, de yàn, escolher ou selecionar, e mọ́, prender. Na crença Yorùbá, a pessoa se ajoelha diante de Ọlọ́run ou escolhe entre as cabeças guardadas na oficina de Àjàlá antes de vir ao mundo, e o que ali é escolhido, o orí ou ìpín, é entendido como aquilo que rege os rumos da vida que se segue. Este arquivo reúne quarenta provérbios que falam a partir de dentro dessa crença: pelo que o quinhão atribuído pode ou não ser alterado, como se espera que uma pessoa reaja a uma sequência de boa ou má sorte, e onde os próprios provérbios discordam sobre o quão fixa essa fixação realmente é. Um arquivo complementar, owe-fate-gods-responsibility, abrange o campo mais amplo da justiça de Ọlọ́run's e da responsabilidade humana; este arquivo mantém-se próximo ao vocabulário mais restrito daquilo que é escolhido, atribuído e carregado como próprio.
A maioria dos provérbios aqui é apresentada nos textos e traduções de Owomoyela, extraídos dos trechos digitalizados de Good Person de sua coleção [S1]. As notas de uso entre parênteses de Owomoyela são a base das linhas Usado quando, e onde a redação de uma nota é dele, ela é citada. Duas entradas próximas ao final foram extraídas de um artigo filosófico revisado por pares sobre orí e destino, e não de Owomoyela, e estão identificadas em conformidade; essas duas foram impressas na fonte sem marcas de tom, e este arquivo as reproduz nesse estado em vez de fornecer diacríticos que definiriam uma leitura que a fonte não forneceu.
Uma nota sobre registros
O STYLE.md exige que este corpus não misture o que a tradição diz de si mesma com o que um estudioso argumenta a respeito dela. Os provérbios abaixo são o próprio idioma da tradição: eles afirmam, claramente, que um mau orí arruína um bom esforço, ou que o julgamento de Ọlọ́run's se sobrepõe aos planos de uma pessoa. O enquadramento introdutório acima, bem como a seção de encerramento, baseiam-se no levantamento filosófico de 2007 de Balogun sobre o debate acadêmico a respeito de a crença Yorùbá em orí equivaler a fatalismo, determinismo rígido ou algo mais brando [S2]. Esse debate pertence a filósofos que discutem sobre os provérbios, e não aos próprios provérbios, e os dois são mantidos separados em todo o texto: uma linha de Significado declara o que um provérbio afirma; quando uma posição acadêmica é relevante, ela é identificada como tal, e não incorporada à própria voz do provérbio.
O que é atribuído e não pode ser evitado
1. Pípẹ́ ni yó pẹ̀ẹ́, agbọ̀n á bo adìẹ.
Literal: Pípẹ́ ni yó pẹ̀ẹ́ long it will be-long, agbọ̀n á bo adìẹ the-coop will cover the-chicken.
Idiomatic: "It may take long, but the coop will eventually cover the chicken." [S1]
Significado: Um desfecho destinado pode ser adiado, mas não evitado permanentemente.
Usado quando: Owomoyela: "Pode-se adiar por um tempo, mas não se pode evitar o próprio destino" [S1]
Notas: A imagem é doméstica e natural: uma galinha sendo recolhida ao galinheiro para passar a noite é um evento diário comum, não uma punição, e o provérbio se apropria dessa normalidade para fazer a esquiva parecer fútil e não trágica. Owomoyela observa que este é um de uma pequena família de provérbios que começam da mesma forma.
2. Ibi tí a ní kí gbégbé má gbèé, ibẹ̀ ní ńgbé.
Literal: Ibi tí a ní the-place that we-say kí gbégbé má gbèé that gbégbé should-not inhabit, ibẹ̀ ní ńgbé there it inhabits.
Idiomatic: "The spot one cautions the gbégbé plant not to inhabit, there it will surely inhabit." [S1]
Significado: Alertar algo para afastar-se de seu lugar destinado não tem efeito sobre onde ele irá parar.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa cumprirá seu destino, faça o que os outros fizerem para impedi-la" [S1]
Notas: Gbégbé é uma erva daninha que coloniza exatamente o solo que o agricultor mais se esforça para manter limpo; assim, o provérbio é extraído de uma irritação que todo agricultor conhece em primeira mão, e não de uma doutrina abstrata. Compare com a entrada 1: ambas utilizam uma imagem corriqueira e de baixo impacto para transmitir a afirmação sobre a inevitabilidade do resultado atribuído.
3. Ajá tí yó sọnù kì í gbọ́ fèrè ọdẹ.
Literal: Ajá tí yó sọnù a-dog that will be-lost kì í gbọ́ does-not hear fèrè ọdẹ the-hunter's whistle.
Idiomatic: "A dog destined to be lost does not hear the hunter's whistle." [S1]
Significado: Uma pessoa marcada para a ruína não será alcançada pelos meios comuns que, de outro modo, a salvariam.
Usado quando: Owomoyela: "Não importa a ajuda que se possa prestar, não se pode salvar uma pessoa fadada ao infortúnio" [S1]
Notas: O apito é o único instrumento confiável que um caçador tem para chamar um cão de volta do perigo; portanto, o provérbio especifica que o fracasso não ocorre por falta de uma tentativa de resgate. É uma das declarações mais contundentes deste conjunto e guarda certa tensão com entradas posteriores neste arquivo que atribuem à própria conduta da pessoa, e não a um destino selado, um desfecho ruim.
4. Ajá tó rí mọ́tò tó dúró fi ara-a ẹ̀ bọ Ògún.
Literal: Ajá tó rí mọ́tò a-dog that sees a-vehicle tó dúró that stands fi ara-a ẹ̀ bọ Ògún makes itself a-sacrifice to-Ògún.
Idiomatic: "A dog that sees a motor vehicle and stands in its way makes itself a sacrifice to Ogun." [S1]
Significado: Colocar-se desnecessariamente em perigo equivale a se oferecer voluntariamente para o destino que se segue.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que se coloca desnecessariamente em perigo merece seu destino" [S1]
Notas: Ògún é a divindade do ferro, da guerra e dos caminhos, a quem pertencem tanto o metal do veículo quanto o perigo da colisão; assim, o cão é descrito como quem faz uma oferenda exatamente à divindade em cujo domínio adentrou. O veículo automotor indica que este provérbio, ou ao menos esta formulação dele, não é anterior à chegada do automóvel entre os Yorùbá.
5. Ìpàṣán tí a fi na ìyálé ḿbẹ láàjà fún ìyàwó.
Literal: Ìpàṣán tí a fi na ìyálé the-whip with-which the-senior-wife was-beaten ḿbẹ láàjà is-resting on-the-rafters fún ìyàwó for the-new-wife.
Idiomatic: "The whip used on the senior wife is resting on the rafters waiting for the new wife." [S1]
Significado: Uma desgraça que já se abateu sobre a pessoa que ocupava a posição de alguém antes de si está à espera, ainda intacta, de sua própria vez.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve presumir que o infortúnio que se abateu sobre aqueles que vieram antes passará ao largo de si" [S1]
Notas: A força do provérbio está na localização do chicote: guardado no vigamento do teto em vez de ser descartado, trata-se de um objeto doméstico armazenado, o que transforma a ameaça de um evento em um elemento permanente da casa na qual se ingressou pelo casamento. Ìyálé e ìyàwó, esposa sênior e esposa recém-chegada, são ocupantes sucessivas da mesma posição estrutural em um complexo poligênico, de modo que a recém-chegada herda os passivos da posição juntamente com seu status. O raciocínio é o mesmo da entrada 18, sobre os deuses levarem uma pessoa de certo tipo e a próxima desse tipo se preparar, mas formulado como uma herança doméstica em vez de uma seleção divina.
6. Àìlèfọhùn ní ńṣáájú orí burúkú.
Literal: Àìlèfọhùn inability-to-speak-out ní ńṣáájú is-what precedes orí burúkú a-bad orí.
Idiomatic: "Inability to speak out precedes misfortunes." [S1]
Significado: Uma pessoa que não se pronuncia em sua própria defesa abre o caminho para a chegada de sua má sorte.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que não se manifesta em seu próprio favor sofre as consequências" [S1]
Notas: Orí burúkú, cabeça ruim ou destino ruim, é tratado gramaticalmente aqui como um evento que possui uma pré-condição, o que abranda consideravelmente o fatalismo do provérbio: o infortúnio não apenas acontece, ele é precedido e implicitamente convidado por uma falha específica da própria pessoa. Essa estrutura antecipa a leitura de determinismo brando discutida na seção final deste arquivo.
7. Kì í ṣe gbogbo ẹni tí ńṣe "Ọlọ́rún bùn ó bùn mi" là ńfún ní nǹkan.
Literal: Kì í ṣe gbogbo ẹni it-is-not every person tí ńṣe "Ọlọ́rún bùn ó bùn mi" who says-"whoever God has-endowed should-endow me" là ńfún ní nǹkan that one gives something.
Idiomatic: "It is not to every person who says 'Whoever has received some bounty from God should give to me' that one gives alms." [S1]
Significado: Um apelo à generosidade divina não constitui, por si só, motivo para a caridade.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se ser criterioso quanto àqueles a quem se demonstra bondade" [S1]
Notas: O provérbio cita textualmente a fórmula de um mendicante e depois se recusa a ser comovido por ela, o que constitui um comentário social extraordinariamente direto: trata um apelo à generosidade de Ọlọ́run's como uma manobra retórica à qual se pode resistir, e não como uma reivindicação irrefutável.
8. Kò sí ẹni tí Ọlọ́run ò ṣe fún, àfi ẹni tó bá ní tòun ò tó.
Literal: Kò sí ẹni there-is no-one tí Ọlọ́run ò ṣe fún whom God has-not done for, àfi ẹni tó bá ní except one-who says tòun ò tó that-his is-not-enough.
Idiomatic: "There is no one to whom God has not been generous, only those who will say he has not been generous enough." [S1]
Significado: Todo quinhão concedido contém algo pelo qual ser grato, e a queixa é uma escolha, não o relato de um fato.
Usado quando: Owomoyela: "Todos têm algo pelo qual ser gratos" [S1]
Notas: A gramática nega por completo a existência de uma pessoa desamparada e transfere toda a questão da insuficiência para a atitude de quem se queixa, o que torna este um dos provérbios teologicamente mais convictos do conjunto: ele trata o quinhão recebido como adequado por definição.
9. Màrìwò ò wojú ẹnìkan, àfi Ọlọ́run.
Literal: Màrìwò palm-fronds ò wojú ẹnìkan do-not look-to-the-face of-anyone, àfi Ọlọ́run except God.
Idiomatic: "Palm fronds look up to no one except God." [S1]
Significado: A confiança derradeira repousa exclusivamente em Ọlọ́run, não em qualquer protetor humano.
Usado quando: Owomoyela: "A confiança de alguém está unicamente em Deus" [S1]
Notas: Folhas jovens de palmeira, usadas para demarcar solo sagrado ou interditado, estão fortemente associadas à autoridade divina e ancestral na prática ritual Yorùbá, de modo que a imagem já carrega peso religioso antes mesmo de o provérbio declarar seu ponto de forma direta.
10. Ọlọ́run yó pèsè; kì í ṣe bí èsè oríta.
Literal: Ọlọ́run yó pèsè God will provide; kì í ṣe bí èsè oríta it-is-not like the-leavings of-a-crossroads.
Idiomatic: "The Lord will give alms, but not the type one comes upon at crossroads." [S1]
Significado: O que Ọlọ́run concede é uma dádiva verdadeira, não os restos de um sacrifício deixados para espíritos em uma encruzilhada.
Usado quando: Owomoyela: "Desejam-se boas dádivas de Deus, e não qualquer tipo de sobra" [S1]
Notas: Oferendas de encruzilhada, deixadas ali para Èṣù e outros espíritos e não para os vivos, são uma imagem conhecida na prática religiosa Yorùbá e são tratadas em owe-esu-in-proverb e owe-doorway-threshold-boundary; aqui, a imagem é usada apenas para contraste, a fim de distinguir um quinhão genuíno de um descarte.
O que decorre do quinhão que se tem
11. Ohun tó ní òun óò bẹ́ni lórí, bó bá ṣíni ní fìlà, ká dúpẹ́.
Literal: Ohun tó ní a-thing that says òun óò bẹ́ni lórí it-will decapitate-one, bó bá ṣíni ní fìlà if it-only knocks-off one's cap, ká dúpẹ́ let-one give-thanks.
Idiomatic: "If a thing that vows to decapitate one only knocks off one's hat, one should be thankful." [S1]
Significado: Quando um desastre iminente se revela mais brando do que o temido, a gratidão, e não a queixa, é a resposta apropriada.
Usado quando: Owomoyela: "Se o infortúnio que se abate sobre alguém se revelar muito mais brando do que o esperado, deve-se dar graças" [S1]
Notas: O salto da decapitação para um barrete derrubado da cabeça é deliberadamente extremo, e Owomoyela emparelha este provérbio diretamente com o seguinte em sua coletânea, ambos derivados do mesmo padrão retórico de um destino evitado por pouco e com gratidão.
12. Ohun tó ní òun óò ṣeni lẹ́rú, tó wá ṣeni níwọ̀fà, ká gbà á.
Literal: Ohun tó ní a-thing that says òun óò ṣeni lẹ́rú it-will make-one a-slave, tó wá ṣeni níwọ̀fà that-then makes-one a-pawn, ká gbà á let-one accept it.
Idiomatic: "If whatever promised to make one a slave only makes one a pawn, one should accept one's fate." [S1]
Significado: Um destino mais brando do que o ameaçado deve ser aceito em vez de ressentido.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se aceitar com gratidão um destino que se revela mais misericordioso do que o que poderia ter sido" [S1]
Notas: A servidão por penhor, ìwọ̀fà, era uma condição real e reconhecida, distinta da escravidão, na qual o trabalho amortizava uma dívida em vez de transferir uma pessoa permanentemente; assim, a comparação não é um exagero retórico, mas uma distinção que o público original teria compreendido com precisão. Owomoyela emparelha esta entrada explicitamente com a anterior.
13. Fi ìjà fún Ọlọ́run jà, fọwọ́ lérán.
Literal: Fi ìjà fún Ọlọ́run jà give the-fight to-God to-fight, fọwọ́ lérán fold-hands and-watch.
Idiomatic: "Leave the fighting to God, sit back and watch." [S1]
Significado: A vingança contra um malfeitor deve ser deixada ao julgamento divino, em vez da retaliação pessoal.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se deixar aqueles que nos prejudicaram ao julgamento e à punição de Deus" [S1]
Notas: Fọwọ́ lérán descreve literalmente a postura de um espectador em uma luta ou apresentação, cruzando os braços e observando; assim, o provérbio reformula a abstenção de retaliação não como passividade, mas como a postura deliberada de alguém que entregou a questão a uma instância mais capaz.
14. Ẹni èèyàn ò kí kó yọ̀; ẹni Ọlọ́run ò kí kó ṣọ́ra.
Literal: Ẹni èèyàn ò kí whoever people do-not greet kó yọ̀ let-him rejoice; ẹni Ọlọ́run ò kí whoever God does-not greet kó ṣọ́ra let-him beware.
Idiomatic: "Whoever is shunned by people should rejoice; whoever is shunned by God should look out." [S1]
Significado: O desfavor humano é uma questão menor diante do desfavor divino, que é a única exclusão que realmente se deve temer.
Usado quando: Owomoyela: "O favor de Deus é preferível ao das pessoas" [S1]
Notas: A estrutura paralela estabelece uma equivalência esperada entre as duas orações e depois a rompe: ser evitado pelas pessoas é motivo de alívio, não de alarme, o que reordena a hierarquia social ordinária do que conta como uma exclusão grave.
15. Bí ẹnìkan ò kíni "Kú-ù-jokòó," kíkí Ọlọ́run-ún ju ti igba èèyàn lọ.
Literal: Bí ẹnìkan ò kíni "Kú-ù-jokòó," if a-person does-not greet-one with-"well done at-sitting", kíkí Ọlọ́run-ún God's greeting ju ti igba èèyàn lọ exceeds that of-two-hundred people.
Idiomatic: "If a person does not extend greetings to one, God's greetings are worth more than two hundred peoples'." [S1]
Significado: Ser ignorado pelas pessoas é compensado com muitas vantagens por estar em harmonia com Ọlọ́run.
Usado quando: Owomoyela: "Ser desprezado pelas pessoas não tem importância, desde que Deus não nos despreze" [S1]
Notas: Kú-ù-jokòó, "muito bem por estar sentado", é uma das muitas saudações situacionais que a etiqueta Yorùbá exige para uma pessoa encontrada em uma tarefa específica, e a recusa em oferecê-la é uma afronta social real e perceptível. O provérbio admite a afronta e depois descarta sua importância em termos comparativos, usando o número redondo duzentos da forma como os provérbios Yorùbá frequentemente fazem: como um "muitos" enfático, e não como uma contagem literal.
16. Bí Ọlọ́run-ún bá ti fọ̀tá ẹni hanni, kò lè pani mọ́.
Literal: Bí Ọlọ́run-ún bá ti fọ̀tá ẹni hanni once God has shown-one one's-enemy, kò lè pani mọ́ he cannot kill-one any-longer.
Idiomatic: "Once God has revealed one's enemy to one, he can no longer kill one." [S1]
Significado: A revelação feita por Ọlọ́run's sobre um perigo oculto é, em si, a proteção contra ele.
Usado quando: Owomoyela: "O conhecimento neutraliza os perigos" [S1]
Notas: O provérbio torna a revelação e a segurança causalmente idênticas, em vez de meramente correlacionadas: uma vez conhecido o inimigo, o perigo é tratado como já desarmado, o que atribui à revelação divina a realização do trabalho protetor efetivo, em vez de apenas alertar sobre uma ameaça que ainda precisa ser controlada.
17. Bí ilú bá dá sí méjì, tọba ọ̀rún là ńṣe.
Literal: Bí ilú bá dá sí méjì if the-town splits into two, tọba ọ̀rún là ńṣe it-is-the-heavenly-king's-side that one takes.
Idiomatic: "If the town is split into two, one does the will of the heavenly king." [S1]
Significado: Quando as lealdades humanas se dividem, a fidelidade decisiva é para com o lado de Ọlọ́run's.
Usado quando: Owomoyela: "Se houver uma divisão no grupo de alguém, toma-se o lado que Deus favoreceria" [S1]
Notas: Ọba ọ̀run, rei do céu, é um epíteto comum para Ọlọ́run construído sobre o mesmo vocabulário régio usado para governantes terrenos; assim, o provérbio enquadra uma disputa facciosa na cidade como subordinada a um trono superior, e não a qualquer uma das facções terrenas.
18. Bí òrìṣá bá mú ẹlẹ́hìn, kí abuké máa múra sílẹ̀.
Literal: Bí òrìṣá bá mú ẹlẹ́hìn if the-gods take one-with-a-protruding-back, kí abuké máa múra sílẹ̀ let the-humpback prepare himself.
Idiomatic: "If the gods take a person with a protruding back, the humpback should make ready." [S1]
Significado: Um destino que já atingiu um de seus semelhantes é um aviso de que a própria pessoa é a próxima da fila.
Usado quando: Owomoyela: "Se uma pessoa semelhante a alguém sofre determinado destino, essa pessoa está em risco" [S1]
Notas: A distinção estabelecida entre "costas salientes" e "corcunda", dois graus da mesma condição, reflete a distinção entre um caso mais brando e um mais grave, e o provérbio argumenta que o padrão de seleção dos deuses não respeita essa distinção depois de iniciado.
19. Ìṣẹ́ kì í pani; ayọ̀ ní ńpani.
Literal: Ìṣẹ́ kì í pani poverty does-not kill-one; ayọ̀ ní ńpani indulgence is-what kills-one.
Idiomatic: "Misfortune does not kill; it is indulgent happiness that kills." [S1]
Significado: É possível sobreviver à privação de uma maneira que não se sobrevive à indulgência desmedida.
Usado quando: Owomoyela: "A indulgência mata com mais certeza do que a privação" [S1]
Notas: O provérbio inverte a moral esperada de um conjunto que, de outro modo, se ocupa de adversidades e infortúnios, e a sua inclusão por Owomoyela entre provérbios sobre cautela e moderação, em vez de sobre pobreza, sinaliza que o seu verdadeiro alvo é o excesso, e não a privação.
20. Iyán àmọ́dún bá ọbẹ̀.
Literal: Iyán àmọ́dún next-year's pounded-yam bá ọbẹ̀ will-find stew.
Idiomatic: "Next year's pounded yam will still find some stew." [S1]
Significado: Uma boa fortuna futura encontrará os meios para ser desfrutada quando chegar a sua hora.
Usado quando: Owomoyela: "Sempre que a boa fortuna de alguém chegar, haverá tempo suficiente para desfrutá-la" [S1]
Notas: O provérbio é dito contra a impaciência por um benefício ainda não devido, assegurando que o usufruto de uma boa fortuna adiada não é diminuído por isso, em contraste com a urgência encontrada nas entradas relativas ao tempo reunidas em owe-time-delay-opportunity.
21. Ẹ̀rù kọ́ ní ḿba ọ̀pẹ tó ní ká dá òun sí, nítorí ẹmu ọ̀la ni.
Literal: Ẹ̀rù kọ́ ní ḿba ọ̀pẹ it-is-not fear that seizes the-palm-tree tó ní ká dá òun sí that says one-should leave it standing, nítorí ẹmu ọ̀la ni it-is on-account-of tomorrow's palm-wine.
Idiomatic: "It is not out of fear that the palm-tree pleads to be allowed to stand; it is on account of tomorrow's palm-wine." [S1]
Significado: O que é poupado hoje é poupado pelo que ainda renderá amanhã, e não por timidez em derrubá-lo.
Usado quando: Owomoyela: "O que temos o bom senso de preservar hoje nos trará benefícios no futuro" [S1]
Notas: O vinho de palma é extraído de uma incisão no topo de uma palmeira viva e fermenta na cabaça à medida que é recolhido [S1, nota 43], de modo que a árvore é um bem que rende repetidamente enquanto permanecer de pé, e derrubá-la converte um rendimento recorrente em uma única colheita. O provérbio corrige uma interpretação errônea do apelo, insistindo que o pedido provém do cálculo e não do medo, o que o situa, junto à entrada 22, como um conselho sobre a boa gestão de um bem concedido, em vez de consumi-lo de uma só vez.
22. Bí ológbò-ó bá pa eku, a fi ìrù-u rẹ̀ dẹlé.
Literal: Bí ológbò-ó bá pa eku if a-cat kills a-mouse, a fi ìrù-u rẹ̀ dẹlé it uses its-tail to-guard-the-house.
Idiomatic: "When a cat kills a mouse, it uses the tail as a sentry." [S1]
Significado: Uma parte da boa fortuna deve ser guardada e destinada a uso futuro, em vez de ser consumida inteiramente de uma só vez.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se guardar algo da própria fortuna para o futuro" [S1]
Notas: Observa-se frequentemente que o gato deixa o rabo do rato capturado perto de seu local de repouso, o que as famílias do campo na tradição Yorùbá tomavam como sinal de que o gato estivera ativo e a casa estava mais segura por isso. O provérbio interpreta uma observação doméstica genuína como um conselho sobre parcimônia com um bem concedido.
23. Bí a kò bá gbé ọ̀pọ̀lọ́ sọ sínú omi gbígbóná, ká tún gbé e sọ sí tútù, kì í mọ èyí tó sàn.
Literal: Bí a kò bá gbé ọ̀pọ̀lọ́ sọ sínú omi gbígbóná if one does-not throw a-toad into hot water, ká tún gbé e sọ sí tútù and then throw it into cold, kì í mọ èyí tó sàn it does-not know which is-better.
Idiomatic: "If one does not throw a toad into hot water, and then throw it into cold water, it does not know which is better." [S1]
Significado: O apreço por uma boa sorte exige o contraste de ter conhecido uma sorte ruim.
Usado quando: Owomoyela: "É preciso uma mudança de circunstâncias para que se dê valor à própria boa fortuna" [S1]
Notas: A comparação é feita sem que a crueldade seja o seu objetivo; o provérbio se interessa apenas pela afirmação epistêmica de que o valor é relativo ao contraste, afirmação que ele constrói com uma imagem nítida o bastante para que o ouvinte não a esqueça.
O que não é destino, mas ação da própria pessoa
24. Ìṣeǹṣe ewúrẹ́, kágùntàn fiyè síi.
Literal: Ìṣeǹṣe ewúrẹ́ what-has-happened to-the-goat, kágùntàn fiyè síi let-the-sheep pay-attention to-it.
Idiomatic: "The fate that has befallen the goat, the sheep should bear in mind." [S1]
Significado: O destino de outra criatura é instrutivo para a própria conduta, não apenas um espetáculo.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se aprender com o destino dos outros" [S1]
Notas: O bode e o carneiro são funcionalmente intercambiáveis como animais destinados ao mesmo mercado e à mesma mesa, o que é precisamente o que torna o destino do bode uma instrução relevante para o carneiro, e não um caso à parte; o provérbio pressupõe uma vulnerabilidade compartilhada, e não mera semelhança.
25. Alágẹmọ-ọ́ ti bímọ-ọ rẹ̀ ná; àìmọ̀-ọ́jó kù sọ́wọ́-ọ rẹ̀.
Literal: Alágẹmọ-ọ́ ti bímọ-ọ rẹ̀ ná the-chameleon has already given-birth-to its-young; àìmọ̀-ọ́jó kù sọ́wọ́-ọ rẹ̀ the-inability-to-dance remains its-own responsibility.
Idiomatic: "The chameleon has given birth to its young; inability to dance is the responsibility of the child." [S1]
Significado: A parte dos pais no destino de um filho termina ao colocá-lo no mundo; o que o filho faz em seguida com as próprias capacidades diz respeito apenas a ele mesmo.
Usado quando: Owomoyela: "O pai ou a mãe cumpriu a sua parte ao ter um filho; o destino do filho é responsabilidade dele mesmo" [S1]
Notas: A imagem brinca com o movimento proverbialmente lento e cauteloso do camaleão, de modo que a "incapacidade de dançar" é lida como uma piada sobre uma criatura cuja própria natureza faz dela um dançarino improvável; o provérbio, contudo, recusa-se a permitir que essa natureza herdada desculpe a falha, e situa a responsabilidade diretamente na prole, e não nos pais ou no destino.
26. Ọmọ inú ayò ò ṣé-é bá bínú.
Literal: Ọmọ inú ayò the-seeds inside the-ayò-board ò ṣé-é bá bínú are-not things-to-be-angry-with.
Idiomatic: "The seeds in an ayò game are not things to be angry at." [S1]
Significado: As peças que o jogador perdedor culpa não são a causa da derrota, e o infortúnio não deve ser atribuído àquilo que por acaso estiver à mão quando ele se abate.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve culpar pessoas inocentes pelo próprio infortúnio" [S1]
Notas: Ayò é o jogo de tabuleiro do tipo mancala Yorùbá, jogado com sementes movidas entre cavidades, no qual o resultado decorre dos próprios movimentos dos jogadores e as sementes permanecem inertes o tempo todo. Isso faz da imagem um argumento, e não uma mera ilustração: o provérbio escolhe o único contexto em que a inocência do objeto culpado é incontestável e a aplica ao hábito humano de encontrar um alvo para um revés. Ele afirma a partir da direção oposta o que a entrada 25 diz sobre a cria do camaleão: que a responsabilidade por um desfecho cabe a quem de fato agiu.
Advertências contra a vanglória e a presunção
27. Ẹnu ẹyẹ ní ńpẹyẹ; ẹnu òrofó ní ńpòrofó; òrofó bímọ mẹ́fà, ó ní ilé òun-ún kún ṣọ́ṣọ́ṣọ́.
Literal: Ẹnu ẹyẹ ní ńpẹyẹ the-bird's mouth is-what kills-the-bird; ẹnu òrofó ní ńpòrofó the-green-fruit-pigeon's mouth is-what kills-the-pigeon; òrofó bímọ mẹ́fà the-pigeon bore six-chicks, ó ní ilé òun-ún kún ṣọ́ṣọ́ṣọ́ it-said its-house was-bursting-full.
Idiomatic: "The bird's mouth is its death; the green fruit pigeon's mouth is its death; the pigeon hatches six chicks and boasts that its house is bursting at the seams." [S1]
Significado: Vangloriar-se em voz alta de uma sequência de boa sorte atrai o predador que lhe põe fim.
Usado quando: Owomoyela: "Gabar-se da própria boa sorte é convidar predadores" [S1]
Notas: Owomoyela faz referência cruzada deste texto com duas variantes próximas construídas sobre a mesma fórmula de abertura, "a boca é o que mata", aplicadas respectivamente à perdiz e ao esquilo [S1]; todas as três sustentam a mesma afirmação de que a autossatisfação vocal da própria criatura, e não um agente externo, é a causa imediata de sua ruína.
28. Ẹnu ni àparò-ó fi ńpe ọ̀rá; a ní "Kìkì ọ̀rá, kìkì ọ̀rá!"
Literal: Ẹnu ni àparò-ó fi ńpe ọ̀rá it-is with-its-mouth that the-partridge summons its-fatness; a ní "Kìkì ọ̀rá, kìkì ọ̀rá!" it says "Nothing but fat, nothing but fat!"
Idiomatic: "With its own mouth the partridge invites its own ruin; it cries, 'Nothing but fat, nothing but fat!'" [S1]
Significado: A exibição ostensiva da própria prosperidade é, em si, o convite àquilo que a arrebatará.
Usado quando: Owomoyela: "A exibição ostensiva da própria boa sorte atrai predadores" [S1]
Notas: O canto onomatopeico atribuído à perdiz faz parte de um conjunto de cantos de aves que o corpus interpreta como fala presunçosa, um recurso visível em todas as três entradas correlatas que Owomoyela agrupa, e que depende do conhecimento do canto real das aves para ser plenamente apreciado.
29. Ẹnu òfòrò ní ńpa òfòrò; òfòrò-ó bímọ méjì, ó kó wọn wá sẹ́bàá ọ̀nà, ó ní "Ọmọ-ọ̀ mí yè koro-koro."
Literal: Ẹnu òfòrò ní ńpa òfòrò the-squirrel's mouth is-what kills-the-squirrel; òfòrò-ó bímọ méjì the-squirrel bore two-young, ó kó wọn wá sẹ́bàá ọ̀nà it brought them to-the-edge-of-the-path, ó ní "Ọmọ-ọ̀ mí yè koro-koro." it said "My children are thoroughly hale."
Idiomatic: "The squirrel's mouth summons its death; the squirrel has two children, takes them to the edge of the path, and says, 'My children are hale and well indeed.'" [S1]
Significado: Trazer a própria boa sorte a público para ser admirada é o que a expõe à perda.
Usado quando: Owomoyela: "A vanglória excessiva sobre a própria boa sorte atrai predadores" [S1]
Notas: A beira do caminho, onde os transeuntes verão e ouvirão a jactância, é o ponto específico de exposição identificado pelo provérbio; o perigo não está em ter filhos saudáveis, mas em levá-los a um lugar onde a vanglória possa ser ouvida.
30. "Ọlá ò jẹ́ kí nríran"; ọmọ Èwí Adó tí ńtanná rìn lọ́sàn-án.
Literal: "Ọlá ò jẹ́ kí nríran" "greatness does-not let-me see"; ọmọ Èwí Adó the-child of-the-Èwí of-Adó tí ńtanná rìn lọ́sàn-án who lights-a-lamp to-walk with in-broad-daylight.
Idiomatic: "'Greatness won't let me see'; the son of the Èwí, king of Adó, who lights a lamp to walk with in broad daylight." [S1]
Significado: A prosperidade excessiva pode gerar uma exibição tão ostensiva que se torna sem sentido.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve deixar que a própria boa sorte suba à cabeça" [S1]
Notas: O Èwí é o título tradicional do governante de Adó-Ekiti; portanto, o provérbio nomeia um cargo real identificável em vez de um homem rico anônimo, o que aguça a sátira: nem mesmo a casa de um príncipe está isenta da tolice da ostentação pela ostentação.
31. Onígẹ̀gẹ̀ ìṣájú ba tìkẹhìn jẹ́.
Literal: Onígẹ̀gẹ̀ ìṣájú the-goitered-one in-front ba tìkẹhìn jẹ́ ruins the-one-behind.
Idiomatic: "The goitered person going in front ruins the fortunes of the one coming behind." [S1]
Significado: O defeito visível ou o erro de uma pessoa compromete a reputação de quem vem depois dela.
Usado quando: Owomoyela: "Os erros de uma pessoa comprometem aqueles que vêm depois dela" [S1]
Notas: O bócio era uma condição reconhecível e estigmatizada, de modo que a imagem se apoia em uma associação acessível ao público original sem necessidade de maiores explicações; a lógica do provérbio, de que a condição de uma pessoa mancha a acolhida de outra simplesmente por associação ou sequência, é uma variante do raciocínio encontrado nos provérbios sobre a reputação da linhagem reunidos em owe-family-lineage-compound.
32. Ọwọ́ híhá àhájù ní ńdínà ire mọ́ni.
Literal: Ọwọ́ híhá àhájù excessive tight-fistedness ní ńdínà ire mọ́ni is-what shuts the-door of-good-fortune against-one.
Idiomatic: "Excessive stinginess is what slams the door of fortune in one's face." [S1]
Significado: A avareza repele ativamente a boa sorte que pretende acumular.
Usado quando: Owomoyela: "A avareza desviará a boa sorte da direção do avarento" [S1]
Notas: Ire, boa fortuna ou bênção, é imaginado aqui como algo que precisa entrar por uma porta que o avarento fechou, o que inverte a própria lógica do sovina: a mão fechada, destinada a reter a riqueza, na verdade impede a entrada de mais riqueza.
33. Abúni ò tó abẹ̀rín; bẹ́ẹ̀ni abẹ̀rín ò mọ ẹ̀hìn ọ̀la.
Literal: Abúni ò tó abẹ̀rín the-one-who-insults-one does-not equal the-one-who-derides-one; bẹ́ẹ̀ni abẹ̀rín ò mọ ẹ̀hìn ọ̀la yet the-derider does-not know the-outcome of-tomorrow.
Idiomatic: "The person who insults one is not as bad as the person who derides one; yet the person who derides one does not know what the future may bring." [S1]
Significado: Mesmo o pior ofensor, aquele que zomba em vez de apenas insultar, não pode saber como o destino mudará.
Usado quando: Owomoyela: "Fortunas e circunstâncias podem se inverter com o tempo" [S1]
Notas: O provérbio primeiro classifica duas ofensas entre si, o insulto abaixo da zombaria, e depois enfraquece a utilidade dessa classificação ao apontar que nenhum dos ofensores tem qualquer controle sobre o que o amanhã fará com a pessoa de quem zombaram, o que conecta os temas de destino deste arquivo às reviravoltas da fortuna tratadas detalhadamente em owe-time-delay-opportunity.
Orí como a sede da aspiração e do refúgio
34. Orí adẹ́tù ńpète àrán; orí adáràn-án ńpète àtijọba.
Literal: Orí adẹ́tù the-head that wears-a-cloth-cap ńpète àrán schemes for velvet; orí adáràn-án the-head that wears-velvet ńpète àtijọba schemes for kingship.
Idiomatic: "The head that wears a cloth cap strives to wear a velvet cap; the one that wears a velvet cap strives to become a king." [S1]
Significado: Todo orí, independentemente do que já tenha alcançado, busca algo além.
Usado quando: Owomoyela: "Todos esperam por um amanhã melhor" [S1]
Notas: O provérbio traça uma escala específica e reconhecível de coberturas para a cabeça Yorùbá, desde o gorro de pano comum até o gorro de veludo e a coroa, e utiliza orí, cabeça, como metonímia para a pessoa que a usa, em uma construção que confunde a cabeça literal e o destino que ela representa exatamente como o próprio conceito faz na linguagem cotidiana.
35. Orí ọ̀kẹ́rẹ́ popo láwo; bí a wí fọ́mọ ẹni a gbọ́ràn.
Literal: Orí ọ̀kẹ́rẹ́ the-squirrel's head popo láwo sits-heaped in-a-plate; bí a wí fọ́mọ ẹni a gbọ́ràn if one counsels one's child, it-should heed-the-counsel.
Idiomatic: "The squirrel's head sits in a plate like a lump; if one counsels one's child it should listen." [S1]
Significado: O conselho ignorado por uma criança deixa o resultado tão inerte e informe quanto a cabeça descartada de um animal.
Usado quando: Owomoyela: "A recusa em ouvir conselhos leva ao desastre" [S1]
Notas: A cabeça do esquilo, parte normalmente não valorizada para consumo, jaz abandonada no prato de servir da mesma forma que um conselho ignorado permanece sem uso na mente da criança; a imagem é doméstica em vez de dramática, e sua força provém do caráter prosaico de algo simplesmente deixado onde está.
36. "Orí jẹ́ kí mpé méjì" obìnrin ò dénú.
Literal: "Orí jẹ́ kí mpé méjì" "orí, let-me become two", obìnrin ò dénú the-woman is-not sincere-in-heart.
Idiomatic: "'May my head grant that I have a partner' as a woman's prayer is not sincere." [S1]
Significado: A oração proferida por uma mulher ao seu próprio orí pedindo um cônjuge é aqui julgada, pelo provérbio, como palavras da boca para fora, e não como um desejo genuíno.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas frequentemente professam da boca para fora conceitos nos quais não acreditam" [S1]
Notas: Este é um dos poucos registros no arquivo que mostra orí sendo invocado diretamente, em segunda pessoa, como uma entidade capaz de atender a um pedido, o que constitui a forma habitual de oração ao próprio destino na prática devocional Yorùbá; o ceticismo do provérbio dirige-se à sinceridade de uma falante em particular, e não à prática de orar ao próprio orí em si. Trata-se também, a exemplo de vários provérbios registrados em outras partes deste corpus, de uma afirmação feita especificamente sobre a suposta insinceridade de uma mulher sem nenhuma alegação equivalente formulada a respeito dos homens, padrão que este corpus registra em vez de corrigir.
37. Ọ̀làjà ní ńfi orí gbọgbẹ́.
Literal: Ọ̀làjà the-one-who-separates-fighters ní ńfi orí gbọgbẹ́ is-who gets a-gash on-the-head.
Idiomatic: "It is the person who separates two fighters who gets gashed on the head." [S1]
Significado: O pacificador, e não qualquer um dos combatentes, acaba sofrendo o ferimento.
Usado quando: Owomoyela: "O pacificador está sujeito a sofrer por seus esforços" [S1]
Notas: Orí aqui é lido primordialmente como a cabeça literal, a parte do corpo que um golpe cego tem maior probabilidade de atingir, mas o provérbio está inserido neste arquivo porque a nota de uso de Owomoyela o estende ao padrão mais amplo de as boas intenções de uma pessoa lhe custarem caro, um padrão que os outros registros deste arquivo tratam como uma questão de destino, e não como mero acidente físico.
38. Ẹni tí ó forí sọlẹ̀-ẹ́ gbìyànjú ikú.
Literal: Ẹni tí ó forí sọlẹ̀ one-who dives head-first to-the-ground ẹ́ gbìyànjú ikú has-attempted death.
Idiomatic: "Whoever dives head first to the ground has made a creditable attempt at suicide." [S1]
Significado: Um ato drástico e visivelmente arriscado para si mesmo deve ser reconhecido como um esforço genuíno, qualquer que seja o seu resultado.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se reconhecer os esforços sinceros das pessoas" [S1]
Notas: O ato literal descrito, um mergulho de cabeça em direção ao chão, e a extensão que Owomoyela extrai dele, reconhecendo o esforço sincero de maneira geral, distanciam-se consideravelmente um do outro, e a glosa deve ser lida como o uso social convencional do provérbio, e não como uma paráfrase de seu sentido literal.
Enquadramento acadêmico: o orí atribuído é fixo
39. Rírú ẹbọ n gbé ni, àìrú ẹbọ kì í gbe ni yán. (printed without tone marks in the source used here)
Literal: Rírú ẹbọ the-performing of-sacrifice n gbé ni helps one, àìrú ẹbọ the-not-performing of-sacrifice kì í gbe ni yán does-not help one.
Idiomatic: "Making of sacrifice favours one more than its utter refusal." Translator: Balogun, quoting a standard Yorùbá formula in his discussion of ebọ [S2].
Significado: O sacrifício ritual feito a Ọlọ́run ou ao próprio orí melhora as perspectivas de alguém; recusar-se a fazê-lo, não.
Usado quando: Citado por Balogun como a base proverbial para a afirmação de que ebọ pode alterar o curso de um destino atribuído [S2].
Notas: O artigo de Balogun imprime este texto sem marcas de tom e não cita uma fonte primária separada para ele além de mencioná-lo como um ditado padrão Yorùbá no curso de seu próprio argumento filosófico; é reproduzido aqui nesse estado sem marcas tonais, em vez de com diacríticos fornecidos por este corpus, uma vez que fornecê-los fixaria uma leitura que a fonte não ofereceu. Balogun utiliza o provérbio como evidência de que a crença Yorùbá, devidamente compreendida, permite que ebọ (sacrifício) e ẹsẹ̀ (esforço individual ou luta) modifiquem o resultado de um destino escolhido antes do nascimento, o que constitui o cerne de seu argumento de que a tradição é mais bem descrita como determinista moderada do que como estritamente fatalista [S2]. Esse argumento pertence à leitura que Balogun faz da tradição, e não a uma afirmação que este corpus faz sobre o que o provérbio em si assevera para além de seu sentido evidente.
40. Orí burúkú kò gbọ́ ọṣẹ. (printed without tone marks in the source used here)
Literal: Orí burúkú a-bad orí kò gbọ́ ọṣẹ does-not heed soap.
Idiomatic: "A bad ori cannot be rectified with soap." Translator: Balogun, citing Idowu [S2, after S3].
Significado: A lavagem, meio comum de remover sujeira ou mancha, não tem efeito sobre um destino que foi mal escolhido; alguns infortúnios são representados como além da possibilidade de correção por remédio comum.
Usado quando: Citado por Balogun como um exemplo do Yorùbá "recurso fácil a submissões fatalistas" disponível para eventos que resistem à explicação racional ou prática [S2].
Notas: Balogun cita este provérbio de Olódùmarè: God in Yorùbá Belief (1962), de Idowu, p. 182, e o reproduz sem marcas tonais, de modo que este corpus faz o mesmo em vez de fornecer diacríticos próprios [S2, after S3]. O próprio argumento de Balogun trata este provérbio como a exceção e não a regra: ele sustenta que os Yorùbá recorrem a uma linguagem como essa apenas para a restrita classe de eventos genuinamente inexplicáveis por causas comuns, e que a maior parte da crença Yorùbá sobre orí e destino é mais bem descrita como determinista moderada, permitindo que ebọ, ẹsẹ̀ e ìwà moldem os resultados, do que como o fatalismo rígido sugerido pela formulação superficial deste provérbio [S2]. Compare com as entradas 6, 25 e 26 acima, que no idioma Yorùbá comum continuam a situar a causa de um revés na própria conduta da pessoa, em vez de em uma cota irrevogável, abrindo assim, a partir de dentro, o mesmo espaço para a responsabilidade que Balogun defende filosoficamente.
Fonte: [S2, after S3]
Leitura deste conjunto
Duas coisas se destacam ao longo destes quarenta provérbios que nenhuma entrada individual afirma por si só.
O corpus defende ambos os lados de sua própria questão central. As entradas 3, 4 e 5 afirmam que um resultado predestinado não é meramente provável, mas certo, concretizando-se qualquer que seja a ajuda oferecida, qualquer que seja o risco assumido e qualquer que tenha sido o ocorrido com a pessoa que ocupava a posição anteriormente. As entradas 6, 25 e 26 afirmam quase o oposto: que uma sorte ruim é frequentemente precedida por uma falha da própria pessoa, que a responsabilidade pelo que uma vida faz de suas capacidades cabe a quem a vive, e que um revés não deve ser atribuído a qualquer coisa inocente que esteja mais próxima quando ele ocorre. Ambas as posições constituem senso comum proverbial, empregadas em diferentes ocasiões para diferentes propósitos retóricos, e a tensão entre elas não é uma falha no registro, mas uma descrição fiel de um corpus de ditados situacionais, e não de um tratado. O argumento de Balogun de 2007 de que a tradição Yorùbá, examinada como um todo, se ajusta melhor ao determinismo moderado do que ao fatalismo ou ao determinismo rígido é a tentativa de um estudioso de resolver essa mesma tensão em uma única posição coerente [S2]; os provérbios em si, lidos textualmente, não a resolvem, e este arquivo procurou não resolvê-la em nome deles.
A jactância é tratada como um mecanismo, não meramente como um vício. As entradas 27, 28 e 29 não desaprovam simplesmente o orgulho; elas descrevem uma sequência causal na qual o anúncio da boa sorte é o ato específico que atrai a sua perda, seja por um predador, seja por presunção. Essa é uma afirmação mais forte e mais mecânica do que a moralização comum contra a vaidade, e se repete com frequência suficiente, com uma quantidade diversa de animais carregando a mesma fórmula de que "a boca mata", para ser lida como uma peça consolidada do raciocínio popular sobre como a sorte de fato se comporta quando se torna pública, e não como uma lição moral sobre o caráter.
Dois pontos adicionais merecem ser destacados para quem utiliza este arquivo. Primeiro, os dois provérbios extraídos do artigo de Balogun (entradas 39 e 40) são as únicas entradas aqui que não têm como fonte a coleção de Owomoyela, e estão impressos sem marcas de tom porque foi assim que a fonte de Balogun os imprimiu; a diferença de procedência e registro entre esses dois e o restante do arquivo é deliberada e não deve ser atenuada por um leitor que monte uma lista única. Segundo, a entrada 36 é um dos vários provérbios deste corpus, ao lado das entradas 51 e 56 de owe-iwa-character, que direcionam seu ceticismo especificamente à sinceridade das mulheres, sem nenhuma alegação equivalente feita a respeito dos homens; o padrão é relatado aqui como um fato sobre o corpus registrado, sem ser corrigido ou relativizado.