Òwe on Elders, Seniority and Respect
Sourced Yorùbá proverbs on what age and seniority are owed, what they owe back, and the limits of both.
intermediatehigh·
Loading…
Sourced Yorùbá proverbs on what age and seniority are owed, what they owe back, and the limits of both.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre àgbà, o mais-velho, e sobre a deferência devida à idade e à senioridade de modo mais geral. Os provérbios não constituem uma simples carta em favor da gerontocracia. Ao lado do material esperado sobre o dever de deferência dos jovens, há uma expressiva contracorrente que exige conduta dos mais-velhos: um mais-velho que não consegue alimentar os jovens não tem o direito de comandá-los, um mais-velho que prejudica um jovem perde o direito de reclamar de desrespeito, a maldade de um mais-velho recai sobre seu próprio filho. A idade confere posição neste material, mas essa posição é reiteradamente apresentada como condicionada à conduta, e não como algo automático.
Um segundo ponto a ser observado é onde Owomoyela posiciona este material. Sua própria seção temática "Sobre as relações com os mais-velhos" agrupa provérbios diretos de deferência à idade com vários outros que parecem, isoladamente, tratar de amizade, dinheiro e desavenças entre quaisquer duas pessoas, em vez de se referirem à idade especificamente. Essa disposição reflete o julgamento editorial do próprio livro, e não o deste compilador, sendo aqui mantida em vez de contestada: a fronteira entre "mais-velho" e "conhecido mais sênior" é evidentemente mais flexível na organização de Owomoyela do que sugere a rubrica em inglês "elders".
Os provérbios abaixo foram extraídos diretamente de Oyekan Owomoyela, Yoruba Proverbs (University of Nebraska Press, 2005), a coleção de referência com 5.235 provérbios [S2]. Diferentemente dos arquivos 10 e 11 desta seção, que se basearam no excerto digitalizado The Good Person hospedado em yoruba.unl.edu, o material deste arquivo provém de partes do livro de 2005 que não constam nesse excerto digitalizado (o excerto cobre apenas a Parte Um, "a pessoa boa"; o material sobre os mais-velhos encontra-se na Parte Três, "relações"). O compilador trabalhou a partir de imagens das páginas do livro impresso, transcrevendo o texto em Yorùbá, a própria tradução de Owomoyela para o inglês e suas notas de uso entre colchetes diretamente da página impressa, com a marcação tonal completa tal como consta na fonte [S2]. Onde Owomoyela fornece uma nota de rodapé explicativa, ela é citada no campo Notas.
Os registros abaixo estão numerados sequencialmente para este arquivo; o número entre colchetes após cada título, quando pertinente, remete à própria numeração de Owomoyela (no início da faixa de 2800 e no início a meados de 3300 de sua sequência contínua), permitindo que o leitor de posse do livro localize o original. A linha literal em cada registro é de autoria do compilador deste corpus, trabalhando a partir do Yorùbá impresso de Owomoyela para evidenciar a metáfora suavizada por sua tradução idiomática. A linha usado quando segue as anotações de uso de Owomoyela, fornecidas por ele para quase todas as entradas desta seção.
Literal: Ọmọdé kì í wò ṣóṣó a-youth does-not stare-fixedly níbùjókòó àgbà in-the-sitting-place-of an-elder.
Idiomatic: A youth does not stare when in the company of elders. (Owomoyela)
Significado: A etiqueta exige que o jovem desvie a atenção direta e fixa de um mais-velho presente.
Usado quando: Citado para corrigir a postura de um jovem diante de pessoas mais velhas e, de forma mais geral, para enunciar o padrão de deferência esperado em reuniões de diferentes faixas etárias [S2].
Notas: O próprio comentário explicativo de Owomoyela o interpreta como uma exigência de olhos desviados ou ao menos respeitosos diante da idade [S2]. O provérbio diz respeito ao comportamento corporal e não à fala, constituindo um registro de deferência aos mais-velhos Yorùbá distinto dos provérbios sobre a ordem da palavra apresentados abaixo.
Literal: Ọmọdé féé kú a-youth wants to-die ó ní ẹnu àgbà ńrùn he-says mouth of-elder stinks.
Idiomatic: A child seeks death [when] he says the mouth of an elder stinks. (Owomoyela)
Significado: O desrespeito aberto a um mais-velho atrai um destino tão irrevogável quanto a morte.
Usado quando: Dito para repreender um jovem que tenha falado com desprezo das palavras ou da presença de um mais-velho [S2].
Notas: A inserção "[quando]" entre colchetes foi feita pelo próprio Owomoyela para fins de clareza. O provérbio equipara um insulto específico, a zombaria da fala de um mais-velho, a um desejo de aniquilação, o que o caracteriza como um dos itens mais severos deste arquivo, e não como uma regra branda de cortesia.
Literal: Ìkonkoso-ó tiiri pa eku the-mousetrap leans-and-kills the-mouse ìwọ̀-ọ́ tiiri pa ẹja the-hook leans-and-kills the-fish ọkàa bàbà-á tiiri wo olóko the-guinea-corn-stalk leans and-watches the-farmer bí ọmọdé ó bàá àgbà jẹun if a-child will with an-elder eat tiiri ní ńtiiri leaning is-what it-does.
Idiomatic: The mousetrap leans to one side to kill the mouse; the hook bends in order to kill the fish; the guinea corn leans sideways to watch the farmer; if a child will eat with an elder, it is proper for the child to lean to the side. (Owomoyela)
Significado: A deferência à mesa com um mais-velho é comparada a um conjunto de elementos na natureza que só funcionam ao se inclinarem para fora do eixo.
Usado quando: Citado para orientar um jovem quanto à postura física e ao atrevimento em geral ao comer ou se sentar com mais-velhos e superiores [S2].
Notas: Owomoyela interpreta o provérbio em sua totalidade como um conselho contra o excesso de atrevimento na companhia de um mais-velho [S2]. As três imagens naturais que antecedem a instrução humana compõem uma construção retórica comum em Yorùbá, acumulando casos observados antes do ponto que ilustram, o que intensifica a oração final em vez de apenas decorá-la.
Literal: Ẹ̀gbọ́n iwájú elder-sibling in-front alùgbọn baba substitute of-father.
Idiomatic: One's older brother [is a suitable] substitute father. (Owomoyela)
Significado: O respeito devido a um pai estende-se a quem quer que ocupe uma posição sênior, seja irmão ou não.
Usado quando: Dito para estender a deferência filial a um parente mais velho que não seja literalmente o pai ou a mãe [S2].
Notas: O próprio comentário de Owomoyela amplia a afirmação para além do caso literal de irmãos, estendendo-a aos mais velhos em geral [S2]. Este provérbio pertence ao material sobre família no arquivo 10, e sua presença aqui demonstra quão tênue é o limite entre a senioridade de parentesco e a senioridade por idade no próprio arranjo de Owomoyela.
Literal: Ká dọ̀bálẹ̀ let-us prostrate ká pa ìgbọ̀nwọ́ mọ́ and clap the-elbows together ó ní ohun tí ńṣe fúnni it-has thing that does for-one.
Idiomatic: To prostrate oneself and bring one's hands together: there are certain things one gains from so doing. (Owomoyela, footnoted)
Significado: O gesto formal de respeito a um mais velho não é vazio; ele traz um retorno real.
Usado quando: Citado para argumentar que prestar homenagem visível aos mais velhos não é mero costume, mas traz retorno [S2].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela identifica a postura descrita como o modo específico do homem Yorùbá demonstrar respeito aos mais velhos [S2]. O provérbio é transacional de uma forma que vários outros neste arquivo não são, tratando a deferência como um investimento e não como um dever cumprido por si mesmo.
Literal: Ẹni tí a bá nídìí àbà whoever one finds settled-at the-granary ní ńjẹ́ baba is-who is-called father.
Idiomatic: The person one finds settled at the granary is the lord of the place. (Owomoyela)
Significado: A quem quer que tenha chegado primeiro, ou já tenha conquistado algo, deve-se deferência, independentemente de posto formal.
Usado quando: Citado para defender a consideração por pessoas que chegaram a um lugar, ou realizaram algo, antes de si mesmo [S2].
Notas: Owomoyela faz referência cruzada a duas outras entradas em sua sequência que sustentam o mesmo ponto, numeradas como 3326 e 3456 em sua numeração contínua [S2]. Este provérbio generaliza a senioridade da idade para a precedência de qualquer tipo, o que constitui uma afirmação mais ampla do que a maioria das entradas neste arquivo faz.
Literal: Ipa abẹ́rẹ́ the-path-blazed-by the-needle lokùn ńtọ̀ is-what the-thread follows.
Idiomatic: It is the path blazed by the needle that the thread follows. (Owomoyela)
Significado: O mais novo segue por onde o mais velho já passou.
Usado quando: Citado para argumentar que se deve seguir o exemplo dos mais velhos em vez de se lançar em um rumo não testado [S2].
Notas: A imagem é extraída da costura, onde a agulha necessariamente precede a linha através do tecido; assim, a metáfora expressa um fato mecânico sobre a relação entre os dois objetos, em vez de uma comparação arbitrária.
Literal: Àgbà tí kò fọ̀ mọ́ni níkùn an-elder who does-not make-an-impression on-one's stomach kì í fọ̀ mọ́ni lórí does-not make-an-impression on-one's head.
Idiomatic: An elder who does not make an impression on one's stomach does not make an impression on one's mind. (Owomoyela)
Significado: Um mais velho que não pode ou não quer alimentá-lo também não tem o direito de comandar seu pensamento.
Usado quando: Citado para argumentar que um mais velho venerável que não provê para os mais jovens não pode esperar ser obedecido por eles [S2].
Notas: Fọ̀ ... lórí, causar uma impressão na cabeça, é a expressão idiomática para comandar a mente ou a opinião de alguém, e o provérbio vincula essa autoridade diretamente ao estômago, uma afirmação materialista invulgarmente direta sobre a base do respeito.
Literal: Àgbà tí kò yáni légbàá ìkọ̀kọ̀ an-elder who does-not secretly-lend one six-pence bó bá dáṣẹ ilé sílẹ̀ if he undertakes a-house-building a kì í lọ one does-not go.
Idiomatic: An elder who does not secretly lend one six pence: if he embarks on building a house, one does not show up to help. (Owomoyela)
Significado: A reciprocidade opera em ambas as direções entre um mais velho e aqueles mais novos que ele.
Usado quando: Citado para justificar a recusa em prestar o costumeiro trabalho comunitário a um mais velho que nunca tenha ajudado discretamente quem fala [S2].
Notas: O termo "secretamente" é significativo: o empréstimo descrito é um favor privado e não um dever público, e a lógica do provérbio é que a generosidade privada, e não a hierarquia formal, é o que conquista o trabalho voluntário do mais jovem posteriormente.
Literal: Àgbà tó bú èwe an-elder who insults a-youth lèwe ḿbú is-what the-youth insults.
Idiomatic: It is an elder who insults a youth that a youth insults. (Owomoyela)
Significado: O desrespeito dos mais jovens em relação aos mais velhos é provocado, não espontâneo.
Usado quando: Citado para atribuir a origem de uma quebra específica de respeito ao mais velho que a iniciou [S2].
Notas: Owomoyela observa que este provérbio pertence a duas entradas seguintes em sua sequência que fazem a mesma afirmação: a de que os mais velhos só conquistam respeito se o oferecerem primeiro [S2]. Isso qualifica diretamente a entrada 2 acima: o provérbio sobre o desejo de morte pressupõe um insulto não provocado, enquanto este abrange o caso retaliatório.
Literal: Àgbà tó gba gbàdù an-elder who has received a-calamity ó gba ìtùnú he has-received consolation.
Idiomatic: An elder who has experienced a disaster has earned commiseration. (Owomoyela)
Significado: O infortúnio de um mais velho exige solidariedade daqueles ao seu redor.
Usado quando: Citado como um lembrete para ser sensível aos problemas de um mais velho, em vez de indiferente a eles [S2].
Notas: O provérbio trata o consolo como algo obtido ou recebido, e não dado livremente, utilizando o mesmo verbo, gba, receber, tanto para a calamidade quanto para o conforto que a sucede, uma simetria que o inglês não consegue preservar.
Literal: Àgbà tó gbin èbù ìkà an-elder who plants seed-yams of-wickedness orí ọmọ-ọ rẹ̀ ni yó hù sí on-the-head of-his-child is-where it-will sprout.
Idiomatic: An elder who plants yams of wickedness will see them sprout on the head of his child. (Owomoyela, cross-referencing two other entries)
Significado: A crueldade de um mais-velho não permanece com ele; recai sobre seus próprios descendentes.
Usado quando: Citado como uma advertência a um mais-velho que se comporta com perversidade, formulado como uma ameaça a seus filhos e não a si mesmo [S2].
Notas: Owomoyela faz referência cruzada deste provérbio com duas outras entradas em sua numeração que trazem a mesma afirmação [S2], o que sugere tratar-se de uma fórmula recorrente e não de uma criação isolada. A metáfora agrícola, plantar e brotar, retrata a má ação como algo dotado de um ciclo de crescimento próprio, independente da vontade de quem a praticou.
Literal: Àgbà tó jẹ à-jẹ-ì-wẹ̀hìn an-elder who eats the-eating-without-looking-back ni yó ru ẹrù-u rẹ̀ délé is-who will carry his-own load home.
Idiomatic: The elder who eats with abandon will carry his own load to the house. (Owomoyela, footnoted)
Significado: Um mais-velho que não observa a cortesia costumeira de deixar comida para os mais jovens perde o direito à ajuda deles.
Usado quando: Citado como consequência em vez de instrução, descrevendo o que sucede quando um mais-velho quebra o costume de partilha de comida [S2].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela é essencial aqui: à-jẹ-ì-wẹ̀hìn, comer sem olhar para trás, designa a transgressão específica de não deixar comida para os jovens presentes, cuja recompensa costumeira por esse gesto é assumir os recados e afazeres do mais-velho; um mais-velho que lhes nega esse gesto perde o serviço [S2]. A expressão nominalizada condensa todo um contrato social em uma única palavra hifenizada, recurso que este corpus registra em outras passagens nos arquivos 10 e 11.
Literal: Àgbà the-elder ní ńgbà is-who receives.
Idiomatic: It is an elder that accepts. (Owomoyela, footnoted)
Significado: Certos privilégios, e as obrigações a eles vinculadas, pertencem especificamente à posição de mais-velho.
Usado quando: Citado como uma formulação concisa daquilo em que realmente consiste o status de mais-velho [S2].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela explica que o provérbio se baseia em um trocadilho com a sílaba gbà, que significa aceitar ou receber; a própria palavra àgbà é analisada como à-gbà, "aquele que toma ou aceita", utilizando o prefixo vocálico nominalizador que Yorùbá anexa a verbos [S2]. O trocadilho é um exemplo de etimologia popular embutido diretamente na lógica do provérbio e é intraduzível, visto que o termo em inglês "elder" não carrega nenhum verbo interno desse tipo.
Literal: Àgbà mẹ́ta kì í ṣi èkùlù pè three elders do-not mispronounce èkùlù bí ọkán bá ní "ekulu" if one says "ekulu" èkejì a ní "ekùlù" the-second will-say "ekùlù" ẹkẹta a ní "èkùlù" the-third will-say "èkùlù."
Idiomatic: Three elders will not mispronounce èkùlù; if the first says, "ekulu," the second will say, "ekùlù," but the third will say, "èkùlù." (Owomoyela, footnoted)
Significado: Em um grupo de mais-velhos, alguém acabará por acertar com precisão uma questão difícil.
Usado quando: Citado para valorizar a união do julgamento de vários mais-velhos sobre uma questão, em vez de confiar em apenas um [S2].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela o glosa diretamente como "três cabeças pensam melhor do que uma" e explica que èkùlù é outro nome para ẹ̀tù, um tipo de duiker [S2]. O provérbio é construído sobre sucessivas correções tonais da mesma palavra, com cada mais-velho fornecendo uma marcação tonal que o anterior omitiu, o que constitui uma demonstração em miniatura da importância do tom no Yorùbá e é um dos poucos provérbios deste corpus cujo conteúdo inteiro é uma distinção tonal encenada, e não apenas um trocadilho.
Literal: Àgbà mẹ́ta three elders ní ḿmọ ìdí ẹ̀ta is-who know the-base of three.
Idiomatic: It takes three elders to know the mystery behind three. (Owomoyela)
Significado: Questões profundas ou difíceis exigem o julgamento conjunto de mais de uma pessoa mais velha.
Usado quando: Citado juntamente com a entrada anterior para defender o julgamento coletivo dos mais-velhos em vez do individual [S2].
Notas: Esta é uma variante quase idêntica da entrada 15, e Owomoyela as publica lado a lado; juntas, elas constituem a afirmação mais clara do corpus de que a sabedoria dos mais-velhos, neste material, é concebida como cumulativa e comparativa, e não como individualmente infalível, ponto que matiza qualquer leitura desses provérbios que reivindique sabedoria automática para anciãos individuais apenas em virtude da idade.
Literal: Àgbà ní ńjẹ orí àdán the-elder is-who eats head of-bat ọmọdé ní ńjẹ orí ẹyẹkẹ́yẹ the-youth is-who eats head of-ordinary-bird.
Idiomatic: It is an elder who eats bats' heads; youths eat the heads of ordinary birds. (Owomoyela, footnoted)
Significado: Apenas os mais-velhos estão preparados para enfrentar o extraordinário; os jovens lidam com o ordinário.
Usado quando: Citado para argumentar que eventualidades incomuns ou perigosas cabem propriamente ao mais-velho enfrentar, e não ao jovem [S2].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela afirma claramente que cabeças de pássaros normalmente não são comidas, morcegos nunca são consumidos como alimento e a cabeça de um morcego, especificamente, só seria consumida como parte de um mistério ou rito de culto [S2]. O provérbio, portanto, não descreve um costume alimentar real; ele utiliza um ato deliberadamente extremo e ritualmente marcado para representar a categoria de tarefas extraordinárias para as quais somente os mais-velhos estão aptos.
Literal: Àgbà ní ńjẹ ọkàn the-elder is-who eats the-heart ọmọdé ní ńjẹ ara ẹran the-youth is-who eats the-body of-the-animal.
Idiomatic: Only elders eat the heart; the youth eat the flesh. (Owomoyela, footnoted)
Significado: A posição hierárquica traz sua própria parcela específica e seu próprio dever particular.
Usado quando: Citado para explicar ou defender uma divisão desigual de algo por senioridade [S2].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela registra que o coração de um animal abatido era considerado um alimento mais desejável do que a carne em geral [S2], de modo que o provérbio descreve uma precedência real na divisão da carne, e não uma imagem arbitrária. Ele se emparelha naturalmente com a entrada 17 como uma declaração de que senioridade e privilégio caminham juntos, diferindo dos provérbios de obrigação recíproca acima, que insistem que o privilégio deve ser conquistado.
Literal: Àgbà ní ńkọ́ àpò àgbà the-elder is-who hangs the-satchel of-an-elder.
Idiomatic: Only an elder may hang the satchel of an elder [on his shoulder]. (Owomoyela)
Significado: Certas marcas visíveis de posição social são restritas àqueles que a possuem.
Usado quando: Citado para explicar por que um mais jovem não pode adotar as vestimentas, o porte ou os adereços reservados aos mais velhos [S2].
Notas: O colchete "[on his shoulder]" é uma inserção explicativa do próprio Owomoyela. A bolsa funciona aqui da mesma maneira que um título ou um item de insígnia faz em outras partes do material deste corpus sobre chefes, discutido no arquivo 18: um objeto físico que representa um status que não é autoconferido.
Literal: Àgbà ò sí elder is-not-present ìlú bàjẹ́ town spoils baálé ilé kú head-of-household dies ilé dahoro house becomes-a-ruin.
Idiomatic: Without elders a town is ruined; the patriarch of the compound dies, and the household becomes an empty shell. (Owomoyela)
Significado: Os mais velhos são o que mantém uma comunidade e um complexo familiar unidos; sua ausência ou perda é um colapso estrutural, não mera perda de companhia.
Usado quando: Citado sobre a necessidade cívica e doméstica dos mais velhos, tanto na escala da cidade quanto na da casa familiar [S2].
Notas: O provérbio une a afirmação em nível de cidade àquela em nível de casa em uma única frase, e baálé, o chefe da casa familiar, é o mesmo cargo discutido detalhadamente no arquivo 10 sobre família e linhagem; esta entrada é a afirmação mais clara no corpus de que o material sobre família e o material sobre os mais velhos são, para Owomoyela, duas escalas da mesma alegação sobre a senioridade como necessidade estrutural.
Literal: Àgbà ò sí elder is-not-present nílùú ọ̀kéré in-the-town-of the-squirrel.
Idiomatic: There are no elders in the town of squirrels. (Owomoyela)
Significado: Algumas sociedades, ou alguns círculos, simplesmente carecem do costume de devido respeito à idade.
Usado quando: Citado a respeito de um grupo ou ambiente onde a deferência comum à senioridade está ausente [S2].
Notas: Owomoyela faz referência cruzada a outra entrada em sua numeração, 4224, que apresenta um ponto relacionado [S2]. Ao contrário da maioria dos provérbios neste arquivo, que instruem ou descrevem a norma, este nomeia a possibilidade de que uma comunidade inteira careça totalmente da norma, o que constitui uma rara observação social comparativa explícita Yorùbá, em vez de uma injunção.
Literal: Ìjà a-quarrel ò mọ̀gbọ́n does-not know an-elder.
Idiomatic: A quarrel does not know who is the elder. (Owomoyela)
Significado: No calor de uma disputa, a deferência comum devida à senioridade tende a ser esquecida por todos os envolvidos.
Usado quando: Citado para justificar, ou para alertar contra, uma quebra de respeito ocorrida especificamente no curso de uma briga [S2].
Notas: O provérbio tem duas palavras a menos em Yorùbá do que em qualquer versão em inglês, e sua força depende de tratar ìjà, a briga, como um agente capaz de "não saber" algo, uma personificação gramatical que o inglês só consegue aproximar com uma oração inteira.
Literal: "Ó ḿbọ̀!" "he-is-coming!" ló yẹ baba is-what befits the-patriarch bí babá bá dé when the-patriarch has arrived ẹ̀rù tán fear is-finished.
Idiomatic: "Watch out, here he comes" is what befits the patriarch; after he has arrived, there is no more threat. (Owomoyela, cross-referencing another entry)
Significado: A expectativa pela chegada de uma pessoa poderosa é frequentemente mais potente do que qualquer coisa que a pessoa faça quando de fato presente.
Usado quando: Citado a respeito de uma figura de autoridade cuja reputação de severidade supera sua conduta real [S2].
Notas: Owomoyela faz referência cruzada a outra entrada em sua sequência, 1081, apresentando o mesmo ponto geral sobre a força antecipada versus a real [S2]. Este provérbio torna mais complexa uma leitura simplista da autoridade dos mais velhos como sendo sempre merecida: ele observa, sem julgamento moral, que a deferência recebida por um mais velho pode repousar no temor de uma reputação, e não em algo que esteja acontecendo no momento.
Literal: Ọ̀-pani-nítàn the-one-who-recounts-one's-history ní ńfi ojúlé ẹni hanni is-who shows one the-doorway-of one's-own-home.
Idiomatic: It is the person who tells one one's own history that shows one the doorway to one's own home. (Owomoyela)
Significado: O conhecimento de onde se vem, guardado pelos mais velhos que dele se lembram, é o que orienta uma pessoa no presente.
Usado quando: Citado para defender a atenção ao que os mais velhos e sábios conhecedores dizem sobre a própria linhagem e origens [S2].
Notas: O substantivo com hífen Ọ̀-pani-nítàn comprime "aquele que narra a história a alguém" em uma única palavra que funciona como sujeito da frase, a mesma construção que este corpus registra repetidamente nos arquivos 10 e 11. O provérbio pressupõe que o autoconhecimento não é introspectivo, mas recebido dos mais velhos que detêm a memória.
Literal: Ọ̀rọ̀ tí a pé kí baba má gbọ́ a-matter that one intends that the-patriarch should-not hear baba ní ńparí i the-patriarch is-who concludes it.
Idiomatic: A matter that one tries to keep from the ears of the patriarch will eventually come before the patriarch for resolution. (Owomoyela)
Significado: Disputas importantes acabam diante da autoridade sênior, independentemente de qualquer tentativa de mantê-las em âmbito local.
Usado quando: Citado quando um assunto que alguém tentou ocultar ou resolver privadamente veio à tona diante do mais-velho reconhecido de qualquer maneira [S2].
Notas: A nota de uso de Owomoyela fundamenta isso em um direito declarado: os mais-velhos têm o direito de estar a par de todos os assuntos importantes porque manter a ordem e a paz é especificamente responsabilidade deles [S2]. Esta é uma das declarações mais diretas no corpus sobre a autoridade dos mais-velhos como uma jurisdição, e não meramente como uma cortesia.
Literal: Ọ̀rọ̀ tí oníkọlàá bá sọ whatever-statement the-circumciser makes abẹ́ gé e the-razor cuts it.
Idiomatic: Whatever statement the circumciser makes is cut off by a razor. (Owomoyela, footnoted)
Significado: Quando a pessoa devidamente encarregada falou, o assunto está encerrado.
Usado quando: Citado para encerrar a discussão depois que a pessoa com autoridade reconhecida sobre um assunto deliberou [S2].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela explica o trocadilho diretamente: abẹ́ gé e, literalmente "é cortado por uma navalha", é uma expressão idiomática para indicar finalidade, e o provérbio brinca com o fato de que o instrumento real do circuncisador é uma navalha afiada, de modo que a expressão idiomática e o ofício do praticante são a mesma imagem duplicada [S2]. Owomoyela publica uma variante logo em seguida, apresentada como a entrada seguinte aqui, substituindo o circuncisador pelo rei.
Literal: Ọ̀rọ̀ tí ọba bá sọ whatever-statement the-king makes abẹ́ gé e the-razor cuts it.
Idiomatic: Whatever the king says is severed by a razor. (Owomoyela)
Significado: A palavra do rei é tão final quanto a de qualquer outra autoridade reconhecida.
Usado quando: Citado especificamente sobre um pronunciamento real, como a variante do provérbio anterior [S2].
Notas: Owomoyela apresenta isto como uma variante explícita da entrada 26, substituindo ọba, rei, por oníkọlàá, o circuncisador [S2]. Lidos em conjunto, o par mostra a fórmula de "finalidade" circulando entre diferentes funções de autoridade, um padrão ao lado do qual o arquivo 18 deste corpus, sobre chefes e reis, deve ser lido.
Literal: A kì í tẹ́ní one does-not spread-a-mat fún ẹni ilé for a-person-of-the-house jókòó to-sit.
Idiomatic: One does not spread a mat for a member of the household to sit on. (Owomoyela)
Significado: Pessoas que já pertencem ao grupo não devem ser submetidas às formalidades devidas a pessoas de fora.
Usado quando: Citado contra a exigência de ser servido com formalidades por pessoas que já são conhecidos íntimos, em vez de estranhos [S2].
Notas: Esta é a primeira entrada na seção de "mais-velhos" de Owomoyela e trata, à primeira vista, de relações de convivência e não de idade; está incluída aqui porque a fonte a posiciona aqui e porque estabelece o escopo real da seção, que se estende para além da pura senioridade. Compare com o material sobre hospitalidade no arquivo 15, onde estender uma esteira para um verdadeiro estranho é esperado, e não recusado.
Três observações específicas sobre este tema.
A seção não trata apenas de idade. A própria seção de Owomoyela, "Sobre as relações com os mais-velhos", abre e continua com vários provérbios, entre eles as entradas 28 e de 22 a 26 aqui, que dizem respeito a relações de convivência, dinheiro e desavenças em geral, e não especificamente à senioridade por anos de idade. Este corpus segue a ordenação dele em vez de reclassificar o material segundo um sentido em língua inglesa mais estrito de "mais-velho", partindo da premissa de que a própria organização do livro é evidência de como essas categorias se relacionam no pensamento social Yorùbá: àgbà e a senioridade geral em uma relação são tratados como pontos em um mesmo continuum, e não como temas separados.
A deferência exige reciprocidade, não é incondicional. As entradas 8, 9, 10, 12 e 13 fazem a reivindicação de respeito de um mais-velho depender da própria conduta desse mais-velho, sobretudo no que diz respeito a alimentar, emprestar e não prejudicar os mais jovens. Lidas em contraste com os provérbios de deferência mais categóricos, entradas 1, 2 e 3, o corpus como um todo não afirma que a idade por si só impõe obediência; ele afirma um arranjo recíproco no qual os jovens devem comportamento adequado e os velhos devem provisão, sendo a falha de qualquer um dos lados passível de censura.
O julgamento coletivo dos mais-velhos é preferível ao julgamento individual de um mais-velho. As entradas 15 e 16, publicadas quase como uma duplicata na fonte, sustentam que são necessários vários mais-velhos reunidos, e não apenas um, para resolver acertadamente uma questão difícil. Isso qualifica qualquer leitura das afirmações mais amplas do arquivo, como a assertiva da entrada 20 de que os mais-velhos mantêm uma cidade unida, como declarações sobre uma função institucional e não sobre a sabedoria automática de qualquer pessoa idosa individualmente.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
Sourced Yorùbá proverbs on bearing and raising children, the duties of parents, the training of the young, and what passes from one generation to the next.
Sourced Yorùbá proverbs on the ọba (king), the olóyè (titled chief), and the obligations, dangers and limits that come with holding power over others.
Forty-five Yorùbá proverbs on childhood, youth, elderhood and the passage of a life from one station to the next, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.