Òwe on Laziness, Waste and Improvidence
Seventy Yorùbá proverbs on the idler, the shirker and the squanderer, each with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation it is spoken in.
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Seventy Yorùbá proverbs on the idler, the shirker and the squanderer, each with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation it is spoken in.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Ọ̀lẹ é a pessoa preguiçosa, e o corpus de provérbios Yorùbá a trata não como uma figura ligeiramente decepcionante, mas como uma pessoa sob sentença. Este arquivo reúne setenta provérbios cujo tema é a ociosidade, a esquiva do trabalho e o esbanjamento: o que a preguiça faz ao corpo, como o ocioso se justifica, o que a família e a cidade fazem com ele, e o que separa o homem que desperdiça seu dinheiro daquele que apenas o gasta. A posição consistente em todo o conjunto é a de que a miséria é fabricada, e não simplesmente sofrida, e que o relato do ocioso sobre seu próprio infortúnio é o que os provérbios recusam com maior constância.
Os provérbios são apresentados nos textos e traduções de Owomoyela [S1], a menos que outra fonte seja mencionada. As notas de uso entre parênteses de Owomoyela são a base das linhas Usado quando, e onde a redação de uma nota é dele, ela aparece entre aspas. Tudo o que estiver marcado como do compilador pertence a este próprio corpus e possui menor grau de certeza.
Os textos em Yorùbá abaixo são reproduzidos exatamente como Owomoyela os imprime na coleção digitalizada Good Person, em ortografia padrão com marcação tonal completa e pontos subscritos [S1]. Essa coleção apresenta seus Yorùbá em uma codificação de imagem caractere por caractere, em vez de texto simples, e as leituras aqui foram recuperadas diretamente dessa codificação; assim, formas como ḿpọ̀lẹ e lọ̀lẹ́ aparecem conforme impressas, e não em uma forma de citação normalizada. Owomoyela preserva as elisões da fala comum e hifeniza sintagmas nominais comprimidos, como em A-fasẹ́-gbèjò e Ọ̀-jẹ-wọ̀mù-wọ̀mù-kú-wọ̀mù-wọ̀mù, e essa convenção é mantida.
Nenhum provérbio neste arquivo teve diacríticos adicionados pelo compilador. Onde o próprio inglês de Owomoyela utiliza aspas dentro de uma tradução para marcar uma palavra que ele inseriu em vez de traduzir, como nas entradas 22, 43 e 51, as aspas são dele.
Owomoyela se recusa a atribuir um informante nominal a qualquer provérbio, sob o argumento de que os provérbios são propriedade comunitária [S2]. Os provérbios são, portanto, atestados, mas não datados ou localizados, exceto onde um marcador interno, como a moeda de búzios ou a educação corânica, permite uma localização aproximada.
Literal: Ọ̀lẹ laziness, baba àrùn father of-disease.
Idiomatic: "Laziness, father of all diseases." [S1]
Significado: A preguiça é a fonte da qual derivam as outras aflições.
Usado quando: Owomoyela: "A preguiça é pior do que qualquer doença" [S1] Dito a alguém que justifica a inatividade alegando mal-estar.
Notas: Três palavras, nenhum verbo. A fórmula baba X, "pai de X", é o recurso padrão em Yorùbá para designar algo como a origem ou o principal de sua classe, e reaparece nas entradas 43 e 44 deste arquivo com temas diferentes. Colocar ọ̀lẹ na posição de ancestral da doença, em vez de na posição de uma doença, é o movimento que confere força ao provérbio: a preguiça não é uma enfermidade entre outras, mas aquilo que as gera.
Literal: Ọ̀lẹ èèyàn a-lazy person ò rí ayé wá has-not found a-world to-come-to.
Idiomatic: "A lazy person has found no world to come to." [S1]
Significado: Não há mundo em que a vida do ocioso corra bem.
Usado quando: Owomoyela: "A sorte de uma pessoa preguiçosa neste mundo é a miséria" [S1]
Notas: Rí ayé wá significa literalmente encontrar um mundo e vir, a maneira comum em Yorùbá de falar sobre nascer em determinadas circunstâncias. O provérbio afirma que o ocioso simplesmente não conseguiu chegar, o que é uma afirmação mais severa do que dizer que sua vida é difícil: nega-lhe a condição de alguém que realmente se apresentou.
Literal: Ìyà tó ńjẹ ọ̀lẹ the-suffering that is-eating the-lazy-one ò kéré is-not small; a-lápá-má-ṣiṣẹ́ one-who-has-arms-and-does-not-work.
Idiomatic: "The malaise that afflicts the lazy person is not trifling; one-who-has-arms-that-will-not-work." [S1]
Significado: A ociosidade é uma condição grave, e seu nome é ter membros que não se utilizam.
Usado quando: Owomoyela: "A preguiça é uma grande aflição" [S1]
Notas: Jẹ, comer, é o verbo comum para o sofrimento que acomete uma pessoa, de modo que o sofrimento consome o ocioso em vez de apenas visitá-lo. A segunda metade é um epíteto construído sobre o padrão a- ... má-, que transforma todo um predicado em um nome, e funciona aqui como um diagnóstico enunciado como título. Compare com os epítetos da forma oríkì nas entradas 33, 34 e 57.
Literal: Ọ̀lẹ́ kákò the-lazy-one curls-up, ó di òjòjò it becomes an-ailment.
Idiomatic: "The lazy person curls up, and his condition becomes a serious ailment." [S1]
Significado: O que começa como relutância endurece em incapacidade.
Usado quando: Owomoyela: "As tarefas mais simples tornam-se empreendimentos impossíveis para a pessoa preguiçosa" [S1]
Notas: Kákò é a postura física de encurvar-se ou encolher-se, e òjòjò é uma doença persistente, e não aguda. O provérbio descreve um mecanismo em vez de emitir um veredito: a postura vem primeiro e a doença é fabricada a partir dela. Leia em conjunto com a entrada 5, que estende a mesma observação a quanto tempo dura a doença.
Literal: Òjòjò ọ̀lẹ the-lazy-one's ailment ò tán bọ̀rọ̀ does-not end easily; ọ̀lẹ́ bà á tì when the-lazy-one is-cornered ó dáná orí he makes-a-fire for-the-head.
Idiomatic: "A lazy person's illness is not soon over; the lazy person finds no way out and prepares a fire to warm his head." [S1]
Significado: A doença do ocioso dura exatamente o tempo em que é útil e, quando encurralado, ele produz um esforço apenas simbólico.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa preguiçosa usará qualquer desculpa para evitar qualquer obrigação e, quando não consegue evitá-la, seu cumprimento é sempre lastimável" [S1]
Notas: Bà á tì é ser encurralado, ficar sem espaço. Aquecer a cabeça ao fogo é um gesto de cuidar de si mesmo, de modo que a resposta do preguiçoso ao ser encurralado é encenar a convalescença em vez de trabalhar. O provérbio reúne duas acusações: a doença é fingida, e a recuperação também.
Literal: Ọ̀lẹ́ fẹ́ àrùn kù the-lazy-one wanted a-disease and-it-was-lacking, ó bú pùrù sẹ́kún he burst suddenly into-weeping.
Idiomatic: "The lazy person cannot find a disease to contract, he bursts into tears." [S1]
Significado: Privado até mesmo de uma desculpa, o preguiçoso produz pesar em seu lugar.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa preguiçosa prefere contrair uma doença a se submeter ao trabalho" [S1]
Notas: Bú pùrù é uma expressão ideofônica para um rompante súbito, usada tanto para lágrimas quanto para risos, e a comicidade reside nessa brusquidão. O provérbio pressupõe que o ouvinte já sabe que o preguiçoso anda à caça de doenças, razão pela qual o fracasso em encontrar uma é cômico, e não triste.
Literal: Ọ̀lẹ́ kún àárẹ̀ lọ́wọ́ laziness fills weariness in-the-hand.
Idiomatic: "Laziness lends weariness a hand." [S1]
Significado: O cansaço e a preguiça reforçam-se mutuamente.
Usado quando: Owomoyela: "A preguiça costuma contribuir para o cansaço" [S1]
Notas: Kún ... lọ́wọ́, encher a mão de alguém, é a expressão idiomática comum para ajudar. O provérbio é extraordinariamente brando para este conjunto e admite que o cansaço é real, sustentando apenas que a preguiça o agrava, o que constitui uma afirmação diferente e mais cautelosa do que a feita no verbete 3.
Literal: Ọ̀lẹ́ ní the-lazy-one says ọjọ́ tí ikú bá pa òun the-day that Death kills him, inú òhun á dùn his inside will be-sweet. Ikú ní Death says òun ó jẹ̀ẹ́ kí ojú ẹ̀ rí màbo he will make his eyes see hardship.
Idiomatic: "The lazy person says on the day he dies, he will be happy. Death says he will visit him (the lazy person) with suffering that is out of this world." [S1]
Significado: O preguiçoso trata a morte como uma fuga e ouve que ela não o é.
Usado quando: Owomoyela: "Não há como o preguiçoso evitar o sofrimento" [S1]
Notas: O provérbio é um diálogo de dois turnos, forma que Yorùbá utiliza com frequência, e o segundo interlocutor é a própria Morte personificada retrucando. Inú dùn, o interior é doce, é a expressão convencional para alegria. A interpolação entre parênteses de Owomoyela, "(the lazy person)", é seu próprio esclarecimento do pronome. A estrutura retórica fecha todas as saídas: o único refúgio nomeado pelo preguiçoso lhe é retirado pelo seu próprio ocupante.
Literal: Ẹ̀tẹ́ disgrace bá ọ̀lẹ meets the-lazy-one.
Idiomatic: "Disgrace comes upon the shiftless." [S1]
Significado: A vergonha pública é o desfecho previsível do preguiçoso.
Usado quando: Owomoyela: "A desonra acompanha a indolência" [S1]
Notas: Três palavras e nenhuma atenuação. Ẹ̀tẹ́ é desonra no sentido específico de perda de prestígio visível perante os outros, distinta da culpa privada, e constitui o termo central dos provérbios de Yorùbá sobre a imoderação em geral. O verbo bá, encontrar ou deparar-se com, apresenta a desonra como algo que caminha em direção à pessoa, em vez de ser infligida por alguém.
Literal: Òkú ọ̀lẹ a-lazy-one's corpse ò ní pósí does-not have a-coffin.
Idiomatic: "A lazy person's corpse does not merit a coffin." [S1]
Significado: O funeral que uma pessoa recebe é determinado pela vida que ela levou.
Usado quando: Owomoyela registra duas leituras: "Não se recebe na morte um tratamento que a própria vida não tenha conquistado; ou, Colhe-se o que se planta" [S1]
Notas: Pósí é um empréstimo linguístico para o caixão de madeira importado, o que situa este provérbio após a introdução desse artigo funerário e o caracteriza como relativamente tardio. Um funeral Yorùbá é oferecido pelos sobreviventes na proporção do que a pessoa falecida fez por eles; assim, o provérbio é uma declaração sobre obrigação acumulada, e não sobre regras rituais. O termo "merit" empregado por Owomoyela acrescenta um juízo de valor àquilo que o Yorùbá enuncia como um simples fato: o cadáver não possui nenhum.
Literal: Ọ̀lẹ́ jogún ìbànújẹ́ the-lazy-one inherited sorrow, ó ní he says òún jogún ìran òun he inherited the-lot of-his lineage.
Idiomatic: "The lazy person inherits unhappiness, he says he has inherited the fate of his lineage." [S1]
Significado: O preguiçoso reclassifica uma consequência como uma herança.
Usado quando: Owomoyela: "O preguiçoso deve culpar a si mesmo, não ao seu destino" [S1]
Notas: O provérbio articula-se sobre o emprego de jogún, herdar, duas vezes com objetos distintos, de modo que a frase realiza a própria substituição que denuncia. Ìran é a linhagem e, por extensão, o quinhão de destino que por ela corre. O pensamento Yorùbá admite a desventura herdada como uma categoria real, e é precisamente por isso que essa falsa atribuição torna-se um recurso acessível ao preguiçoso e exige a formulação do provérbio. Compare com o verbete 12, no qual a mesma evasiva é dirigida a outras pessoas, e não à ancestralidade.
Literal: Ìwà ọ̀lẹ the-lazy-one's character ḿba ọ̀lẹ lẹ́rù fills the-lazy-one with-fear; ọ̀lẹ́ pàdánù the-lazy-one loses-out, ó ní he says aráyé ò fẹ́ràn òun the-people-of-the-world do-not love him.
Idiomatic: "The lazy person's character fills him or her with fear; the lazy person loses all and complains that the world hates him or her." [S1]
Significado: As perdas do preguiçoso provêm de seu próprio caráter, e ele as atribui à hostilidade alheia.
Usado quando: Owomoyela: "Cada pessoa é mais a artífice de sua própria sorte do que vítima das maquinações alheias" [S1]
Notas: Aráyé, o povo do mundo, é o termo padrão Yorùbá para a agência humana não especificada responsabilizada pelo infortúnio, e frequentemente carrega uma implicação de feitiçaria. O alvo do provérbio é esse hábito de atribuição, e não a ociosidade em si. Este provérbio também aparece em owe-iwa-character como um texto de ìwà; ele é mantido aqui porque o sujeito da frase é o ocioso.
Literal: Ọ̀lẹ́ jogún ìbáwí the-lazy-one inherits reproach.
Idiomatic: "The lazy person inherits recriminations." [S1]
Significado: A culpa recai sobre o ocioso por padrão.
Usado quando: Owomoyela: "The lazy person is an tempting scapegoat" [S1] A formulação de Owomoyela é reproduzida tal como impressa.
Notas: Ìbáwí é a repreensão verbal feita face a face. Lido em confronto com o verbete 11, que usa jogún para o que o ocioso reivindica, este provérbio usa o mesmo verbo para o que ele de fato recebe, e o emparelhamento parece deliberado.
Literal: Ọ̀lẹ a-lazy-one ò yẹẹ́ ní lọ́mọ is-not fitting to-have as-a-child.
Idiomatic: "A lazy person is not something one wants as a child." [S1]
Significado: Nenhuma casa quer um filho ocioso.
Usado quando: Owomoyela o glosa como uma pergunta retórica: "Who wants a lazy child?" [S1]
Notas: O provérbio é direcionado a um jovem diante de seus pais, e sua eficácia reside no fato de não dizer nada diretamente sobre a criança, apenas sobre o que os pais querem. Provérbios Yorùbá de correção operam com muita frequência por meio dessa indireta, o que é tratado com mais detalhes em owe-iwa-character.
Literal: Àkùkọ-ọ́ kọ the-cock crowed, ọ̀lẹ-ẹ́ pòṣé the-lazy-one hissed.
Idiomatic: "The cock crows, and the lazy person hisses." [S1]
Significado: O sinal para começar o dia é recebido como uma irritação.
Usado quando: Owomoyela: "The coming of the morning is an annoyance to the lazy person" [S1]
Notas: Duas orações, quatro palavras, e toda a caracterização reside no segundo verbo. Pòṣé é o sibilo Yorùbá de desprezo ou irritação produzido ao sugar o ar por entre os dentes, um gesto com significado social bem definido e sem equivalente em inglês, de modo que traduzir por "sibila" atenua o sentido: o ocioso não é meramente relutante, mas insolente para com a manhã. O canto do galo é o marcador costumeiro Yorùbá do início da jornada de trabalho.
Literal: Bí ilẹ̀-ẹ́ bá mọ́ when the-ground becomes-light, ojú orun in-the-eye of-sleep lọ̀lẹ ńwà is-where the-lazy-one is.
Idiomatic: "When day breaks the lazy person will still be asleep." [S1]
Significado: O amanhecer encontra o ocioso onde a noite o deixou.
Usado quando: Owomoyela: "Lazy people will not rouse themselves to do an honest day's work" [S1]
Notas: Ilẹ̀ mọ́, o chão clareia, é a expressão costumeira Yorùbá para a alvorada e localiza o amanhecer na terra, e não no céu. Ojú orun, o olho ou a face do sono, trata o sono como um lugar em cujo interior a pessoa pode estar. O trabalho no campo começa antes do calor, portanto estar dormindo à primeira luz não é um atraso pequeno, mas a perda da parte útil do dia, o que o verbete 17 declara abertamente.
Literal: Kùtù-kùtù early-dawn kì í jíni lẹ́ẹ̀mejì does-not wake-one twice; kùtù-kùtù ní ńjẹ́ òwúrọ̀ early-dawn is-what is-called morning; biri ní ńjẹ́ alẹ́ deep-dark is-what is-called night.
Idiomatic: "Early dawn does not wake one twice; early dawn is the morning; deep darkness is night." [S1]
Significado: A hora proveitosa surge apenas uma vez e não se repete.
Usado quando: Owomoyela: "The morning comes only once; whoever wastes it will discover too late that night has fallen" [S1]
Notas: Kùtù-kùtù e biri são palavras temporais reduplicadas ou ideofônicas que carregam uma textura ausente nos advérbios do inglês: a primeira é enérgica e a segunda, pesada. A segunda e a terceira orações parecem tautologias, mas cumprem uma função real: recusam-se a permitir que o ouvinte redefina os termos, insistindo que a manhã significa esta hora específica, e não qualquer momento em que alguém decida levantar. O provérbio pertence igualmente ao corpus sobre o tempo.
Literal: Ọwọ́ tó dilẹ̀ the-hand that is-idle là ńfi lérán is-what we use to-prop-the-chin.
Idiomatic: "It is on an idle hand that one rests one's chin." [S1]
Significado: A mão desocupada encontra uma ocupação, e ela não é útil.
Usado quando: Owomoyela: "It is when one has nothing to do that one's engages in mischief" [S1] A formulação de Owomoyela é reproduzida tal como impressa.
Notas: Dilẹ̀ significa estar amarrado ou em repouso, portanto desocupado. Apoiar o queixo na mão é a postura reconhecida de quem não tem o que fazer e, na leitura que Yorùbá faz do gesto, de quem está remoendo pensamentos. O provérbio constata um fato físico e deixa o ouvinte extrair a moral, que a nota de Owomoyela então explicita.
Literal: Ọwọ́ àìdilẹ̀ the-hand of-not-being-occupied ní ńyọ koríko is-what removes grass lójú àna ẹ̀ from-the-eye of-his in-law.
Idiomatic: "Idle hands are the ones obliged to remove grass specks from their in-law's eyes." [S1]
Significado: Não ter trabalho próprio deixa você disponível para os afazeres de todos os outros.
Usado quando: Owomoyela: "People who are unemployed can expect to be asked to perform all sorts of belittling tasks" [S1]
Notas: Àìdilẹ̀ é o nominal negativado do verbo presente no verbete 18, de modo que os dois provérbios são construídos a partir da mesma raiz com polaridades opostas. Tirar um cisco do olho de um parente por afinidade é um serviço íntimo, minucioso e de baixo prestígio, e a obrigação para com os parentes por afinidade em uma família Yorùbá é real e exigente, o que faz com que o exemplo fira em vez de divertir.
Literal: Ọ̀lẹ́ wáṣẹ́ rírọ̀ ṣe the-lazy-one seeks-work that-is-soft to-do.
Idiomatic: "The lazy person seeks out an easy task to do." [S1]
Significado: O preguiçoso trabalha, mas apenas naquilo que custa menos.
Usado quando: Owomoyela: "Confie na pessoa preguiçosa para encontrar as tarefas mais fáceis" [S1]
Notas: Rírọ̀ é macio ou maleável, usado para comida cozida e corda frouxa, de modo que o trabalho é caracterizado pela textura e não pelo tamanho. O provérbio admite que o preguiçoso não está ocioso no sentido estrito, o que é uma observação real e a premissa para as entradas 21 a 24.
Literal: Iṣẹ́ ọ̀gẹrọ̀ light work lọ̀lẹ́ mọ̀-ọ́ ṣe is-what the-lazy-one knows to-do; kò jẹ́ wá iṣẹ́ agbára he will-not seek work of-strength.
Idiomatic: "The lazy person knows how to do only things that call for little effort; he/she never seeks out work that demands strength." [S1]
Significado: A competência do preguiçoso é real, mas limitada ao que não é exigente.
Usado quando: Owomoyela: "Dito sobre aqueles que sempre buscam a saída mais fácil de um dilema" [S1]
Notas: Iṣẹ́ agbára, trabalho de força, é uma categoria permanente em uma economia agrícola e abrange a roçagem, a capina e o transporte de cargas. A precisão do provérbio está em mọ̀-ọ́ ṣe, sabe fazer: a queixa não é de incapacidade, mas de escolha.
Literal: Ọ̀lẹ́ bà á tì when the-lazy-one is-cornered, ó kó sílé Ifá he moved into-the-house-of Ifá.
Idiomatic: "The lazy person fails at everything, whereupon he becomes an Ifá acolyte." [S1]
Significado: Fracassando no trabalho comum, o preguiçoso assume uma vocação que parece apenas um ato de sentar-se.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa preguiçosa encontra tarefas fáceis para fazer" [S1]
Notas: Esta é uma piada às custas da profissão da adivinhação feita de dentro de uma sociedade que levava Ifá inteiramente a sério, e não deve ser lida como ceticismo em relação a Ifá em si. A questão diz respeito à aparência do trabalho vista de fora: o babaláwo senta-se, manipula as nozes de palmeira e fala, e para um agricultor isso não é trabalho. A entrada 23 faz exatamente a mesma piada sobre o ensino corânico, e Owomoyela publica as duas juntas com uma referência cruzada [S1].
Literal: Ọ̀lẹ́ bà á tì when the-lazy-one is-cornered, ó kó sílé-e kéú he moved into-the-house-of Quranic-study.
Idiomatic: "The lazy person fails at everything, whereupon he goes to a Quaranic school." [S1] Owomoyela's spelling is reproduced as printed.
Significado: O preguiçoso se refugia em uma vida que não exige trabalho físico.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa preguiçosa sempre procura o emprego mais fácil" [S1]
Notas: Kéú provém do árabe por meio do uso Hausa para o estudo da recitação corânica, e sua presença data este provérbio como posterior ao estabelecimento do islã entre os Yorùbá, fornecendo um dos poucos marcadores cronológicos internos no conjunto. O emparelhamento com a entrada 22 é a parte interessante: a tradição proverbial direciona a mesma acusação à profissão religiosa nativa e à importada sem distinção, o que sugere que o alvo é o trabalho sedentário, e não uma fé em particular.
Literal: "Oní ló ḿmọ" "today is-what it-ends," ìjà ọ̀lẹ the-fight of-the-lazy-one.
Idiomatic: "'It will all end some time today': a lazy person's motto in a fight." [S1]
Significado: O preguiçoso suporta uma tarefa contando com o fato de o dia ter fim.
Usado quando: Owomoyela: "O preguiçoso ou o esquivo forçado a realizar alguma tarefa está sempre ansioso pelo fim do dia" [S1]
Notas: A oração citada é tratada como um nome, uma construção que Yorùbá utiliza livremente. Ìjà, uma luta, é usado aqui para qualquer disputa de resistência, de modo que a estratégia do preguiçoso em uma contenda é resistir até o fim em vez de vencer. O provérbio é curiosamente empático em sua forma, já que esperar um dia ruim passar é uma tática humana reconhecível, e o escárnio está apenas em atribuí-la ao preguiçoso como uma política fixa.
Literal: Ọ̀lẹ́ the-lazy-one fi ọ̀ràn gbogbo ṣe "hòo" makes of every matter "hòo."
Idiomatic: "The lazy person replies 'yes' to all propositions." [S1]
Significado: Concordar não custa nada e não compromete o preguiçoso com nada.
Usado quando: Owomoyela: "Você não obterá objeções de uma pessoa preguiçosa" [S1]
Notas: Hòo é o grunhido de assentimento em vez da palavra bẹ́ẹ̀ni, sim, e a diferença constitui o provérbio: o preguiçoso não está concordando, ele está emitindo o som mínimo que encerra a conversa. Owomoyela traduz isso como uma palavra e necessariamente perde o ruído. O provérbio é uma observação perspicaz de que a concordância sem resistência é uma forma de não cooperação.
Literal: Ó gbọ́ tiyán he heard the-matter-of-pounded-yam sògìrì mọ́dìí he-tied melon-seed-condiment to-his-waist; o gbọ́ toko he heard the-matter-of-the-farm sọ àdá nù he-threw the-cutlass away.
Idiomatic: "On hearing about pounded yam he girded himself with cooked melon seeds for stew seasoning; on hearing about farm work he threw his cutlass away." [S1]
Significado: O mesmo homem está instantaneamente equipado para comer e instantaneamente desarmado para o trabalho.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa preguiçosa atenderá com entusiasmo ao chamado para comer, mas não para trabalhar" [S1]
Notas: As duas orações são construídas como um par simétrico com verbos opostos de prender e descartar, mọ́, amarrar, contra sọ ... nù, jogar fora. Ògìrì é um condimento de sementes de melão fermentadas, o item que se traz para contribuir com uma refeição, portanto amarrá-lo à cintura é chegar preparado para comer e para ser visto contribuindo. O facão é a única ferramenta agrícola indispensável. A economia do provérbio reside no fato de nunca declarar um julgamento, apenas dois reflexos.
Literal: Kí á gbé ọkọ́ so sájà to hang the-hoe up in-the-loft ká pète ìmẹ́lẹ́ and plot idleness; ojúgun-ún yó tán the-shin having-eaten-its-fill ó fikùn sẹ́hìn it-put the-belly behind.
Idiomatic: "Hiding the hoe in the loft and contriving to shirk work; the shin ate its fill and developed a stomach at its back." [S1]
Significado: Colocar a ferramenta fora de alcance é um plano deliberado, e o corpo que não trabalhou ainda espera ser alimentado.
Usado quando: Owomoyela: "Dito de pessoas que se esquivam do trabalho, mas participam avidamente das recompensas" [S1]
Notas: Pète, tramar ou maquinar, é a palavra central: a ociosidade aqui é premeditada, e não mero acaso. A segunda oração é um absurdo anatômico, já que a canela não tem barriga, e a imagem de um estômago surgindo na parte posterior da perna é um grotesco para alguém cujo apetite se apegou onde nenhum trabalho foi feito. Owomoyela traduz o sentido e a imagem sobrevive apenas parcialmente.
Literal: Ọ̀bún the-filthy-woman ríkú ọkọ tìrànmọ́ found her-husband's death to-cling-to; ó ní she says ọjọ́ tí ọkọ òún ti kú since the-day her husband died òun ò fi omi kan ara she has-not put water to-body.
Idiomatic: "The filthy person takes advantage of her husband's death for blame; she says since her husband died she has not violated her person with water." [S1]
Significado: Um luto genuíno é apropriado como pretexto para um hábito que o antecede.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas indolentes se agarram a qualquer desculpa para se esquivar dos deveres" [S1]
Notas: Tìrànmọ́ significa agarrar-se a algo como apoio, e todo o provérbio está nesse verbo: a morte é um ponto de apoio. A viuvez Yorùbá de fato envolve um período prescrito no qual a higiene e os cuidados pessoais são suspensos; assim, a desculpa não é inventada, mas real e apenas prolongada indefinidamente, o que é uma observação mais perspicaz do que uma simples mentira seria. "Violated her person with water" de Owomoyela preserva o registro indignado da própria mulher.
Literal: Wọ́n ní they said, "Àparò aṣọ ẹẹ́ ṣe pọ́n báyìí?" "Partridge, why is your cloth this red-brown?" Ó ní ìgbà wo laṣọ òun ò níí pọ́n? He says at-what time would his cloth not be-soiled? Kóun tó kọ igba láàárọ̀ before he makes two-hundred heaps in-the-morning, kóun tó họ ilẹ̀ kùrẹ̀-kùrẹ̀ lábùsùndájí before he scratches the-ground scratch-scratch at-early-waking. Ìgbà wo lòun ó ràáàyè fọṣọ? At-what time would he find leisure to-wash-cloth?
Idiomatic: "People asked the partridge, 'Why is your clothing so dirty?' He responded, 'Why would my clothing not be dirty? Given the time it takes me to make a hundred heaps in the morning, and the time I need to scratch the ground at dawn, what time is left for me to wash my clothes?'" [S1]
Significado: A desculpa é apresentada com fluência, longamente, e descreve um trabalho que ninguém pediu para o pássaro fazer.
Usado quando: Owomoyela: "Os indolentes sempre conseguem encontrar desculpas para explicar sua situação difícil" [S1]
Notas: Igba significa duzentos e Owomoyela o traduz como "cem"; o número Yorùbá é uma grande quantidade arredondada e não uma contagem exata, e a discrepância é uma suavização dele, não um erro substancial. Kùrẹ̀-kùrẹ̀ é um ideofone para o ato repetitivo de ciscar, que é o que as perdizes de fato fazem, de modo que a autodescrição do pássaro é precisa e, ainda assim, uma desculpa. O provérbio é o mais longo deste arquivo e sua extensão é a própria piada: o discurso justificando o estado do tecido teria sido suficiente para lavá-lo.
Literal: Ohun tó ṣe ìwọ̀fà whatever affected the-pawn tí kò fi wá sóko olówó that-he did-not come to-the-creditor's farm, bójú bá kan ojú when eye meets eye yó sọ fún olówó-o rẹ̀ he will tell his creditor.
Idiomatic: "Whatever caused the pawned worker to stay away from the creditor's farm, when the two come face to face he will have some explaining to do." [S1]
Significado: A ausência adia o acerto de contas sem cancelá-lo.
Usado quando: Owomoyela: "Quem se esquiva de seu dever terá, mais cedo ou mais tarde, que explicar o motivo" [S1]
Notas: O ìwọ̀fà é um penhor, uma pessoa cujo trabalho quita os juros de uma dívida até que ela seja paga, uma instituição documentada em toda a sociedade Yorùbá do século XIX e presumida sem comentários por vários provérbios neste arquivo, incluindo o verbete 55. Bójú bá kan ojú, quando olho encontra olho, é a expressão idiomática padrão para um encontro direto e inevitável. O provérbio é neutro no tom e soa como uma declaração de procedimento, e não como uma repreensão.
Literal: Ẹní bá yẹ ọ̀nà Ìjẹ̀bú tì whoever weeds the-Ìjẹ̀bú road and-leaves-it-undone ni yó yẹ̀ ẹ́ tán is-who will weed it completely.
Idiomatic: "The same person who weeds the road to Ìjẹ̀bú without carrying off the weeds will eventually remove them." [S1]
Significado: Um trabalho deixado pela metade retorna para quem o fez pela metade.
Usado quando: Owomoyela: "O indolente, mais cedo ou mais tarde, será forçado a cumprir seu dever; se alguém precisa fazer algo, deve fazê-lo com eficiência, e não de má vontade" [S1]
Notas: Roçar o mato de uma estrada era um trabalho comunitário atribuído aos homens aptos de uma localidade, portanto o cenário é uma obrigação real com supervisores designados, e não uma metáfora. O provérbio repete o verbo yẹ̀ com e sem tán, completamente, e todo o argumento repousa nessa única partícula.
Literal: Ẹnu iṣẹ́ ẹni at-the-mouth of-one's work ni a ti ḿmọ ẹni lọ́lẹ is-where we know one as-an-idler.
Idiomatic: "It is at one's occupation that one proves oneself an idler." [S1]
Significado: A ociosidade é diagnosticada no próprio trabalho, e não pelo que a pessoa fala a respeito dele.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa revela sua têmpera em seu local de trabalho" [S1]
Notas: Ẹnu, boca, é usado espacialmente aqui para o ponto ou a abertura de uma atividade, uma extensão comum. O provérbio enuncia uma regra probatória: a categoria ọ̀lẹ é atribuída com base na observação no local de trabalho, o que é coerente com a localização Yorùbá do julgamento de caráter naquilo que as pessoas podem ver, tratada detalhadamente em owe-iwa-character.
Literal: Ẹ̀gbọ́n ṣíwájú the-senior walks-in-front ó so aṣọ kọ́ he has-hung cloth-up; àbúrò-ó kẹ́hìn the-junior walks-behind ó wẹ̀wù he wears a-garment; bí a ò mọ̀lẹ if we do-not know-the-idler, ọ̀lẹ ò mọ araa rẹ̀? does-the-idler not know himself?
Idiomatic: "The elder walks in front, a loincloth draped over his shoulder; the younger walks behind, wearing a garment; if people cannot tell which one is shiftless, does he not know himself?" [S1]
Significado: A prosperidade relativa inverteu a ordem de nascimento, e o homem que ficou para trás tem consciência disso, quer alguém o diga ou não.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa indolente não consegue esconder sua indolência nem de si mesma nem dos outros" [S1]
Notas: O detalhe da vestimenta sustenta o argumento: o mais velho tem apenas um pano não costurado jogado sobre o ombro, enquanto o mais novo veste uma roupa confeccionada. Ẹ̀gbọ́n e àbúrò são termos estritamente relativos de senioridade aplicados tanto a irmãos quanto a primos. A pergunta retórica final é o elemento mais incisivo deste arquivo, pois retira o consolo de não ser descoberto. Este provérbio também aparece em owe-family-lineage-compound, onde é interpretado pelo que diz sobre senioridade; aqui o tema é a ociosidade que produziu a inversão.
Literal: A-fasẹ́-gbèjò one-who-uses-a-sieve-to-catch-rain ńtan ara-a rẹ̀ jẹ is-deceiving himself.
Idiomatic: "He-who-would-collect-rain-water-in-a-sieve deceives himself." [S1]
Significado: O esforço organizado de tal modo que não possa reter seu resultado é autoengano, não trabalho.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa indolente prejudica mais a si mesma do que aos outros" [S1]
Notas: O epíteto é uma formação do estilo oríkì que comprime uma oração inteira em um nome, o mesmo recurso das entradas 3 e 57. Tan ... jẹ, enganar, significa literalmente estender e comer, de modo que o homem é tanto o enganador quanto a refeição. Owomoyela publica uma segunda versão deste provérbio na Parte 5 com o epíteto aglutinado como Afasẹ́gbèjò e uma nota de uso idêntica [S1]; a variação é ortográfica e não substantiva.
Literal: Àpàkòmọ̀rà wasteful-one-who-does-not-know-the-cost-of-things, tí ńgẹṣin lórí àpáta who rides-a-horse on rock.
Idiomatic: "A-shiftless-person-who-knows-not-what-things-cost rides a horse on rocks." [S1]
Significado: A pessoa que não pagou usa a coisa de maneira a destruí-la.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que não participou do pagamento de uma coisa raramente é cuidadosa ao usá-la" [S1]
Notas: Àpà é a pessoa perdulária, termo que também fundamenta as entradas 56, 58 e 59, e kò mọ̀ rà, não sabe comprar, nomeia o defeito específico. Cavalgar sobre rocha nua arruína os cascos do cavalo, de modo que a imagem é tecnicamente precisa, e não apenas imprudente. Compare com a entrada 36, que apresenta o mesmo argumento com um cadáver em vez de um cavaleiro.
Literal: Òkú the-corpse ò moye does-not know-the-amount à ńràgọ̀ that-we spend-buying-the-shroud.
Idiomatic: "The corpse does not know the cost of the shroud." [S1]
Significado: Aquele que não paga a conta não tem opinião sobre o seu valor.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que não precisa pagar as contas não se importa com o quão caras são as coisas que desperdiça" [S1]
Notas: O tecido fúnebre é uma despesa substancial arcada pelos sobreviventes, e os funerais Yorùbá são uma das principais ocasiões de despesas de linhagem, de modo que o exemplo é extraído da coisa mais cara que uma família rotineiramente compra para alguém que não pode apreciá-la. O provérbio é mais direto do que a entrada 35 e enuncia o princípio sem a imagem.
Literal: A kì í rán ọ̀lẹ one does-not send an-idler wo ojú ọjọ́ àárọ̀ to-look-at the-face of-the-morning weather.
Idiomatic: "One does not send a shirker to go see what the morning looks like outside." [S1]
Significado: Não encarregue de trazer informações a pessoa a cujos interesses o relato servirá.
Usado quando: Owomoyela: "Nunca confie no conselho de pessoas que têm interesse direto na questão que está sendo considerada" [S1]
Notas: Ojú ọjọ́, a face do dia, é a palavra comum para o tempo meteorológico. A ironia é precisa: o ocioso enviado para verificar se o tempo está propício para ir à roça voltará dizendo que está chovendo. O provérbio trata do testemunho conflituoso em geral e pertence ao grupo de provérbios sobre provas e testemunhas, mas cita o ocioso como exemplo paradigmático.
Literal: Àì-roko not-going-to-the-farm, àì-rodò not-going-to-the-river tí ńṣápẹ́ fún eégún jó who claps for the-masquerade to-dance.
Idiomatic: "Not-going-to-the-farm, not-going-to-the-river that claps for masqueraders to dance." [S1]
Significado: A pessoa livre para comparecer à festa no meio de um dia de trabalho está livre porque não faz nada.
Usado quando: Owomoyela: "É o ocioso quem faz música para os mascarados dançarem" [S1]
Notas: Os dois substantivos negativos formados com àì- são usados como nome para a pessoa; assim, ele é chamado de Não-Cultiva-Não-Busca-Água, em vez de ser descrito como ocioso. A roça e o rio são as duas tarefas diárias habituais, a do homem e a da mulher, de modo que o termo composto abrange todo o trabalho comum. Bater palmas para o eégún é uma participação sem custo nem esforço, que é exatamente a posição social em que o provérbio o enquadra.
Literal: Mábàjẹ́ Do-not-let-it-spoil ò jẹ́ fi aṣọ-ọ ẹ̀ fún ọ̀lẹ bora would-not give his cloth to an-idler to-cover-himself.
Idiomatic: "Mábàjẹ́ will never think of giving his covering cloth to a shiftless person to use." [S1]
Significado: Quem se importa com seus bens os mantém longe de pessoas que não cuidarão deles.
Usado quando: Owomoyela: "Quem valoriza seus bens não os confiará a pessoas inúteis" [S1]
Notas: Mábàjẹ́ é um nome pessoal que significa "não deixe que se estrague", e usá-lo como sujeito torna a frase uma pequena alegoria na qual o próprio cuidado recusa o empréstimo. Um pano de cobrir o corpo é um bem de valor e serve para dormir, portanto emprestá-lo é uma transferência real de valor. O provérbio trata de empréstimos e não de ociosidade, e registra o ocioso como um risco de crédito consolidado.
Literal: Ó dé orí akáhín it-arrived at-the-head-of a-toothless-one àkàràá deegun bean-fritter became bone.
Idiomatic: "In the mouth of a toothless person bean fritters become like bones." [S1]
Significado: Nas mãos erradas, a coisa mais fácil torna-se impossível.
Usado quando: Owomoyela: "Para a pessoa indolente, a tarefa mais fácil é de fato onerosa" [S1]
Notas: Àkàrà é o bolinho frito de feijão (acarajé), macio o bastante para não precisar ser mastigado, o que o torna o exemplo adequado. O provérbio não trata de ociosidade à primeira vista, e a nota de uso de Owomoyela é o que o vincula ao ocioso; superficialmente, expressa um fato geral sobre a incompatibilidade entre tarefa e capacidade. Lido literalmente, é um provérbio sobre incapacidade e não sobre preguiça, e ambas as leituras permanecem válidas.
Literal: Kò sí ibi tí kò gba ọ̀gọ̀ there-is-no place that does-not accept a-fool; ọ̀lẹ layé ò gbà it-is-the-idler that the-world does-not accept.
Idiomatic: "There is no place where a fool is not welcome; the world rejects only shiftless people." [S1]
Significado: A tolice é tolerada em toda parte; a ociosidade é a única desqualificação.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas podem ser tolas, mas é melhor que não sejam indolentes" [S1]
Notas: O provérbio compara dois defeitos e é extraordinariamente explícito quanto ao critério, que é a contribuição em vez da capacidade. Ayé, o mundo, significa aqui a comunidade de pessoas e não o cosmos. Esta é a afirmação mais clara no arquivo sobre por que o corpus é tão severo com o ocioso: o tolo não tem como evitar, e o ocioso não quer fazer.
Literal: Lójú òpè in-the-eye of-the-ignoramus, bí-i kọ́lọgbọ́n dàbí ọ̀lẹ it-is-as-though the-wise-one should-be like an-idler.
Idiomatic: "As far as the dunce is concerned, the wise person should rather be shiftless." [S1]
Significado: O homem sem valor preferiria que as pessoas capazes fossem tão inúteis quanto ele.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa sem valor sempre deseja que os outros sejam igualmente inúteis" [S1]
Notas: Òpè é a pessoa ignorante ou desprovida de habilidades, distinta de ọ̀gọ̀, o tolo do verbete 41. O provérbio relata um desejo e não um fato, sendo usado para explicar a hostilidade, o que o torna a contraparte dos verbetes 43 e 44: aqueles enunciam a inimizade, este fornece o seu motivo.
Literal: Òṣìṣẹ́ the-worker lọ̀tá ọ̀lẹ is-the-enemy of-the-idler.
Idiomatic: "The industrious person is the enemy of the shiftless person." [S1]
Significado: O trabalhador é alvo de ressentimento simplesmente por trabalhar.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas com falhas odeiam aqueles que possam expô-las" [S1]
Notas: Três palavras. Vale a pena atentar para a direção da inimizade: o provérbio qualifica o trabalhador como o inimigo, o que significa aquele a quem o ocioso considera como tal, e não aquele que nutre a hostilidade. O verbete 44 enuncia a mesma relação de forma duplicada, tornando explícita a assimetria.
Literal: Abiyamọ a-nursing-mother ọ̀tá àgàn enemy of-the-barren-woman; ẹní ńṣiṣẹ́ one-who works ọ̀tá ọ̀lẹ enemy of-the-idler.
Idiomatic: "Nursing mother, enemy of the barren woman; working person, enemy of the idler." [S1]
Significado: As pessoas são odiadas por possuírem o que falta aos outros, e nem a mãe nem o trabalhador fizeram nada para merecer o ódio.
Usado quando: Owomoyela: "A mãe atrai a inveja da mulher estéril; o trabalhador dedicado atrai o ódio do ocioso" [S1]
Notas: O paralelismo cumpre uma função analítica e não meramente ornamental: emparelhar a ausência de filhos com a ociosidade coloca ambas em uma mesma classe de carência, embora a primeira seja um infortúnio e a segunda, uma escolha, e o provérbio se recusa a distingui-las. Àgàn é a mulher que não gerou filhos, uma condição de grave dificuldade social em um sistema de linhagem, e a franqueza da comparação é característica do corpus.
Literal: Tinú ọ̀lẹ that-which-is-inside the-idler lọ̀lẹ ńjẹ is-what the-idler eats; aṣiwèrè èèyàn a-foolish person ni ò mọ èrú tí yó gbà is-who does-not know the-trick that will work.
Idiomatic: "The lazy person eats the products of his native wisdom; only a fool does not know what devious way will be fruitful." [S1]
Significado: O ocioso vive de sua astúcia, e o mínimo que ele pode fazer é ter alguma.
Usado quando: Owomoyela: "Se a pessoa não é diligente, é melhor que seja engenhosa" [S1]
Notas: Este é o provérbio mais cínico do arquivo e o único que oferece um conselho prático ao ocioso. Èrú é um truque ou estratagema com um nítido sabor de engano. O corpus não possui uma posição única sobre a ociosidade, e esta entrada, lida em contraste com a entrada 41, mostra essa amplitude: um texto diz que o mundo não o aceitará, o outro lhe ensina como se virar dentro dele.
Literal: Eṣinṣín ńpọntí the-fly is-brewing-beer; ekòló ńṣú ọ̀lẹ̀lẹ̀ the-earthworm is-steaming bean-pudding; kantí-kantí ní the-sugar-fly says ká wá ǹkan dí agbè lẹ́nu let-us find something to-stop the-gourd at-the-mouth kí ǹkankan má kòó sí i so-that nothing may-fall into it.
Idiomatic: "The fly is procuring wine while the worm is cooking bean-meal, and the sugar-fly asks them to find something to cork the gourd so nothing would enter into it." [S1]
Significado: Aquele que não faz nada encarrega-se da supervisão.
Usado quando: Owomoyela: "O ocioso procura encontrar mais trabalho para aqueles que já estão plenamente e utilmente ocupados" [S1]
Notas: Dois insetos e um verme recebem ocupações reais, enquanto ao terceiro inseto é dada uma opinião, o que constitui toda a arquitetura da anedota. Kantí-kantí é a pequena mosca que se junta em coisas doces, de modo que o personagem mais conhecido por pousar sem ser convidado na comida dos outros é aquele que dita instruções sobre higiene. O provérbio é uma sátira compacta sobre a supervisão imerecida e se traduz quase sem perdas.
Literal: Òrìṣà tí ńgbọ̀lẹ ò sí there-is-no òrìṣà that supports an-idler; apá ẹni ní ńgbeni one's-own arms are-what support one.
Idiomatic: "There is no god that comes to the aid of shiftless people; only one's arms aid one." [S1]
Significado: O apoio divino não substitui o trabalho.
Usado quando: Owomoyela: "O bem-estar de alguém está na força de seus braços" [S1] Dito a alguém cujo plano para suas circunstâncias é a oração ou o sacrifício.
Notas: Este é um texto significativo para qualquer pessoa que debata a religião Yorùbá e o trabalho, pois é formulado a partir de dentro da tradição, e não contra ela: os òrìṣà não são negados, sua jurisdição é que é delimitada. Gbe significa apoiar ou carregar, usado para o que uma divindade faz por um devoto, e o provérbio emprega o mesmo verbo para os braços, de modo que os braços são colocados na posição gramatical da divindade. Compare com a entrada 22, onde a adesão do ocioso à prática Ifá é ridicularizada pelo mesmo motivo subjacente.
Literal: Ṣe kóo ní work so-that-you may-have; àbá ò di tẹni an-intention does-not become one's-own; èèyàn ò ṣoògùn ọrọ̀ a-person does-not make medicine for-wealth.
Idiomatic: "Work in order that you might have; intentions do not become possessions; no one makes money by magic." [S1]
Significado: A riqueza provém do trabalho, não da intenção nem da preparação.
Usado quando: Owomoyela: "O trabalho, e não o pensamento ocioso, produz riqueza" [S1]
Notas: Oògùn é remédio no sentido amplo Yorùbá que inclui preparados e amuletos, e negar que exista um oògùn para a riqueza é uma afirmação de peso em uma cultura que tem oògùn para inúmeras finalidades. Àbá é uma intenção ou proposta, e a oração do meio é o elo articulador: ela separa o desejo da posse. O provérbio pertence à mesma família de iṣẹ́ ni oògùn ìṣẹ́, o trabalho é o remédio da pobreza, que é tratado em yoruba-owe-proverbs.
Literal: Owó ò níran money has-no lineage; àfi ẹni tí kò bá ṣiṣẹ́ except the-person who does-not work.
Idiomatic: "Money has no lineage; except for the person who will not work." [S1]
Significado: A riqueza está aberta a qualquer pessoa, e a única categoria excluída é a dos ociosos.
Usado quando: Owomoyela: "O dinheiro não se restringe a certas famílias; apenas os desocupados são evitados pelo dinheiro" [S1]
Notas: Ìran é a linhagem, o grupo de descendência que na sociedade Yorùbá rege os direitos à terra, títulos e muito mais, de modo que negar que o dinheiro pertença a uma linhagem é uma afirmação contundente sobre a riqueza como exceção à atribuição herdada. O provérbio então reintroduz uma barreira de aparência hereditária e a torna comportamental. Ele se posiciona de maneira interessante ao lado da entrada 11, na qual o ocioso tenta reivindicar precisamente uma explicação de linhagem para sua condição.
Literal: Ìròjú forcing-oneself-through, baba ọ̀lẹ father of-the-idler.
Idiomatic: "Shirking work 'is the' father of laziness." [S1] The quotation marks are Owomoyela's, marking words he has supplied.
Significado: O hábito de fazer o mínimo é o gerador da ociosidade plena.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que não quer trabalhar é pior do que uma pessoa preguiçosa" [S1]
Notas: Ìròjú normalmente significa suportar ou improvisar, muitas vezes em tom de aprovação, e sua aparição aqui como antepassado da preguiça não é a leitura óbvia do termo. Owomoyela o traduz como "esquivar-se do trabalho", o que resolve uma ambiguidade que o Yorùbá deixa aberta, e sua nota de uso aponta novamente para outra direção, distinguindo a pessoa que não quer trabalhar da pessoa preguiçosa. A relação entre a nota e a tradução não é direta. Grau de confiança na glosa: médio.
Literal: A-lágbára-má-mèrò one-who-has-strength-and-does-not-have-thought, baba ọ̀lẹ́ father of-the-idler.
Idiomatic: "He-who-has-strength-but-lacks-discretion, father of laziness." [S1]
Significado: A força sem discernimento é pior do que não fazer nada.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa poderosa, porém insensata, é pior do que a pessoa mais preguiçosa" [S1]
Notas: O epíteto segue o mesmo padrão nominal a- ... má- da entrada 3. O provérbio é o único ponto neste arquivo em que a ociosidade é usada como régua de medida para algo considerado pior, o que indica onde a preguiça se situa na escala: perto da base, mas com espaço abaixo dela. Èrò é o pensamento ou a deliberação, a faculdade que torna a força útil.
Literal: Igbe the-cry kí-ni-ngó-jẹ-sùn what-shall-I-eat-and-sleep ní ḿpọ̀lẹ is-what kills-the-idler.
Idiomatic: "The cry 'What shall I eat for supper?' is what kills the lazy person." [S1]
Significado: O ocioso morre da pergunta e não da fome.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa preguiçosa prefere dedicar seus esforços a lamentar seu destino a colocá-los em um trabalho proveitoso" [S1]
Notas: Toda a pergunta é comprimida em um nominal com hífen e usada como sujeito da frase, de modo que o lamento é, gramaticalmente, o elemento que mata. Jẹ ... sùn, comer e dormir, é a forma comum de designar a refeição noturna. O provérbio identifica com precisão o elemento fatal: não a panela vazia, mas a energia gasta em narrá-la.
Literal: Ọjọ́ a bá kọ́ ọ̀lẹ the-day one learns idleness là ńkọ́ inú rírọ́ is-when one learns a-shrivelled inside.
Idiomatic: "The day one learns laziness is the day one should learn how to endure a painfully empty stomach." [S1]
Significado: A ociosidade e a fome são aprendidas juntas, quer o aprendiz saiba disso ou não.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa preguiçosa não deve esperar ser alimentada por outros" [S1]
Notas: Inú rírọ́ é o interior encolhido ou mirrado, uma descrição física em vez do termo abstrato "fome", e a expressão de Owomoyela "estômago dolorosamente vazio" é uma tradução precisa de uma frase para a qual o inglês não possui uma única palavra. O verbo kọ́, aprender, rege ambas as orações, o que enquadra tanto a ociosidade quanto a inanição como habilidades adquiridas em uma única lição.
Literal: Ìṣẹ́ destitution ò gbẹ́kún does-not accept weeping, ebí jàre ọ̀lẹ hunger is-justified-against the-idler.
Idiomatic: "Destitution does not yield to tears; hunger has a claim on the shiftless." [S1]
Significado: A pobreza não se comove com a dor, e a fome está com a razão quando vem buscar o ocioso.
Usado quando: Owomoyela: "Não se põe fim à miséria com simples lamentações; quem não trabalha é uma vítima justa da fome" [S1]
Notas: Jàre é um verbo jurídico: ter razão em uma disputa, vencer uma causa. Dizer que a fome jàre o ocioso coloca os dois diante de um tribunal e concede o veredito à fome, o que é uma construção muito mais forte do que dizer que a fome é merecida. Este é o provérbio de transição entre este arquivo e owe-hunger-food-plenty, e é o exemplo mais evidente no corpus do tratamento da inanição como julgamento, e não como infortúnio.
Literal: Bí ebí bá ńpa ọ̀lẹ if hunger is-killing an-idler, à jẹ́ kó kú let-us allow that-he die.
Idiomatic: "If a lazy person is suffering from hunger, he/she should be left to die." [S1]
Significado: A fome do ocioso não gera obrigação para mais ninguém.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas indolentes não merecem compaixão" [S1]
Notas: Este é o provérbio mais severo do arquivo e está registrado sem atenuações. Ebi pa, a fome mata, é a construção habitual em Yorùbá para estar com fome, de modo que a frase explora uma metáfora morta ao permitir que o ato de matar seja literal. Em contraste com a ampla literatura proverbial em Yorùbá sobre a hospitalidade compulsória e sobre alimentar o estrangeiro, reunida em owe-hunger-food-plenty, esta entrada delimita a fronteira dessa obrigação. Um corpus que publicasse os provérbios de hospitalidade e omitisse este deturparia a tradição.
Literal: Òjò-ó pọnmi fún ọ̀lẹ the-rain draws-water for the-idler, kò ṣẹ́gi fún ọ̀lẹ it-does-not split-firewood for the-idler.
Idiomatic: "The rain provides water for the lazy person; but it does not fetch firewood for the lazy person." [S1]
Significado: O acaso provê uma parte, e nunca o todo.
Usado quando: Owomoyela: "Os parasitas só conseguem que façam até certo ponto por eles, nunca tudo" [S1]
Notas: As duas tarefas mencionadas constituem a busca diária completa, água e lenha, e o provérbio concede exatamente uma delas. A chuva de fato enche os potes, portanto a concessão é real e observável, o que impede que o provérbio seja meramente severo. O par de verbos pọn e ṣẹ́ são as colocações habituais para seus respectivos objetos, e a simetria é exata em Yorùbá.
Literal: Ọjọ́ eré the-day of-festivity lọ̀ràn ńdun ọ̀lẹ is-when the-matter pains the-idler.
Idiomatic: "It is on the day of relaxation that the lazy person experiences regret." [S1]
Significado: O acerto de contas chega na festa, não durante a época de trabalho.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas que não guardaram para os dias difíceis se arrependerão quando as que guardaram desfrutarem os benefícios de sua previdência" [S1]
Notas: As festas Yorùbá são as ocasiões em que uma casa exibe o que seu ano produziu, em tecidos, em comida e em presentes; assim, a festa é uma prestação de contas. A entrada 58 é a versão ampliada deste provérbio e fornece o quadro completo.
Literal: Ní ọjọ́ eré on the-day of-festivity nìyà ńdun ọ̀lẹ is-when suffering pains the-idler; kàkà kó wọlé kó jáde rather-than that-he go-in and come-out, a fọwọ́ rọ igi he leans his-arms on a-tree, a pòṣé ṣàrà he hisses repeatedly.
Idiomatic: "It is on the day of festivities that the lazy person is miserable; instead of going inside his room and emerging again 'in other words, fetching gifts for the revelers' he leans his arms against a tree and hisses incessantly." [S1] The quotation marks and the explanation inside them are Owomoyela's.
Significado: No momento em que se espera que um homem apresente algo, o ocioso não tem nada para ir buscar dentro de casa.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas indolentes acabam colhendo a desgraça de sua preguiça quando são incapazes de fazer o que é socialmente esperado delas" [S1]
Notas: Entrar e sair é o ritmo físico de um anfitrião em um festival, buscando repetidamente o que está distribuindo, e a explicação entre colchetes de Owomoyela é necessária porque o Yorùbá nomeia apenas o movimento. O sibilo, pòṣé, retorna do verbete 15, onde saudava a manhã: o mesmo gesto abre e encerra o ano do ocioso. Apoiar-se em uma árvore é a postura de um homem de mãos vazias.
Literal: Ọlọgbọ́n kì í kú sóko ọ̀lẹ a-wise-person does-not die on the-idler's farm; bí ọlọgbọ́n bá kú sóko ọ̀lẹ if a-wise-person dies on the-idler's farm, ọ̀ràn náà-á nídìí that matter has a-bottom.
Idiomatic: "The wise will not die on a farm for the lazy; if a wise person dies on a farm for the lazy, there must be some explanation." [S1]
Significado: Ninguém competente trabalha até a morte na terra de um homem ocioso e, se isso acontece, há algo mais por trás.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa engenhosa sempre encontrará uma saída para uma situação difícil" [S1]
Notas: Ọ̀ràn ... nídìí, o assunto tem um fundo ou uma base, é a fórmula padrão em Yorùbá para dizer que há mais em um caso do que aparenta, pertencendo ao vocabulário de resolução de disputas. O provérbio pressupõe um arranjo específico, trabalhar na roça de outro homem, o que era comum sob o penhor e o clientelismo; veja o verbete 30 quanto à mesma instituição.
Literal: Ọ̀-jẹ-wọ̀mù-wọ̀mù-kú-wọ̀mù-wọ̀mù One-who-eats-anyhow-and-dies-anyhow lorúkọ tí àpà ńjẹ́ is-the-name that the-waster is-called.
Idiomatic: "One-who-eats-recklessly-and-dies-recklessly is the name one calls a wasteful person." [S1]
Significado: A maneira como o esbanjador consome e a maneira como ele tem seu fim são as mesmas e são nomeadas juntas.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas esbanjadoras nunca aprenderão o valor das coisas" [S1]
Notas: Wọ̀mù-wọ̀mù é um ideofone para uma ação descuidada e indiscriminada, e repeti-lo em ambos os verbos constitui todo o recurso: a forma como ele come é a forma como ele morre. O composto é um nome no estilo de oríkì, do tipo que a poesia de louvor utiliza para um herói, aplicado aqui a um perdulário, o que constitui o mesmo uso irônico do registro laudatório observado em owe-iwa-character.
Literal: Oókan-án sọni dahuń one-cowrie turns-one into-a-miser, eéjì-í sọni dàpà two turns-one into-a-waster.
Idiomatic: "One cowrie makes a miser of one; two cowries make a spendthrift of one." [S1]
Significado: Tanto a mesquinhez quanto a extravagância decorrem da quantia disponível, e não do caráter.
Usado quando: Owomoyela: "Quando se tem pouco, parece-se um avarento; quando se tem em abundância, torna-se descuidado com o dinheiro" [S1]
Notas: A referência aos búzios data o provérbio no período da moeda de búzios, que vigorou até o início da era colonial. Este é o provérbio sociologicamente mais interessante do grupo porque recusa o enquadramento moral utilizado pelo restante do arquivo: àpà, o esbanjador condenado nos verbetes 35 e 60, é aqui um produto da circunstância. Dois búzios são uma quantia insignificante, de modo que o provérbio também afirma que o limiar é absurdamente baixo.
Literal: Ara ẹ̀ lara ẹ̀ a-part of-it is-a-part of-it: ṣòkòtò ọlọ́pàá the-policeman's trousers.
Idiomatic: "A little bit of it is a little bit of it: the policeman's short pants." [S1]
Significado: Uma coisa encurtada continua sendo a coisa e continua cumprindo sua função.
Usado quando: Owomoyela: "Não deixe nada se desperdiçar, pois sempre se pode encontrar algum uso para o menor dos restos" [S1]
Notas: Ọlọ́pàá é o soldado da polícia colonial e as calças curtas são o uniforme colonial, o que data firmemente o provérbio no período colonial ou posterior e faz dele um dos textos mais recentes deste arquivo. A piada reside no fato de que os calções são calças cujo tecido acabou, e o provérbio transforma isso em um argumento a favor da parcimônia, em vez de uma crítica ao uniforme.
Literal: Náwó-náwó spending-money-spending-money kì í ṣàpà is-not being-a-waster.
Idiomatic: "The big spender is not a prodigal." [S1]
Significado: Gastar livremente não é a mesma ofensa que desperdiçar.
Usado quando: Owomoyela: "Não há nada de errado em gastar o próprio dinheiro" [S1]
Notas: Este provérbio e o verbete 64 são a correção de que o arquivo necessita, e provêm da seção de Owomoyela sobre consideração e gentileza, e não das seções sobre prudência [S1]. O corpus de Yorùbá distingue àpà, o esbanjador, da pessoa que simplesmente gasta, e a distinção reside no fato de o valor ser destruído ou transferido. A reduplicação de ná owó confere o sentido de gastar repetida e conspicuamente, de modo que mesmo o caso enfático é isentado.
Literal: Ọ̀mùtí kì í ṣàpà a-drunkard is-not a-waster; owó ẹ̀ ló ńná it-is-his-own money that he-is-spending.
Idiomatic: "The drunkard is not a prodigal; it is his money that he is spending." [S1]
Significado: O que um homem faz com o seu próprio dinheiro não é desperdício no sentido ao qual a comunidade possa se opor.
Usado quando: Owomoyela: "Pode-se gastar o próprio dinheiro como se desejar" [S1]
Notas: O provérbio defende o gastador menos defensável possível, e é assim que estabelece o princípio com força total. O critério implícito é a posse: àpà é uma acusação que só pode ser feita quando os recursos não pertencem exclusivamente ao gastador, o que condiz com uma sociedade onde muitas propriedades são mantidas com reivindicações de linhagem vinculadas. Lido em conjunto com o verbete 35, em que o desperdício consiste precisamente em usar o que outra pessoa pagou, os dois provérbios descrevem uma regra consistente em vez de uma contradição.
Literal: Fáàárí àṣejù excessive showing-off, oko olówó the-creditor's farm ní ḿmú ọmọ lọ is-where it-takes the-young-man.
Idiomatic: "Intemperate dandyism lands a youth in a creditor's farm as a pawn." [S1]
Significado: Ostentação comprada a crédito termina em servidão por dívida.
Usado quando: Owomoyela: "Recursos esbanjados levam à miséria" [S1]
Notas: Fáàárí é a autoexibição ostentosa, especialmente no vestuário, e àṣejù é o excesso, o termo que ancora os provérbios Yorùbá sobre a imoderação em geral. O mecanismo mencionado é exato e histórico: dívidas contraídas para comprar adornos, seguidas pelo penhor na fazenda do credor para quitá-las. Consulte o verbete 30 para a mesma instituição sob a perspectiva do penhorado, e owe-family-lineage-compound sobre famílias que empenhavam seus próprios membros.
Literal: Ẹni tó fi irun dúdú ṣeré whoever uses black hair to-play, yó fi funfun sin ẹniẹlẹ́ni will use white to-serve other-people.
Idiomatic: "Whoever plays around with his or her black hair will serve others with his or her white hair." [S1]
Significado: Uma juventude desperdiçada é paga com uma velhice trabalhando para outras pessoas.
Usado quando: Owomoyela: "Se alguém desperdiça a juventude, passa a velhice lutando pelo sustento" [S1]
Notas: A cor do cabelo representa as duas idades da vida sem que nenhuma delas seja nomeada, e o contraste de ṣeré, brincar, com sin, servir, estabelece o acerto de contas. Sin é o verbo usado para servir a um senhor ou a uma divindade, de modo que a velhice descrita é dependente e não meramente trabalhosa. Em uma sociedade onde se espera que a velhice traga deferência e apoio dos mais jovens, estar a serviço nessa fase é um fracasso específico e visível.
Literal: Kíjìpá laṣọ ọ̀lẹ coarse-cloth is-the-cloth of-the-idler; òfì laṣọ àgbà fine-woven-cloth is-the-cloth of-the-elder; àgbà tí ò ní tòfì an-elder who has-no fine-cloth a rọ́jú ra kíjìpá will make-shift to-buy coarse-cloth.
Idiomatic: "Durable hand-woven cloth is the material for shiftless people; loom-woven cloth is the material for the elders; whichever elder cannot afford loom-woven cloth should strive for durable hand-woven cloth." [S1]
Significado: O tecido classifica as pessoas, e o ancião que não consegue alcançar o padrão superior deve ainda assim buscar o inferior em vez de ficar sem nada.
Usado quando: Owomoyela: "Se não é possível ter a coisa perfeita, deve-se buscar ter ao menos alguma coisa" [S1]
Notas: Kíjìpá é um tecido grosso e rústico feito à mão, e òfì é a tecelagem mais fina feita em tear estreito, uma hierarquia material real com preços conhecidos, de modo que o provérbio é uma descrição social precisa antes de ser uma lição de moral. Sua lógica opera no sentido oposto à da maior parte deste arquivo: dirige-se ao ancião e não ao ocioso, e seu conselho é gastar em vez de economizar.
Literal: Ẹni tí a bá ḿbá ṣiṣẹ́ one whom we are-helping to-work kì í ṣọ̀lẹ does-not act-the-idler; bórí bá túnni ṣe if orí has-remade one, a kì í tẹ́ bọ̀rọ̀ one is-not disgraced easily.
Idiomatic: "The person being lent a hand does not malinger; if Providence favors one, one is not easily disgraced." [S1]
Significado: A chegada de ajuda é o momento de trabalhar com mais afinco, não de descansar.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se aproveitar ao máximo uma boa sorte inesperada, e não desperdiçar a oportunidade que ela apresenta" [S1]
Notas: Orí é a cabeça interior, o destino escolhido antes do nascimento, e Owomoyela o traduz como "Providência", o que transfere um termo técnico Yorùbá para um registro cristão; o Yorùbá diz orí. Tún ni ṣe, refazer alguém, é a expressão padrão para o orí de uma pessoa melhorar suas circunstâncias. O provérbio pressupõe mutirões de trabalho comunitário, nos quais os vizinhos trabalham na roça de um membro em sistema de revezamento, e o esforço visível do beneficiário é o que garante a sua próxima vez.
Literal: Ibi tí a ti mú ọ̀lẹ the-place where an-idler was-seized ò kúnná is-not scuffed; ibi tí a ti mú alágbáraá the-place where a-strong-man was-seized tó oko-ó ro is-enough for-a-farm to-be-tilled.
Idiomatic: "The place where a lazy person was apprehended bears no marks; the place where a powerful man was apprehended is broad enough to plant a farm." [S1]
Significado: O chão registra o quanto um homem lutou, e a captura do ocioso o deixa intacto.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa de valor, mesmo se for finalmente vencida, deixará para trás sinais de forte resistência" [S1]
Notas: A medida é forense: a extensão do chão revolvido é lida como evidência da luta. A apreensão aqui refere-se à captura na guerra ou em ataques para captura de escravizados, um perigo real durante as guerras Yorùbá do século XIX, de modo que o provérbio se situa em um contexto real e recente, e não imaginário. Ambos os homens acabam capturados, o que o provérbio não contesta; o que ele avalia é o rastro deixado.
Literal: Ìyànjú là ńgbà effort is-what we take; bí a ò gbìyànjú if we do-not make-effort bí ọ̀lẹ là ńrí we appear like an-idler; ojoojúmọ́ ní ńrẹni it-is-daily that one-is-wearied.
Idiomatic: "One simply makes an effort; if one does not make an effort one seems like a shiftless person; one copes with weariness daily." [S1]
Significado: O cansaço é a condição permanente, e o esforço é realizado dentro dele, e não após o seu término.
Usado quando: Owomoyela: "Apesar do cansaço, a pessoa ainda deve fazer um esforço decente em sua vocação" [S1]
Notas: A oração final é a razão para encerrar o arquivo aqui. Ela admite o que os outros sessenta e nove provérbios em sua maioria recusam: que o trabalho é genuinamente exaustivo e que a exaustão se repete todos os dias, e ainda assim exige o esforço. Bí ọ̀lẹ là ńrí, a pessoa parecer um preguiçoso, também é formulado com cuidado: a preocupação reside na aparência e no julgamento, que é onde todo este corpus situa a sanção.
Quatro aspectos são visíveis ao longo destes setenta provérbios que nenhum provérbio isolado afirma.
A fome é a sanção, e é descrita como justa. O corpus não ameaça o preguiçoso com a pobreza em abstrato. Ele o ameaça com o estômago vazio e, na entrada 54, afirma que a fome jàre, ganha a causa contra ele, recorrendo ao vocabulário do julgamento jurídico. A entrada 55 vai além e retira qualquer obrigação de alimentá-lo. Como os provérbios Yorùbá em outros pontos tornam o ato de alimentar um estrangeiro quase obrigatório, conforme o arquivo complementar owe-hunger-food-plenty demonstra em detalhes, estes textos demarcam a única exceção a um dever que, de outro modo, é rigoroso. Essa é a afirmação ética mais incisiva do arquivo e é enunciada sem rodeios.
O preguiçoso é caracterizado por suas explicações, não por sua inatividade. Cerca de um terço do arquivo é ocupado pelo que o preguiçoso diz: ele herdou isso de sua linhagem (11), o mundo o odeia (12), seu marido morreu (28), o trabalho na roça é a razão de a roupa estar imunda (29), a morte será um alívio (8). Os provérbios estão sistematicamente mais interessados na justificativa do que na conduta, e a acusação recorrente não é a indolência, mas a atribuição equivocada da causa. A entrada 12 enuncia a regra geral de que uma pessoa é mais a autora de sua própria sorte do que vítima dos outros, e o restante do arquivo apresenta exemplos práticos.
O corpus não possui uma posição única, e as exceções são precisas. A entrada 45 orienta o preguiçoso sobre como sobreviver por meio de sua astúcia. As entradas 63 e 64 defendem o gastador e até mesmo o ébrio da acusação de desperdício, com base no argumento explícito de que o dinheiro pertence a ele próprio. A entrada 61 afirma que a avareza e a extravagância são produzidas pela quantia disponível em mãos, e não pelo caráter. A entrada 70 admite que o trabalho é exaustivo todos os dias. Estes não são itens avulsos: eles demarcam os limites de uma regra que o restante do arquivo afirma com vigor, e um resumo que relatasse apenas a severidade seria impreciso. O critério distintivo que surge das entradas 35, 63 e 64, analisadas em conjunto, é a posse, uma vez que a acusação de desperdício só é aplicável quando os recursos destruídos não pertenciam exclusivamente a quem os despendeu.
Os provérbios podem ser datados em certos pontos, e de modo desigual. A moeda de búzios na entrada 61, o ensino corânico na entrada 23, o caixão importado na entrada 10, o penhor por dívidas nas entradas 30 e 65, a captura em tempos de guerra na entrada 69 e o uniforme do policial colonial na entrada 62 abrangem vários séculos. Owomoyela não atribui datas nem nomeia informantes [S2], de modo que esses marcadores internos constituem a única cronologia disponível, demonstrando que o que se lê como uma voz tradicional única é, na verdade, uma acumulação com uma cauda longa e ainda em aberto.
Sixty-seven Yorùbá proverbs on hunger, eating, restraint at table and the difference between a full house and an empty one, each with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation it is spoken in.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
Sourced Yorùbá proverbs about labour, the farm and the discipline of effort, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.