Sourced Yorùbá proverbs about riches, destitution, debt and the uses and limits of money, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
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O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Owó é dinheiro, búzios, moeda ou espécie, conforme a moeda corrente mudava ao longo do tempo, e ọrọ̀ é riqueza ou bens de modo mais amplo, unindo propriedade e prestígio social. Este arquivo reúne quarenta e oito provérbios Yorùbá nos quais o dinheiro e a sua ausência são o tema: o que o dinheiro pode e não pode comprar, como os ricos e os pobres são tratados de forma diferente pelas pessoas ao seu redor, o que a dívida faz com a postura de alguém e o que acontece com o dinheiro nas mãos de quem não sabe utilizá-lo. Os provérbios não concordam entre si. Alguns afirmam que o dinheiro resolve tudo; outros dizem que o caráter ou a sabedoria estão acima dele. Ambas as posições são correntes, e um falante de Yorùbá recorre àquela que a ocasião exigir.
A maioria das entradas abaixo foi extraída da coleção digitalizada de provérbios de Oyekan Owomoyela, The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, mantida pela University of Nebraska-Lincoln, que apresenta cada provérbio na ortografia padrão com marcação tonal completa, seguida pela tradução para o inglês feita pelo próprio Owomoyela e por uma nota de uso entre colchetes [S1]. Onde um provérbio estiver marcado com [S1], o texto em Yorùbá e o inglês idiomático pertencem a Owomoyela, reproduzidos conforme impressos.
Um segundo bloco de entradas, marcado com [S2], provém diretamente da coleção impressa de Owomoyela, Yoruba Proverbs (Nebraska, 2005), especificamente de sua seção "On material wealth" (provérbios 2887-2946, pp. 284-288), por meio de uma extração integral de texto do livro. Essa extração apresenta um defeito conhecido: a fonte incorporada do PDF original nem sempre foi mapeada corretamente para o Unicode, e muitas linhas perderam acentos de tom ou, nos casos mais graves, letras inteiras. Cada entrada [S2] neste arquivo foi verificada caractere por caractere em relação a essa extração e aproveitada apenas onde o texto em Yorùbá está completo, sem omissão de letras; um grande número de provérbios dessa seção estava legível em inglês, mas corrompido no Yorùbá, tendo sido eliminado em vez de reconstituído por suposição. Onde a marcação tonal de uma entrada [S2] pareceu potencialmente incompleta mesmo após essa verificação, o campo de notas registra a ocorrência.
Um terceiro bloco menor, marcado com [S3], provém do artigo revisado por pares de Osoba sobre as funções sociopragmáticas dos provérbios Yorùbá, baseado em coleta de campo em Ile-Ife, que traz o texto em Yorùbá em ortografia baseada em apóstrofos e inteiramente sem marcação tonal [S3]. Essas entradas são reproduzidas exatamente como foram impressas, sem tons, e assinaladas dessa forma.
A linha literal em cada registro foi elaborada pelo compilador deste corpus com base no texto impresso em Yorùbá, individualizando a metáfora que a tradução idiomática atenua. Onde a leitura literal do compilador e a formulação idiomática da fonte apontam em direções distintas, o campo de notas explicita a divergência.
Literal: Òrìṣà bí ajé a-god like wealth ò sí does-not exist; ajé wealth ní ńgbéni ga is-what elevates-one high.
Idiomatic: "There is no god like money; it is money that makes people great." [S2]
Significado: A riqueza é tratada como a força mais poderosa ao alcance de uma pessoa, situada acima dos próprios òrìṣà.
Usado quando: Dito, frequentemente com certa ironia, quando o dinheiro resolveu de maneira visível uma questão que argumentos ou posição social não conseguiram solucionar.
Notas: A comparação com òrìṣà é uma gradação deliberada, não uma hipérbole casual: ela coloca o dinheiro na categoria das entidades às quais se serve e se fazem súplicas. A própria explicação de Owomoyela é direta: "O dinheiro pode realizar qualquer coisa" [S2] Compare com a entrada 6, que faz a mesma afirmação especificamente a respeito de problemas.
Literal: Owó money lorí ràn is-the-head-of a-matter; bówó bá dénú ràn if-money arrives-inside a-matter, yíyọ ní ńyọ a-solution is-what emerges.
Idiomatic: "Money is the head of any problem; when money is introduced into a problem, its solution results." [S2]
Significado: O dinheiro é a variável decisiva para a resolução de dificuldades.
Usado quando: Dito a respeito de uma disputa ou situação difícil que não avançava até que recursos foram oferecidos.
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela explica a expressão idiomática yọ orí, literalmente "puxar a cabeça para fora", como a locução comum em Yorùbá para resolver um problema, de modo que o provérbio se apoia em um trocadilho entre a "cabeça" do assunto e a "extração" que o resolve [S2]. Esse jogo de palavras não sobrevive à tradução.
Literal: Owó ní money says bí nkò sin lé if-I-am-not at-home, kẹ́ni kẹ́ni má daba lẹ́hìn own let-no-one plan behind me.
Idiomatic: "Money says, 'if I am not at home let no one deliberate in my absence.'" [S3]
Significado: Nenhuma decisão importante se concretiza sem que o dinheiro seja consultado primeiro.
Usado quando: Citado para demonstrar que a importância do dinheiro é indiscutível, do mesmo modo que a presença de um mais velho é exigida antes que um assunto possa ser decidido [S3].
Notas: Osoba imprime o texto em Yorùbá sem marcas de tom, em ortografia com apóstrofo ("own" no lugar do que seria òun, "ele/ele mesmo"), sendo reproduzido aqui exatamente como impresso [S3]. A personificação do dinheiro como um chefe de família cuja ausência paralisa as deliberações é um recurso retórico distinto da afirmação mais abstrata da entrada 2, e a análise de Osoba a apresenta como prova de que o dinheiro é "altamente valorizado" e recebe nomes de louvor no uso de Ife [S3]. Trata-se de uma variante do provérbio registrado por Owomoyela em Owó ní nígbà tí òun ò sí nílé, ta ní ńdámọ̀ràn lẹ́hìn òun?, "O dinheiro perguntou: quando ele não estava em casa, quem ousava fazer planos em sua ausência?" [S2], o que atesta a sobrevivência do mesmo provérbio tanto em uma coletânea completa em livro quanto em uma coleta de campo independente realizada décadas depois.
Literal: Owó money lọjà is-the-market.
Idiomatic: "Money is trade." [S2]
Significado: Não é possível haver comércio sem dinheiro para viabilizá-lo.
Usado quando: Nota de Owomoyela: "Não há comércio na ausência de dinheiro" [S2]
Notas: Três palavras, nenhum verbo, a formulação mais concisa possível da afirmação. Compare com a entrada 18 abaixo, que faz uma observação correlata sobre mercadorias que não se vendem.
Literal: A kì í fi owó one does-not use money du oyè-e alágbára to-contest a-title-of-the-strong.
Idiomatic: "One does not rely on money to contest a chieftaincy reserved for the strong." [S1]
Significado: Certas posições são conquistadas por força ou mérito que o dinheiro não pode substituir.
Usado quando: A nota de Owomoyela enuncia o princípio geral diretamente: "O dinheiro não compra tudo" [S1]
Notas: Este provérbio matiza as afirmações categóricas das entradas 1 e 2 dentro da mesma coletânea: o dinheiro é poderoso, mas uma classe específica de conquista, aqui um título reservado à força física ou marcial, é indicada como fora de seu alcance.
Literal: Ọ̀ràn gbogbo every matter, lórí-i ṣílè on-the-head-of a-shilling ní ńdá sí is-what it-resolves-into.
Idiomatic: "All matters resolve themselves around a shilling." [S2]
Significado: Qualquer que seja a disputa, o dinheiro é o que a resolve.
Usado quando: Nota de Owomoyela: "O dinheiro resolve todos os problemas" [S2], a mesma afirmação da entrada 2 sob uma formulação diferente.
Notas: Owomoyela data este provérbio na época da moeda britânica colonial, uma vez que o xelim é nomeado explicitamente [S2]. O fato de a coletânea preservar dois ditados independentes com a mesmíssima afirmação, um associado ao xelim e outro ao dinheiro em abstrato, sugere que o sentimento é antigo e o nome da moeda é uma roupagem posterior.
Literal: Owó money la fi ńfíná owó is-what-we use to-light-a-fire-for money; bí ẹgbẹ̀rún bá so lókè if a-thousand grows on-a-branch above, igbió la fi ńká a two-hundred is-what-we use to-pluck it.
Idiomatic: "Money is what one uses to kindle the fire for money; if a thousand cowries grow from the branches above, one uses two hundred cowries to pluck them." [S1]
Significado: Fazer dinheiro exige gastar dinheiro primeiro.
Usado quando: Owomoyela: "Sem algum gasto não pode haver lucro" [S1]
Notas: A imagem dos búzios crescendo em um galho como frutos, exigindo outros búzios para a colheita, expressa um princípio econômico como um trabalho de pomar, o que é característico de como esses provérbios domesticam abstrações.
Literal: Owó money la fi ńlògbà is-what-we use to-secure pleasures; ọgbọ́n wisdom la fi ńgbélé ayé is-what-we use to-hold-a-good life.
Idiomatic: "It is with money that we secure pleasures; it is with wisdom that one secures a good life." [S1]
Significado: O dinheiro compra o prazer; a sabedoria garante algo mais duradouro.
Usado quando: Nota de Owomoyela: "As riquezas são desejáveis, mas a sabedoria é mais valiosa" [S1]
Notas: Este provérbio coloca a sabedoria acima do dinheiro, em tensão direta com as entradas 1 e 2 acima, que colocam o dinheiro acima de tudo. Ambas as posições são correntes na mesma coletânea, e nenhuma anula a outra; o falante recorre àquela que melhor se ajusta à ocasião.
Literal: Ẹ̀ní lówó whoever has-money kó ṣe bí ọba let-them act like a-king; àrà wo what feat lahún fẹ́ fi owó dá? would-a-miser want to use money to-perform?
Idiomatic: "Whoever has riches should act like a king; what kind of feat can a miser perform with money?" [S1]
Significado: O propósito da riqueza é gastá-la bem; acumulá-la inutiliza esse propósito.
Usado quando: Nota de Owomoyela: "O melhor a fazer com a riqueza é usá-la para viver bem" [S1]
Notas: Àrà, uma façanha ou prodígio, apresenta a inação do avarento como uma espécie de desempenho fracassado: ele tem os meios para realizar algo notável e não produz nada. Veja as entradas 35 a 38 abaixo para referências mais diretas a gastos e avareza.
Literal: Ẹ̀ní mọ owó-ó lò whoever knows money to-use lowó ḿbá gbé is-who money stays-with.
Idiomatic: "It is the person who knows how to use wealth that wealth attaches to." [S1]
Significado: A riqueza é retida pela habilidade em usá-la, não apenas por adquiri-la.
Usado quando: A nota de Owomoyela formula o provérbio diretamente: "A riqueza só se apega àqueles que sabem como usá-la" [S1]
Notas: Gbé, ficar ou habitar, trata o dinheiro como algo que tem preferência própria sobre onde se hospeda, em consonância com a personificação do dinheiro observada na entrada 3 e em outros pontos deste arquivo.
Literal: Òṣì poverty ní ńjẹ́ is-what says "Ta ní mọ̀ ọ́ rí?" "who has ever known you?" Owó ní ńjẹ́ money is-what says "Mo bá ọ tan." "I am your relation."
Idiomatic: "Poverty is what explains 'Who knows you?' Wealth explains, 'I am related to you.'" [S2]
Significado: A pobreza produz invisibilidade social; a riqueza fabrica laços de parentesco que antes não existiam.
Usado quando: Owomoyela: "Ninguém conhece uma pessoa pobre, mas todos alegam parentesco com uma pessoa rica" [S2]
Notas: Este provérbio também é citado, sem os diacríticos de tom, por Osoba, cujos informantes o explicam: "A pobreza e o dinheiro são personificados neste provérbio. Ninguém deseja ser amigo da pobreza, mas todo mundo gosta de ter uma relação com o dinheiro" [S3] Os dois testemunhos independentes, um de uma coletânea acadêmica em livro e outro de uma gravação de campo em Ile-Ife décadas depois, concordam estreitamente na redação, o que constitui forte evidência de que o provérbio é tanto antigo quanto geograficamente difundido.
Literal: Olówó the-rich-person lará mọ̀ is-whom kin acknowledges; ará ò mọ ìṣẹ́ kin does-not acknowledge poverty; èrò tí ò lówó the-wayfarer who has-no-money, ará fa ìwé rẹ̀ ya kin tears his papers.
Idiomatic: "Kin acknowledges only the rich; no kin claims a poverty-ridden person; the wayfarer who has no money for kin rips up his papers." [S2]
Significado: O reconhecimento familiar acompanha a riqueza, não apenas o sangue.
Usado quando: Owomoyela: "Todo mundo se associa a uma pessoa rica, mas ninguém conhece uma pessoa pobre" [S2]
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela explica que "rasgar os próprios papéis" é uma expressão que significa arruinar a própria sorte, de modo que o viajante indigente é mostrado destruindo ativamente as credenciais que lhe restavam [S2]. Lido em paralelo com a entrada 11, os dois provérbios fazem a mesma acusação sobre parentesco e dinheiro a partir de ângulos diferentes.
Literal: Olówó the-rich-person layé mọ̀ is-whom the-world acknowledges.
Idiomatic: "Humankind knows only the rich." [S2]
Significado: O reconhecimento no mundo é reservado aos ricos.
Usado quando: Owomoyela: "Os pobres não contam neste mundo" [S2]
Notas: A concisão em quatro palavras expressa como fato puro o que as entradas 11 e 12 dramatizam; as três formam um grupo coeso em torno da mesma queixa, e sua repetição ao longo da coleção sugere que se tratava de uma queixa comum.
Literal: Ẹ̀ni tí iṣẹ́ ńpa-á one-whom work is-killing yá ju is-better-than ẹni tí ìṣẹ́ ńpa one-whom poverty is-killing lọ surpassing.
Idiomatic: "A person dying from overwork is better than a person dying of destitution." [S1]
Significado: A morte por esforço é preferível à morte por privação.
Usado quando: Owomoyela: "Melhor sucumbir ao excesso de trabalho ou a riscos ocupacionais do que sucumbir à pobreza" [S1]
Notas: O provérbio se baseia na quase-homofonia entre iṣẹ́ (trabalho) e ìṣẹ́ (pobreza, indigência), que diferem apenas no tom, sendo exatamente o tipo de trocadilho tonal que desaparece na tradução e que passaria despercebido a quem lesse apenas a glosa literal. Compare com a entrada 40 abaixo, que estabelece a mesma hierarquização com outra formulação.
Literal: Ìṣẹ́ tó ṣẹ́ ọmọ lógún ọdún poverty that has-afflicted a-child for-twenty years, ìyà tó jẹ ọmọ lọ́gbọ̀n oṣù suffering that has-plagued a-child for-thirty months, bí kò pa ọmọ if it-does-not kill the-child, a sì lẹ́hìn ọmọ it-should leave the-child.
Idiomatic: "The poverty that has plagued a child for twenty years, the suffering that has been the fate of a child for thirty months, if it does not kill the child it should leave the child in peace." [S1]
Significado: A adversidade prolongada, se não destruiu a pessoa, esgotou seu curso e deve cessar.
Usado quando: Owomoyela: "A perseverança acaba por pôr fim a todo sofrimento" [S1]
Notas: Os intervalos de tempo desiguais, vinte anos contra trinta meses, não são um erro; eles colocam lado a lado dois tipos diferentes de aflição (pobreza crônica, sofrimento agudo) sem forçá-los a uma mesma escala temporal, e a lógica do provérbio funciona para ambos da mesma forma.
Literal: Bí ẹkẹ́-ẹ tálákà if the-forked-stake of-a-poor-person ò tó lówùúrọ̀ is-not long-enough in-the-morning, á tó lálẹ́ it-will-be long-enough at-night.
Idiomatic: "If a poor person's forked stake is not long enough in the morning, it will be long enough at night." [S1]
Significado: O que é rejeitado quando há escolha torna-se aceitável quando ela já não existe.
Usado quando: Owomoyela: "As coisas que se rejeitam quando a escolha é abundante tornam-se aceitáveis quando não há escolha" [S1]
Notas: A estaca bifurcada é um utensílio específico de uso agrícola ou doméstico, e sua função não muda entre a manhã e a noite; apenas a tolerância da pessoa pobre quanto às suas imperfeições muda à medida que as opções do dia se esgotam.
Literal: Ìṣẹ́ ò mú ọkọláyà poverty does-not afflict the-husband kó má ran ọmọ and-not spread to-the-child; akúṣẹ́ the-poverty-ridden-person kì í ní ará does-not have relatives.
Idiomatic: "Destitution does not afflict the husband and spare his children; the poverty-ridden person does not have relatives." [S2]
Significado: A pobreza é coletiva dentro de uma casa, mas socialmente isoladora: espalha-se para os dependentes e afasta os parentes ao mesmo tempo.
Usado quando: Nota de Owomoyela: "A indigência do chefe da casa afeta todos os membros da família; por outro lado, a pessoa pobre não tem muitos amigos" [S2]
Notas: O provérbio faz duas afirmações distintas unidas por contraste, uma sobre a propagação interna da pobreza na família e outra sobre seu efeito externo nas relações, e a nota de uso de Owomoyela tem o cuidado de separá-las em vez de condensar a frase em um único ponto.
Literal: Ọjà tí ò tà goods that do-not sell, owó ló ńwá it-is-money it-is-seeking.
Idiomatic: "Goods that will not sell are only in need of money." [S2]
Significado: Uma mercadoria não vendida não é necessariamente indesejada; pode estar apenas à espera de um comprador com recursos.
Usado quando: Nota de Owomoyela: "Todas as coisas são possíveis se houver dinheiro" [S2]
Notas: O provérbio reformula o que parece ser um julgamento sobre as mercadorias (ninguém as quer) como um julgamento sobre o mercado (ninguém no momento tem dinheiro), transferindo a culpa para longe do vendedor.
Literal: Owó ò sí money is-absent, èèyàn ò sunwọ̀n a-person is-not attractive.
Idiomatic: "[If] money is lacking, a person is unattractive." [S2]
Significado: Sem dinheiro, o encanto de uma pessoa diminui aos olhos dos outros.
Usado quando: A nota de Owomoyela é inequívoca: "Riqueza é beleza" [S2]
Notas: Isso está em franca contradição com toda a série de provérbios em outras partes do corpus que afirmam que o caráter, e não o dinheiro ou a aparência, é o que importa; veja owe-iwa-character entrada 14, "Ẹni tó lówó tí kò níwà, owó olówó ló ní", que insiste que a riqueza sem caráter não pertence verdadeiramente a quem a detém. Ambos os provérbios estão atestados na coleção de Owomoyela e nenhum é apresentado como mais autoritativo que o outro.
Literal: Olówó jẹun jẹ́jẹ́ the-rich-person eats slowly-slowly; òtòṣì jẹun tìpà-tìjàn the-poor-person eats with-anxious-haste; òtòṣì tí ḿbá ọlọ́rọ̀ rìn a-poor-person who walks-with a-wealthy-person, akọ ojú ló ńyá excessive audacity is-what he-is-displaying.
Idiomatic: "The rich man eats slowly and at leisure; the poor person eats fast and with anxiety; the poor man who keeps company with a wealthy man is exceeding his station." [S1]
Significado: A maneira de comer marca a classe social, e cruzar as linhas de classe em companhia alheia é interpretado como presunção.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se manter a companhia de camaradas cuja posição social seja semelhante à sua" [S1]
Notas: A observação sobre a velocidade ao comer é tratada como um marcador real e visível de posição social, não como uma metáfora, antes de o provérbio generalizar para a companhia. Compare com a entrada 21, que enuncia a regra de convivência isoladamente, sem o detalhe do ato de comer.
Literal: Olówó ní ḿbá ọlọ́rọ̀-ọ́ rìn it-is-a-rich-person who walks-with a-wealthy-person; ẹgbẹ́ ní ḿbá ẹgbẹ́ ṣeré it-is-a-peer who plays-with a-peer.
Idiomatic: "It is a rich person that keeps company with a wealthy person; only people of equal standing play together." [S1]
Significado: A convivência social acompanha a condição econômica.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se associar aos seus iguais" [S1]
Notas: Ẹgbẹ́, grupo de idade ou grupo de pares, é uma instituição social Yorùbá real, e não uma mera figura de linguagem; assim, a segunda oração não está simplesmente repetindo a primeira em outras palavras: ela fundamenta a afirmação em uma estrutura concreta de associação.
Literal: Olówó the-rich-person ní ńjẹ iyán ẹgbàá is-who eats pounded-yam worth-two-thousand-cowries.
Idiomatic: "It is a rich person that eats pounded yams worth two thousand cowries." [S1]
Significado: O consumo varia de acordo com as posses.
Usado quando: Owomoyela: "O nível de consumo de alguém é um reflexo da profundidade de seu bolso" [S1]
Notas: Ẹgbàá, dois mil búzios, é uma soma específica e vultosa na contagem da moeda de búzios que situa a imagética do provérbio no sistema monetário pré-colonial ou do início do período colonial, ainda que a observação subjacente sobre consumo e recursos permaneça atual.
Literal: Owó ẹ̀yẹ money-for-glory ò sú ẹni-í san does-not weary a-person to-pay; tọ̀ràn money-for-trouble ni ò súnwọ̀n is what-is-not pleasant.
Idiomatic: "People have no difficulty paying the money for glorious events; it is the money for trouble that is unpleasant to pay." [S1]
Significado: O dinheiro gasto em comemorações traz uma sensação diferente daquele gasto para se livrar de dificuldades, mesmo quando os valores são idênticos.
Usado quando: Owomoyela: "Os trabalhos que alguém assume por propósitos honrosos são, na verdade, um prazer; não assim o trabalho para se livrar de problemas" [S1]
Notas: O provérbio faz uma distinção psicológica que o registro contábil não faz: ambos são gastos, mas apenas um traz consigo uma recompensa social.
Literal: Ọmọdé ní ẹẹ́ta lọ́wọ́ a-child has three-cowries in-hand, ó ní kí Èṣù wá he says let-Èṣù come ká ṣeré owó that-we play a-money-game; ẹẹ́ta-á ha tó will-three suffice Èṣùú sú epo lá? for-Èṣù to-buy palm-oil to-lick?
Idiomatic: "A child has three cowries in hand and challenges Èṣù to a game played for money; will three solitary cowries suffice for Èṣù to purchase palm-oil to lick?" [S1]
Significado: Uma pessoa recém-possuidora de uma pequena quantia superestima o que ela pode realizar, mesmo contra um oponente formidável.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas que têm acesso a algum dinheiro pela primeira vez costumam superestimar seu repentino valor" [S1]
Notas: Èṣù é invocado aqui como um formidável oponente comum em jogos de azar, e não em qualquer sentido ritual, o que representa um uso secular frequente de nomes divinos nesses provérbios. Os três búzios da criança contra a suposta riqueza de Èṣù's constituem toda a graça da piada.
Literal: Owó olówó the-money of-a-rich-person leégún ńná is-what the-masquerader spends.
Idiomatic: "Other people's money is what the masquerader spends." [S1]
Significado: Quem gasta de forma ostensiva frequentemente está gastando recursos que não são seus.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa parasita sempre depende da generosidade alheia" [S1]
Notas: O mascarado de egúngún é financiado comunitariamente e pela linhagem que representa, de modo que a imagem não é um insulto inventado para o provérbio; ela descreve com precisão como as vestes e a performance de um mascarado são financiadas, o que o provérbio aplica então a qualquer pessoa que viva da generosidade alheia.
Literal: Ọ̀dájú boldness, brazenness ló bí owó is-what-birthed money; ìtìjú excessive-shyness ló bí gbèsè is-what-birthed debt.
Idiomatic: "It is brazenness that gives birth to wealth; it is excessive reticence that gives birth to poverty." [S1]
Significado: A audácia na busca pelo ganho gera riqueza; a timidez excessiva gera dívidas.
Usado quando: Owomoyela: "Nada tem êxito sem alguma audácia" [S1]
Notas: O provérbio contrapõe owó (dinheiro) a gbèsè (dívida) em vez de opô-lo diretamente à pobreza, o que aguça a afirmação: a timidez não apenas deixa de enriquecer, mas produz ativamente passivos.
Literal: Owó the-money tọ́mọdé bá kọ́kọ́ ní that a-youth first has, àkàrà bean-fritters ní ńfi-í rà is-what he-uses-it to-buy.
Idiomatic: "The first money a youth comes into he spends on bean fritters." [S1]
Significado: O primeiro dinheiro de um jovem costuma ser gasto em algo pequeno e imediato em vez de ser investido.
Usado quando: Owomoyela: "Os jovens raramente sabem como administrar sua riqueza" [S1]
Notas: Àkàrà é um quitute barato e cotidiano, escolhido precisamente por ser a coisa de menor consequência em que se poderia gastar dinheiro, o que constitui o ponto central.
Literal: A kì í fi gbèsè sọ́rùn one does-not put debt around-the-neck ṣọ̀ṣọ́ dress-up-fashionably.
Idiomatic: "One does not carry debt around one's neck and live like a dandy." [S1]
Significado: A ostentação extravagante é imprópria para uma pessoa endividada.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se quitar as próprias obrigações antes de se entregar à extravagância" [S1]
Notas: Sọ́rùn, ao redor do pescoço, trata a dívida como um fardo físico literalmente carregado no corpo, uma imagem que se repete em vários provérbios deste grupo.
Literal: A kì í kó èlé one does-not gather interest-on-a-loan ṣẹ̀ṣọ́ dress-fashionably.
Idiomatic: "One does not live fashionably on borrowed money." [S1]
Significado: O estilo financiado por dívidas é impróprio.
Usado quando: A nota de Owomoyela é uma instrução direta: "Viva dentro de suas posses" [S1]
Notas: Èlé designa especificamente os juros acumulados sobre um empréstimo, não o principal, o que aguça a crítica: a moda está sendo paga pelo próprio custo do empréstimo, e nem sequer pela quantia emprestada.
Literal: À-wín-ná-wó borrowing-money-to-spend ò yẹni does-not become-one; à-gbà-bọ̀-ọ ṣòkòtò borrowed trousers ò yẹ ọmọ èèyàn does-not become a-person; bí kò fúnni lẹ́sẹ̀ if it-does-not fit-one at-the-leg a dòrògí it-becomes difficult-to-remove; ohun ẹni one's-own thing ní ńyẹni is-what becomes-one.
Idiomatic: "Borrowing-money-to-spend does not speak well of one; borrowed trousers do not become a person; if it is not tight around the legs it is difficult to remove; it is one's thing that fits one." [S1]
Significado: O que é emprestado nunca se ajusta tão bem quanto o que é próprio, seja dinheiro ou vestimenta.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve viver além das próprias posses" [S1]
Notas: A cadeia de termos nominais comprimidos (à-wín-ná-wó, à-gbà-bọ̀-ọ) condensa uma oração inteira em um único substantivo com hifens, uma construção que este corpus registra em outros pontos como característica da formação de provérbios em Yorùbá e difícil de verter para o inglês sem os hifens.
Literal: Ò báà kúrú whether-one-be short, ò báà párí whether-one-be bald, gbèsè ò sí if-debt is-absent, ẹ̀sín ò sí ridicule is-absent; onígbèsè the-creditor ló lè fini ṣẹ̀sín is-who-alone can make-one an-object-of-ridicule.
Idiomatic: "One may be diminutive, and one may be bald, but without debt one has not earned ridicule; only one's creditor has grounds to make fun of one." [S1]
Significado: Defeitos físicos não expõem uma pessoa à zombaria, mas dívidas não pagas sim.
Usado quando: Owomoyela: "Por mais desprovida de realizações que uma pessoa possa ser, contanto que permaneça livre de dívidas, sua dignidade estará intacta" [S1]
Notas: Uma variante próxima, Èèyàn ìbáà kúrú, ìbáà búrẹ́wà, gbèsè ò sí, ìtìjú ò sí ("Seja a pessoa baixa ou feia, se não há dívida, não pode haver desgraça"), aparece em outra parte da mesma coleção com estrutura quase idêntica, mas com ìtìjú (vergonha) no lugar de ẹ̀sín (ridículo), o que sugere que este provérbio circulava em mais de uma formulação fixa [S1].
Literal: San là ńrìn straight is-how-we walk; ajé wealth (here: money, debt) ní ḿmúni pá kọ̀rọ̀ is-what forces-one to-sneak-about.
Idiomatic: "Straight and upright is the way one would walk; it is money that forces one to sneak about." [S1]
Significado: O porte natural de uma pessoa é aberto; a dívida é o que a torna esquiva.
Usado quando: Owomoyela: "Quando se está endividado, a liberdade de movimento fica comprometida" [S1]
Notas: Ajé normalmente designa riqueza ou boa sorte, mas na nota de uso deste provérbio Owomoyela a interpreta especificamente como a pressão da dívida, um exemplo da mesma palavra assumindo valências opostas (ter dinheiro, dever dinheiro) a depender do contexto, já que ambas envolvem o controle que o dinheiro exerce sobre os movimentos de uma pessoa.
Literal: Arúgbó oǹdágbèsè an-old-person who-incurs-debt, ó ní he says mélòó ni òun óò dúró san níbẹ̀? how-much of-it will-he stay-around to-repay?
Idiomatic: "The old person who incurs debt, he says how much of it will he be around to pay?" [S1]
Significado: Alguém próximo ao fim da vida raciocina que as consequências de longo prazo de uma dívida não recairão sobre si.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa cujos dias estão contados pode se dar ao luxo de assumir livremente obrigações de longo prazo" [S1]
Notas: O provérbio relata um raciocínio cínico e de interesse próprio sem endossá-lo; ele descreve uma tentação em vez de aconselhar a segui-la.
Literal: Olówó á wá the-money-haver will-come; aláwìn á wá the-credit-buyer will-come; ìlú tí à ńgbé the-town where-we live la gbé ńgbàwìn is-where-we take-credit; à-rà-àì-san buying-without-paying ni ò súnwọ̀n is what-is-not good.
Idiomatic: "Those who have money will come, and those who will buy on credit will come; it is in one's town that one buys on credit; failure to eventually pay up is what is bad." [S1]
Significado: Comprar a crédito dentro da própria cidade é uma prática aceita; o erro reside apenas em nunca quitar a dívida.
Usado quando: Owomoyela: "Não há nada de mal em comprar a crédito, desde que se pague ao final" [S1]
Notas: O provérbio separa expressamente as duas categorias de comprador, à vista e a crédito, e trata ambas como clientes igualmente legítimos a princípio, suspendendo o julgamento até que a questão do eventual pagamento seja apresentada na oração final.
Literal: Náwó-náwó one-who-spends-money-freely kì í ṣàpà is-not a-prodigal.
Idiomatic: "The big spender is not a prodigal." [S1]
Significado: Gastar livremente o próprio dinheiro não é a mesma falta que o desperdício.
Usado quando: Owomoyela: "Não há nada de errado em gastar o próprio dinheiro" [S1]
Notas: Este provérbio e os dois seguintes formam um pequeno conjunto que defende quem gasta livremente contra a acusação de prodigalidade, contanto que o dinheiro gasto seja genuinamente seu; veja o verbete 28 acima, que condena os gastos apenas quando financiados por dívidas.
Literal: Ọ̀mùtí the-drunkard kì í ṣàpà is-not a-prodigal; owó ẹ̀ his-own-money ló ńná is-what he-spends.
Idiomatic: "The drunkard is not a prodigal; it is his money that he is spending." [S1]
Significado: Mesmo um hábito amplamente reprovado, gastar com bebida, não é desperdício se o dinheiro for da própria pessoa.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa pode gastar seu dinheiro como desejar" [S1]
Notas: O provérbio defende o bêbado com base em um ponto técnico restrito, a posse dos recursos, sem defender a embriaguez em si; trata-se de um provérbio sobre a categoria "pródigo", não de um endosso à bebida.
Literal: Ohun tí ḿbá ahun náwó ẹ̀ the-thing that-will-help a-miser spend his-money ḿbẹ lápò-o ẹ̀ is right-in his-pocket.
Idiomatic: "What will help a miser spend his money is right there in his/her pocket." [S1]
Significado: O dinheiro do avarento acabará sendo tirado dele, de uma forma ou de outra.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que não compartilha de bom grado o que tem, de alguma forma se verá desprovida disso" [S1]
Notas: O provérbio é agourento em vez de cômico: prevê o roubo ou a perda como o mecanismo que finalmente fará o avarento gastar, já que ele não o fará por vontade própria.
Literal: Kò rà he does-not buy, kò lówó lọ́wọ́ he has-no money in-hand, ó ńwú tutu he sits swollen-and-sulky níwájú onítumpulu before the-seller-of-bean-fritters.
Idiomatic: "He does not buy, he has no money, yet he sits sulkily before the seller of bean fritters." [S1]
Significado: Alguém se demora, visivelmente ressentido, perto de algo que deseja, mas não tem como pagar.
Usado quando: Owomoyela: "Dito de pessoas relutantes em aceitar o fato de que não podem ter o que desejam" [S1]
Notas: A construção associada a ideofone wú tutu, inchar de frio em amuo, é uma descrição física do ato de emburrar, e não uma metáfora, e a cena é pequena e doméstica: uma barraca de quitutes, não um mercado de grandes transações.
Literal: "Ng óò gba owó-ò mi lára ṣòkòtò yìí" "I will get my money's worth out of these trousers," ìdí làgbàlagbà ńṣí sílẹ̀ his buttocks is-what the-old-man exposes.
Idiomatic: "'I will get my money's worth out of these trousers'; the grown man only winds up exposing his bare buttocks to the world." [S1]
Significado: Insistir em esgotar até o último uso de um bem desgastado resulta em um fracasso visível.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve insistir em extrair até a última gota de utilidade de um artigo perecível" [S1]
Notas: A imagem é cômica e física, em vez de abstrata: a falsa economia é exposta, e não defendida por argumentos, retratando exatamente o que acontece com calças usadas para além de sua vida útil.
Literal: Ẹ̀ni ọ̀lẹ́ pa-á whoever laziness kills re ọ̀run òṣì goes-to a-heaven-of poverty; ẹni iṣẹ́ pa-á whoever work kills re ọ̀run ẹ̀yẹ goes-to a-heaven-of honour.
Idiomatic: "Whoever dies from poverty dies a miserable death; whoever dies from work dies a noble death." [S1]
Significado: Uma morte causada pelo esforço carrega mais dignidade do que uma morte provocada pela penúria.
Usado quando: Owomoyela: "Melhor morrer de pé do que ceder aos reveses" [S1]
Notas: Esta é uma variante do verbete 14 acima, formulada em torno da preguiça e da penúria, e não do excesso de trabalho e da pobreza diretamente; lidos em conjunto, ambos mostram a mesma hierarquia afirmada em duas redações independentes.
Literal: Ẹ̀ni tí ọ̀ṣọ́ bá wù whoever finery pleases kó ṣòwò let-them trade; ẹni ajé yalé-e rẹ̀ whoever wealth has-visited-the-home-of ló gbọ́n is-who-is wise.
Idiomatic: "Whoever likes fineries should engage in a trade; it is the person blessed by riches that is wise." [S1]
Significado: O gosto por coisas boas obriga a pessoa a trabalhar para obtê-las, e o próprio sucesso é tratado como prova de sabedoria.
Usado quando: Owomoyela: "Coisas boas só acontecem aos diligentes" [S1]
Notas: A segunda oração é uma afirmação mais forte e passível de debate em separado do que a primeira: ela faz da riqueza uma evidência retroativa de sabedoria, posição que vários provérbios em owe-iwa-character rejeitam explicitamente quando insistem que o caráter e a riqueza não têm relação ou são até opostos.
Literal: Kí á siṣẹ́ to work ká lówó lọ́wọ́ and have-money in-hand ò dàbí-i is-not like ká mọ̀-ọ ná to-know-how to-spend-it.
Idiomatic: "To work and make a great deal of money is nothing like knowing how to spend it." [S1]
Significado: Ganhar dinheiro e usá-lo bem são duas habilidades distintas, e a segunda não é garantida pela primeira.
Usado quando: Owomoyela: "Riquezas não são nada se a pessoa não souber usar a riqueza" [S1]
Notas: Este provérbio expressa de modo direto o que o verbete 10 acima expressa de forma positiva (a riqueza se junta àqueles que sabem como usá-la), por meio de contraste: ganhá-la é uma realização diferente e menor.
Literal: Ẹ̀ní fowó lògbà whoever uses-money to-secure-pleasure ló káyé já is-who lives-life properly.
Idiomatic: "It is the person who uses his/her money to enjoy life that lives well." [S1]
Significado: O uso adequado do dinheiro é desfrutar a vida com ele.
Usado quando: Owomoyela: "O dinheiro deve ser usado para desfrutar a vida" [S1]
Notas: Ká... já, levar um assunto a uma conclusão apropriada, trata o "viver bem" como uma realização com um ponto final definido, e não como um estado aberto, de modo coerente com a forma como esses provérbios costumam enquadrar uma vida boa como uma tarefa concluída, e não como uma condição desfrutada.
Literal: Dúkìa tí a fi èrú kójọ wealth that one gathers with foul-means kò mú ká dolówó does-not make one-become truly-rich.
Idiomatic: "The treasure one gathers by foul means will not make one rich." [S1]
Significado: A riqueza obtida de forma indevida não produz bens duradouros.
Usado quando: Owomoyela: "A riqueza acumulada por meios desonestos não dura" [S1]
Notas: Dolówó, literalmente "tornar-se dono-do-dinheiro", distingue-se aqui do mero acúmulo de propriedades (dúkìa); assim, o provérbio sustenta que possuir bens e verdadeiramente tornar-se rico não são automaticamente a mesma coisa quando os bens foram adquiridos de maneira desonesta.
Literal: Igbá olóore the-calabash of-a-kind-person kì í fọ́ never breaks; àwo olóore the-china-plate of-a-kind-person kì í fàya never cracks; towó tọmọ both-money-and-children ní ńya ilé olóore is-what converges-on the-home of-a-kind-person.
Idiomatic: "The calabash of a kind-hearted person never breaks; the china plate of a kind-hearted person never cracks; both riches and children ever converge in the home of a kind-hearted person." [S1]
Significado: A generosidade é recompensada tanto material quanto moralmente.
Usado quando: Owomoyela: "O bem sempre acompanha aqueles que são bons" [S1]
Notas: O provérbio associa a bondade à riqueza como causa e efeito, o que cria certa tensão com a afirmação do verbete 44 de que a riqueza mal adquirida não dura; em conjunto, eles sugerem que a visão da coletânea não é a de que a riqueza seja neutra, mas que tanto o modo como ela é adquirida quanto a conduta de seu possuidor importam para que ela se mantenha.
Os três provérbios nesta seção provêm de fontes que imprimem Yorùbá sem marcas de tom. Eles são reproduzidos nesse estado. Nenhum diacrítico foi acrescentado, pois fornecê-los seria fornecer uma leitura que a fonte não autorizou.
Literal: Owó money lobìnrin-ín mọ̀ is-what-a-woman knows.
Idiomatic: "Women care only about money." [S1] (printed with tone marks in Owomoyela's excerpted text, but grouped here for its close kinship to the untoned entries below on the same theme).
Significado: Uma afirmação generalizante de que as preocupações das mulheres se reduzem ao dinheiro.
Usado quando: Nota do próprio Owomoyela: "Tudo o que as mulheres fazem, fazem apenas por dinheiro" [S1]
Notas: Este provérbio é incluído com uma ressalva, e não como endosso. Ele pertence a uma classe reconhecível de provérbios Yorùbá que generalizam de modo desfavorável sobre as mulheres especificamente, sem nenhum provérbio equivalente que aplique a mesma afirmação aos homens; tanto owe-iwa-character quanto owe-family-lineage-compound assinalam essa mesma assimetria em outras partes do corpus, e este arquivo faz o mesmo em vez de apresentar a afirmação como uma descrição consolidada.
Literal: Osi poverty ni je is what-says 'tani mo ori?' "who knows [your] head/self?"; Owo money ni mje is what-says 'mo ba o tan' "I am your relation."
Idiomatic: "Poverty bears 'who knows you?' while money bears 'I am your relation.'" [S3]
Significado: A pobreza é recebida com fingido desconhecimento; o dinheiro é recebido com reivindicação de parentesco.
Usado quando: Osoba o cita como prova da importância social do dinheiro no uso de Ile-Ife, ao lado de um nome de louvor para o dinheiro, "Owo ape ka nu ko", glosado como "dinheiro que temos de chamar com a boca curvada", referindo-se ao formato físico da boca necessário para pronunciar a palavra Yorùbá para dinheiro [S3].
Notas: Este é um segundo registro, coletado em campo de forma independente, do mesmo provérbio apresentado com tonalização completa no verbete 11 acima (Òṣì ní ńjẹ́ "Ta ní mọ̀ ọ́ rí?" Owó ní ńjẹ́ "Mo bá ọ tan." de Owomoyela). A versão de Osoba foi impressa sem nenhuma marca tonal e com ortografia de apóstrofo, e é mantida aqui nesse estado em vez de ser mesclada silenciosamente com a versão tonalizada, já que os dois são registros independentes e o corpus não presume que sejam idênticos letra por letra sem evidências de tom.
Literal: Eni ti o l'owo one who has-no-money to fe joye who wants a-chieftaincy-title, akobata ni yoo je a-shoe-carrier is-what he-will-become.
Idiomatic: "He who has no money but wants a chieftaincy title, it is 'chief shoe carrier' that he will become." [S3]
Significado: A ambição por status sem o dinheiro para sustentá-lo resulta em uma posição inferior e subordinada, em vez do título pretendido.
Usado quando: Osoba o interpreta como uma demonstração de como "todo mundo gosta de ter uma relação com o dinheiro", utilizando este provérbio como o caso negativo: o aspirante a um título que não tem dinheiro [S3].
Notas: Akobata designa uma função específica de serviçal, aquele que carrega o calçado de um chefe com título; portanto, o insulto do provérbio é preciso: não simplesmente "você vai fracassar", mas "você se tornará o servo de outro".
Três aspectos se destacam ao longo destes quarenta e oito provérbios que não são perceptíveis em nenhum deles isoladamente.
O dinheiro é personificado mais do que qualquer outra força no corpus. Ele fala (entradas 3, 11, 47), tem uma casa da qual pode se ausentar, "pergunta" e "explica", escolhe onde ficar (entrada 10). Nenhuma outra abstração neste corpus, nem mesmo o destino ou o caráter, recebe uma voz com tanta consistência. Essa escolha gramatical realiza um trabalho filosófico concreto: tratar o dinheiro como um agente, e não como uma posse, transforma sua busca em um relacionamento em vez de uma transação, que é exatamente o registro usado por vários desses provérbios quando descrevem a riqueza "se apegando" a uma pessoa ou os parentes "reconhecendo" o rico.
A coletânea debate consigo mesma sobre se o dinheiro é tudo. As entradas 1, 2, 6 e 19 colocam o dinheiro categoricamente acima do caráter, da sabedoria e da aparência. A entrada 8 coloca a sabedoria acima do dinheiro no mesmo fôlego em que reconhece o poder do dinheiro sobre o prazer. owe-iwa-character a entrada 14 afirma categoricamente que uma pessoa rica sem caráter não é verdadeiramente dona de sua riqueza. Nenhum desses provérbios é apontado na fonte como mais autoritativo do que os outros, pois nenhum deles se destina a ser uma teoria geral; cada um é uma ferramenta para uma ocasião específica, e um falante Yorùbá que emprega um deles não se compromete, por isso, a negar os demais.
A pobreza é tratada como socialmente contagiosa da mesma forma que a riqueza é tratada como socialmente adesiva. As entradas 11 a 17 descrevem a pobreza se espalhando dentro de uma casa e repelindo todos fora dela, enquanto a riqueza atrai para si alegações de parentesco. O material de origem não apresenta nenhum provérbio que faça a afirmação contrária, de que os pobres se unem em solidariedade; se isso reflete a experiência social real que os provérbios foram criados para descrever, ou simplesmente o que foi dito aos coletores e o que eles escolheram registrar, não é algo que este arquivo possa resolver.
Sourced Yorùbá proverbs about labour, the farm and the discipline of effort, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.
Forty-three Yorùbá proverbs on sùúrù, patience, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.