Òwe on Truthfulness, Lying and Integrity
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre òtítọ́, a verdade, e seu oposto irọ́, a mentira. O conjunto é mais amplo do que uma simples oposição sugeriria: os criadores de provérbios Yorùbá interessavam-se não apenas pelo falar a verdade como virtude, mas pela própria mecânica do engano, pelos eufemismos que disfarçam a má ação sem alterá-la, pelo autoengano do mentiroso e pelo fato social de que uma pessoa honesta nem sempre é popular. Lidos em conjunto, os provérbios sustentam que a verdade é duradoura e que as mentiras são estruturalmente instáveis, mas não fingem que a honestidade seja confortável ou que seja recompensada segundo qualquer prazo previsível.
Como este arquivo foi documentado
Os provérbios abaixo, a menos que haja indicação em contrário, foram extraídos da obra digitalizada de Oyekan Owomoyela, The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, hospedada pelo Electronic Text Center da University of Nebraska-Lincoln Libraries, Parte 5, "On consistency; honesty, openness, plain speaking, reliability" [S1] Essa página apresenta cada provérbio na ortografia padrão com marcação tonal completa, seguida pela própria tradução de Owomoyela para o inglês e por uma nota de uso entre parênteses. Onde uma entrada abaixo estiver marcada com [S1], o texto em Yorùbá e o inglês idiomático citado são de Owomoyela, reproduzidos conforme impressos. As glosas literais e o enquadramento Usado quando pertencem ao compilador, elaborados a partir do Yorùbá, exceto onde a nota de uso de Owomoyela é citada diretamente. Essa coleção provém do mesmo trabalho de campo de seu Yoruba Proverbs (Nebraska, 2005) [S2].
Nenhum dos provérbios abaixo duplica os quarenta e três reunidos em yoruba-owe-proverbs, incluindo suas entradas sobre verdade e fala (Òtítọ́ korò; Irọ́ pọ̀ ju ojú lọ; Ojú ẹni tí ó ń ṣe ni ń tì í), que são referenciadas de forma cruzada em vez de repetidas.
A verdade como duradoura, as mentiras como estruturalmente fracas
1. Ìbáà tínrín, okùn òtítọ́ kì í já; bí irọ́ tó ìrókò, wíwó ní ńwó.
Literal: Ìbáà tínrín even-if-it-were thin, okùn òtítọ́ the-rope of-truth kì í já does-not snap; bí irọ́ tó ìrókò even-if a-lie is-as-thick-as an-ìrókò-tree, wíwó ní ńwó falling is-what-it-does.
Idiomatic: "Even if it is flimsy, the thread of truth never snaps; even though a lie might be the girth of an ìrókò tree, it inevitably crashes." [S1]
Significado: A verdade se sustenta, não importa quão inconsistente aparente ser, e a mentira desmorona, não importa quão sólida pareça.
Usado quando: Dito para tranquilizar alguém cujo relato verdadeiro parece frágil ou simples demais para receber crédito diante de um relato falso e elaborado.
Notas: O ìrókò (Milicia excelsa) é uma das maiores árvores da floresta Yorùbá, de modo que a comparação contrapõe a coisa verdadeira mais tênue possível à coisa falsa mais maciça possível, e ainda assim concede a vitória à verdade. O provérbio não promete que a verdade parecerá forte; ele promete que ela não se quebrará.
2. Òtítọ́ kì í kú ká fi irọ́ jọba.
Literal: Òtítọ́ truth kì í kú does-not die ká fi irọ́ jọba for-us to-install a-lie as-king.
Idiomatic: "The truth does not die to be replaced as king by the lie." [S1]
Significado: A falsidade não pode herdar a posição ocupada pela verdade, porque a verdade nunca a desocupa.
Usado quando: Owomoyela: "A mentira não pode se igualar à verdade em estima" [S1]
Notas: Jọba, tornar-se ou entronizar como rei, trata a posição da verdade como um cargo de realeza e não como um mero fato, de modo que o provérbio faz uma afirmação tanto sobre hierarquia quanto sobre durabilidade.
3. Òtítọ́ kì í ṣìnà; irọ́ ní ńforí gbọgbẹ́.
Literal: Òtítọ́ kì í ṣìnà truth does-not go-astray; irọ́ a-lie ní ńforí gbọgbẹ́ is-what gets its-head gashed.
Idiomatic: "Truth never goes awry; it is falsehood that earns a gash on the head." [S1]
Significado: A verdade não conduz quem a sustenta ao desastre; a mentira, com o tempo, o faz.
Usado quando: Owomoyela: "A verdade não trará infortúnio; a falsidade leva a problemas no final" [S1]
Notas: O dano é específico e violento, não um infortúnio abstrato, o que confere ao provérbio mais força do que teria uma advertência genérica.
4. Òtítọ́ korò; bí omi tooro nirọ́ rí.
Literal: Òtítọ́ korò truth is-bitter; bí omi tooro like clear-broth nirọ́ rí is-how-a-lie looks.
Idiomatic: "Truth is bitter; falsehood is like meat stew." [S1]
Significado: A verdade é desagradável de ouvir e as mentiras descem fácil, e é exatamente por isso que as mentiras são perigosas.
Usado quando: Owomoyela: "É mais difícil falar a verdade do que mentir" [S1]
Notas: Esta é uma variante da expressão de duas palavras Òtítọ́ korò recolhida em yoruba-owe-proverbs, ampliada aqui com a segunda oração que compara a mentira a um ensopado apetitoso. O acréscimo altera o ponto central: a forma breve enuncia um fato sobre a verdade; esta forma explica por que as pessoas preferem a mentira de qualquer maneira.
5. Òtítọ́ lolórí ìwà.
Literal: Òtítọ́ truthfulness lolórí ìwà is-the-head of-character.
Idiomatic: "Truthfulness is the chief of attributes." [S1]
Significado: Entre os traços que compõem o caráter, a veracidade ocupa o primeiro lugar.
Usado quando: Owomoyela: "Não há atributo melhor do que a veracidade" [S1]
Notas: Orí, cabeça, usado dessa forma designa o membro principal de uma categoria, a mesma construção de baba ìwà para paciência em yoruba-owe-proverbs. Os provérbios Yorùbá sobre virtudes costumam eleger uma qualidade diferente como a principal a depender de qual virtude está em discussão; isso não é tanto uma contradição, mas sim um sinal de que cada provérbio cumpre uma função retórica própria para sua respectiva ocasião.
6. Òtítọ́ ní ńtú ẹrù ìkà palẹ̀.
Literal: Òtítọ́ truth ní ńtú is-what unpacks ẹrù ìkà the-load of-the-wicked-person palẹ̀ onto-the-ground.
Idiomatic: "It is truth that unpacks the load of the wicked for all to see." [S1]
Significado: A verdade é o agente que expõe aquilo que a perversidade vinha carregando e ocultando.
Usado quando: Owomoyela: "A verdade triunfará sobre os perversos" [S1]
Notas: A imagem é a de uma carga de cabeça sendo desatada e aberta, de modo que seu conteúdo, antes empacotado e oculto, torna-se visível aos observadores. A verdade não é passiva aqui; ela realiza ativamente o ato de desempacotar.
7. Ọ̀nà irọ́ kì í pẹ́ẹ́ pin.
Literal: Ọ̀nà irọ́ the-road of-a-lie kì í pẹ́ẹ́ pin does-not take-long to-end.
Idiomatic: "The path of deceit soon ends." [S1]
Significado: Um caminho construído sobre o engano se esgota rapidamente.
Usado quando: Owomoyela: "O engano é logo exposto" [S1]
Notas: Compacto, com quatro palavras em Yorùbá, e trata o engano como uma jornada com um horizonte fixo e próximo, em vez de uma estratégia sem fim definido.
8. Òfìífìí là ńrí, a ò rí òkodoro; òkodoro ḿbọ̀, baba gba-n-gba.
Literal: Òfìífìí là ńrí it-is-shadows we-see, a ò rí òkodoro we-do-not see clarity; òkodoro ḿbọ̀ clarity is-coming, baba gba-n-gba father of-open-plainness.
Idiomatic: "All we see is shadows, not clarity; but clarity will come, father of all openness." [S1]
Significado: O que atualmente é obscuro acabará por se manifestar abertamente.
Usado quando: Owomoyela: "A verdade pode ficar oculta por muito tempo, mas no final emergirá a céu aberto" [S1]
Notas: Gba-n-gba, escancarado ou à vista de todos, é tratado como uma autoridade personificada, "pai da clareza manifesta", o que confere ao provérbio um leve peso mítico além de uma simples previsão.
9. Ògèdèm̀gbé irọ́ kì í dáni síyẹ̀wù; gba-n-gba ní ńdáni sí.
Literal: Ògèdèm̀gbé irọ́ an-audacious lie kì í dáni síyẹ̀wù does-not trip-one in-one's-closet; gba-n-gba the-open-place ní ńdáni sí is-where it-trips-one.
Idiomatic: "An audacious lie does not trip one in one's closet; it exposes one in a public place." [S1]
Significado: O colapso de uma mentira descarada ocorre publicamente, e não no âmbito privado.
Usado quando: Owomoyela: "As transgressões de alguém tendem a alcançá-lo nas circunstâncias mais embaraçosas" [S1]
Notas: O verbo dá ... sí, passar uma rasteira ou apanhar alguém, trata a exposição da mentira como um acidente que embosca o mentiroso, em vez de uma descoberta feita por outra pessoa, o que transfere a agência para a própria mentira.
Eufemismo e a recusa em nomear uma coisa
10. Àdàpè olè ní ńjẹ́ àfọwọ́rá.
Literal: Àdàpè olè the-nickname-for-a-thief ní ńjẹ́ is-what-is-called àfọwọ́rá causing-to-disappear-by-hand.
Idiomatic: "It is simply a euphemism for theft to say àfọwọ́rá." [S1]
Significado: Um nome suavizado para roubo ainda é um nome para roubo.
Usado quando: Owomoyela: "O uso de um eufemismo não muda a natureza de uma coisa" [S1]
Notas: Àfọwọ́rá, literalmente "fazer desaparecer por meio das ações da mão", é uma expressão genuína para furto, e o método do provérbio consiste em enunciar o eufemismo e depois traduzi-lo diretamente de volta para olè, ladrão, desfazendo a própria atenuação no mesmo fôlego. Veja a entrada seguinte, que adota procedimento idêntico com um eufemismo diferente.
11. Àdàpè olè ní ńjẹ́ "ọmọ-ọ̀ mi ńfẹ́wọ́."
Literal: Àdàpè olè the-nickname-for-a-thief ní ńjẹ́ is-what-is-called "ọmọ-ọ̀ mi ńfẹ́wọ́" my-child's hands-are-restless.
Idiomatic: "It is a euphemistic description of stealing to say, 'My child's hands are uncontrollably nimble.'" [S1]
Significado: A desculpa dos pais para o furto de um filho ainda é a descrição de um furto.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se encarar os fatos e não se esquivar deles" [S1]
Notas: A desculpa citada é posta na boca de um dos pais, o que amplia o alvo do provérbio do ladrão para a família que o protege com uma linguagem atenuada, tema também presente em owe-family-lineage-compound.
12. Àfọwọ́rá ní ńjẹ́ olè.
Literal: Àfọwọ́rá causing-to-disappear-by-hand ní ńjẹ́ is-what-is-called olè theft.
Idiomatic: "Employing the hands to make things disappear is called stealing." [S1]
Significado: Enunciar o eufemismo não impede que a coisa seja nomeada corretamente no final.
Usado quando: Owomoyela: "O circunlóquio eufêmico não retira de um crime a sua verdadeira natureza" [S1]
Notas: O inverso da entrada 10: lá, a palavra rebuscada é desdobrada na palavra direta; aqui, a palavra direta é afirmada sem rodeios. A coleção de Owomoyela preserva ambas as direções do mesmo par, o que sugere que o provérbio circulava como um conjunto correlato usado para responder a qualquer eufemismo que estivesse em voga na ocasião.
13. "Ó fò sókè ó pẹ́ títí," irọ́ ló ńpa.
Literal: "Ó fò sókè he jumped up ó pẹ́ títí" he-stayed-up for-a-long-time, irọ́ ló ńpa it-is-a-lie that-he-is-telling.
Idiomatic: "'He jumped up and stayed aloft almost for ever': that is a lie." [S1]
Significado: Um exagero dramático contado como fato ainda é uma mentira, qualquer que seja o fundo de verdade que contenha.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se controlar o impulso de exagerar" [S1]
Notas: O provérbio é construído como uma vanglória citada seguida por um veredito taxativo, um entre vários neste conjunto que dramatizam a mentira como discurso relatado, em vez de descrever o mentir em abstrato. Compare com a entrada 4 em yoruba-owe-proverbs, o cadáver que nunca diz "eu quase cheguei lá", que utiliza exatamente o mesmo recurso.
14. Ó jọ gàtè, kò jọ gàtè, ó fẹsẹ̀ méjèèjì tiro rìn.
Literal: Ó jọ gàtè it resembles staggering, kò jọ gàtè it does-not resemble staggering, ó fẹsẹ̀ méjèèjì he with both-feet tiro rìn walks tiptoeing.
Idiomatic: "It may seem like staggering, and it may not seem like staggering, but he is tipping forward on tiptoes." [S1]
Significado: Chamar uma coisa por um nome ambíguo não a impede de ser o que ela é.
Usado quando: Owomoyela: "Um eufemismo não torna uma ação nada além do que ela é" [S1]
Notas: Estruturalmente próximo às entradas 10 a 12: o provérbio acolhe a descrição mais suave apenas para insistir na designação direta subjacente.
O autoengano e a mente do mentiroso
15. Afasẹ́gbèjò ńtan ara-a rẹ̀ jẹ.
Literal: Afasẹ́gbèjò one-who-would-collect rainwater ńfí sieve with-a-sieve, ńtan ara-a rẹ̀ jẹ deceives self his.
Idiomatic: "He who would collect rain water in a sieve deceives himself." [S1]
Significado: Alguns enganos não têm outra vítima além da própria pessoa que os pratica.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa indolente prejudica mais a si mesma do que aos outros" [S1]
Notas: Uma peneira não pode reter água por sua própria natureza, de modo que a futilidade está embutida na própria imagem, em vez de ser objeto de argumentação. O provérbio pertence a um grupo, incluindo a entrada 16 abaixo, no qual o verdadeiro alvo do mentiroso revela-se ser ele mesmo.
16. A-jí-má-jẹ-ǹkan, a-fàkàṣù-mẹ́fà-ṣoògùn-aràn.
Literal: A-jí-má-jẹ-ǹkan one-who-wakes-and-eats-nothing, a-fàkàṣù-mẹ́fà-ṣoògùn-aràn one-who-uses-six-loaves as-medicine-against-worms.
Idiomatic: "He who wakes in the morning and eats nothing; he who 'makes' a worm-cure of six loaves." [S1]
Significado: Uma pessoa que nega estar passando necessidade, enquanto consome secretamente uma grande quantidade sob algum pretexto, não engana ninguém além de si mesma quanto ao que está de fato fazendo.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa dissimulada engana a si mesma" [S1]
Notas: Ambas as metades do epíteto são formas nominais comprimidas do tipo agentivo a-, a mesma construção que Owomoyela usa para A-bí-ì-kọ́ nos provérbios de formação doméstica reunidos em owe-iwa-character. A alegada finalidade medicinal, curar vermes intestinais, é o pretexto; os seis pães são o verdadeiro objetivo.
17. Apani kì í jẹ́ ká mú idà kọjá nípàkọ́ òun.
Literal: Apani a-murderer kì í jẹ́ does-not allow ká mú idà kọjá for-us to-pass a-sword nípàkọ́ òun behind his-neck.
Idiomatic: "A murderer never permits the passage of a sword behind his skull." [S1]
Significado: A culpa produz uma vigilância permanente e desproporcional no culpado.
Usado quando: Owomoyela: "O criminoso sempre desconfia das intenções dos outros" [S1]
Notas: Parente próximo da entrada 39 em owe-iwa-character, em que a pessoa de mau caráter supõe que toda conversa é sobre ela; aqui o mesmo mecanismo se restringe especificamente ao medo físico do assassino.
18. Apajájẹ-ẹ́ ní ẹ̀rù adìẹ ḿba òun.
Literal: Apajájẹ-ẹ́ the-one-who-kills-and-eats-dogs ní says ẹ̀rù adìẹ fear of-chickens ḿba òun afflicts him.
Idiomatic: "The person who kills and eats dogs claims to be afraid of chickens." [S1]
Significado: Uma pessoa capaz de uma grande transgressão finge escrúpulos diante de uma falta trivial.
Usado quando: Owomoyela: "Um criminoso endurecido finge ter escrúpulos diante de meros pecadilhos" [S1]
Notas: O consumo de carne de cachorro, embora praticado em partes da Yorùbáland, carrega mais peso social do que abater uma galinha, de modo que o alegado receio é deliberadamente, quase comicamente, desproporcional à real conduta da pessoa.
Testemunho, julgamento e imparcialidade
19. Àbẹ̀tẹ́lẹ̀ ní ńfọ́jú onídàájọ́.
Literal: Àbẹ̀tẹ́lẹ̀ bribery ní ńfọ́jú is-what blinds onídàájọ́ the-owner-of-judgement.
Idiomatic: "It is bribery that blinds a judge." [S1]
Significado: O dinheiro pago a um juiz destrói sua capacidade de enxergar o caso com clareza.
Usado quando: Owomoyela: "O suborno obscurece o julgamento" [S1]
Notas: Onídàájọ́, dono do julgamento, trata a capacidade de julgar como uma posse que pode ser subtraída, o que é coerente com a maneira como todo este corpus de provérbios trata faculdades como coisas que se possui, e não como coisas que meramente se faz.
20. A-gbẹ́jọ́-ẹnìkan-dájọ́, òṣìkà èèyàn.
Literal: A-gbẹ́jọ́-ẹnìkan-dájọ́ one-who-decides-a-case-having-heard-only-one-person, òṣìkà èèyàn a-wicked person.
Idiomatic: "He who decides a case after hearing only one side, is the dean of wicked persons." [S1]
Significado: Decidir sem ouvir ambos os lados é, por si só, uma forma de perversidade, e não apenas uma falha processual.
Usado quando: Owomoyela: "A justiça exige a consideração de ambos os lados de um caso" [S1]
Notas: O peso moral que o provérbio atribui ao procedimento (ao classificar o julgamento unilateral como perversidade em vez de erro) é extraordinariamente forte e constitui evidência direta de quão seriamente a audiência bilateral era tratada na prática; ver entradas 21 e 22.
21. Etí, gbọ́ èkejì kí o tó dájọ́.
Literal: Etí ear, gbọ́ èkejì hear the-second-one kí o tó dájọ́ before you judge.
Idiomatic: "Ear, hear the other side before passing judgement." [S1]
Significado: Um único relato não é base suficiente para uma decisão.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve formar uma opinião após ouvir apenas um dos lados de uma disputa" [S1]
Notas: Dirige-se diretamente ao órgão da audição em vez de a uma pessoa, um recurso de apóstrofe que esta coletânea utiliza ocasionalmente para universalizar uma regra para além de qualquer juiz em particular.
22. Ẹ̀ẹ̀mejì letí ọlọ́jà ńgbọ́rọ̀.
Literal: Ẹ̀ẹ̀mejì twice letí ọlọ́jà is-how-the-ear of-the-king-of-the-market ńgbọ́rọ̀ hears-a-matter.
Idiomatic: "The ears of the king hear everything twice." [S1]
Significado: O governante que julga uma disputa ouve ambas as partes antes de decidir.
Usado quando: Owomoyela: "Quem julga um caso deve ouvi-lo duas vezes, de ambos os lados da disputa" [S1]
Notas: Ọlọ́jà funciona aqui como um título para quem quer que presida, chefe de mercado ou outra autoridade, e o provérbio é uma evidência, juntamente com as entradas 20 e 21, de que a audiência bilateral era uma norma reconhecida da adjudicação Yorùbá, e não uma cortesia ocasional. Ver o tratamento dado aos provérbios na resolução de disputas em yoruba-owe-proverbs.
23. Ẹlẹ́rìí ní ńyanjú ẹjọ́; ẹlẹ́rìí kì í ṣe elégbè.
Literal: Ẹlẹ́rìí a-witness ní ńyanjú ẹjọ́ is-what settles a-case; ẹlẹ́rìí kì í ṣe elégbè a-witness is-not a-partisan.
Idiomatic: "It is a witness that clears up a case; a witness is not a partisan." [S1]
Significado: O testemunho só funciona se a testemunha não estiver tomando partido.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas chamadas a testemunhar em um caso devem ser imparciais" [S1]
Notas: Elégbè, um partidário ou membro de uma facção, é colocado em oposição direta a ẹlẹ́rìí, e o provérbio define o segundo papel ao excluir dele o primeiro.
24. Ìmàlé gbààwẹ̀ ó lóun ò gbétọ́ mì; ta ní ńṣe ẹlẹ́rìí fún un?
Literal: Ìmàlé gbààwẹ̀ the-Muslim keeps-the-fast, ó lóun ò gbétọ́ mì he-says he did-not swallow saliva; ta ní ńṣe ẹlẹ́rìí fún un who is witness for-him?
Idiomatic: "The Muslim fasts and swears he did not swallow his saliva; who is to corroborate his story?" [S1]
Significado: Não vale a pena agir com base em uma afirmação que não pode ser verificada por mais ninguém.
Usado quando: Owomoyela: "Não há sentido em dar atenção a uma afirmação que não pode ser verificada" [S1]
Notas: O exemplo é extraído da prática islâmica do jejum e data o provérbio, ou ao menos esta formulação dele, de um período de Islã Yorùbá já estabelecido. Ele não zomba do jejum em si; o alvo é a afirmação inverificável, utilizando o jejum como um caso conveniente e não verificável.
A impopularidade e a vindicação da pessoa honesta
25. Olóòótọ́ ìlú nìkà ìlú.
Literal: Olóòótọ́ ìlú the-honest-person of-the-town nìkà ìlú is-the-wicked-one of-the-town.
Idiomatic: "The honest person in a town is the ogre of the town." [S1]
Significado: A honestidade, no plano social, desempenha o mesmo papel que a maldade: é ressentida e temida praticamente da mesma forma.
Usado quando: Owomoyela: "A honestidade raramente torna alguém popular" [S1]
Notas: Um dos provérbios mais difíceis do conjunto e que vale a pena manter precisamente porque se recusa a bajular a honestidade: ele diz claramente que a pessoa honesta é tratada como a vilã da cidade, e não como sua heroína, o que gera uma tensão real com as entradas 30 e 31 abaixo.
26. Òtítọ́ dọ́jà ó kùtà; owó lọ́wọ́ là ńra èké.
Literal: Òtítọ́ truth dọ́jà arrives-at-market ó kùtà it goes-unsold; owó lọ́wọ́ money in-hand là ńra èké is-what-we-use to-buy falsehood.
Idiomatic: "Truth arrives at the market but finds no buyer; it is with ready cash, though, that people buy falsehood." [S1]
Significado: As pessoas pagarão por uma mentira confortável antes de aceitarem uma verdade oferecida de graça.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas apreciam mais a falsidade do que a veracidade" [S1]
Notas: A imagem do mercado transforma a verdade em mercadoria não vendida, uma metáfora comercial excepcionalmente sombria para uma tradição proverbial que, em outros pontos, insiste que a verdade sempre vence no final (compare com as entradas 1, 3, 6 e 9). Provérbios Yorùbá sobre a verdade não se resolvem em uma única doutrina coerente, e esta entrada é o contrapeso mais claro aos provérbios otimistas.
27. Olóòótọ́ kì í sùn sípò ìkà.
Literal: Olóòótọ́ the-honest-person kì í sùn does-not sleep sípò ìkà in-the-place of-the-wicked-person.
Idiomatic: "The honest person will not sleep in the place prepared for the wicked person." [S1]
Significado: Sejam quais forem os problemas imediatos de uma pessoa honesta, ela não terminará onde os perversos terminam.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa honesta será, no final, vindicada" [S1]
Notas: Ipò, lugar ou posição, carrega o mesmo duplo sentido de posição social e localização física visto na entrada 17 de owe-iwa-character, sobre a maneira de morrer da pessoa boa. O provérbio circula em uma forma ampliada, apresentada a seguir.
28. Bí ó ti wù kó pẹ́ tó, olóòótọ́ ò níí sùn sípò ìkà.
Literal: Bí ó ti wù kó pẹ́ tó however-long it-may-take, olóòótọ́ the-honest-person ò níí sùn sípò ìkà will-not sleep in-the-place-of-the-wicked.
Idiomatic: "However long it takes, a truthful person will not wind up in the bed made for the wicked." [S1]
Significado: A vindicação da pessoa honesta é garantida, mas não tem data marcada; o provérbio admite explicitamente uma longa espera.
Usado quando: Owomoyela: "Aconteça o que acontecer no curto prazo, a longo prazo a pessoa veraz será vindicada" [S1]
Notas: Esta é a entrada 27 com uma oração concessiva adicional, bí ó ti wù kó pẹ́ tó, que Owomoyela lista como um item separado; o acréscimo transforma o provérbio de uma afirmação categórica em um argumento que antecipa a objeção "mas isso já demorou muito tempo".
Coerência entre palavra e conduta
29. Ọ̀kánkán là ńṣe ìbí; ìkọ̀kọ̀ là ńṣe ìmùlẹ̀; bí a tọ́jú ìmùlẹ̀ tán, ká tọ́jú ìbí pẹ̀lú; bí a bá kú ará ẹni ní ńsinni.
Literal: Ọ̀kánkán là ńṣe ìbí with-forthrightness we-conduct kinship-matters; ìkọ̀kọ̀ là ńṣe ìmùlẹ̀ in-secret we-conduct covenant-making; bí a tọ́jú ìmùlẹ̀ tán once we-attend-to the-covenant fully, ká tọ́jú ìbí pẹ̀lú let-us attend-to kinship also; bí a bá kú when we die ará ẹni one's-kin ní ńsinni is-who buries-one.
Idiomatic: "One conducts affairs with one's kin with forthrightness; one enters into covenants with non-relatives in secret; as one attends to one's secret compacts, one should also attend to affairs with one's kin; on the day one dies it is one's kin who attend to one's funeral." [S1]
Significado: Uma pessoa deve diferentes registros de franqueza às suas relações externas e às suas relações familiares, mas a obrigação familiar nunca pode ser negligenciada em favor da externa.
Usado quando: Owomoyela: "Nunca negligencie seus parentes em favor de outros" [S1]
Notas: O provérbio estabelece uma distinção real entre dois tipos de confiabilidade, a franqueza com os parentes e a discrição com os parceiros de pacto, e insiste que honrar a segunda nunca deve ocorrer à custa da primeira. Relevante para owe-family-lineage-compound.
30. Àkàsọ̀ faratilẹ̀ faratilé; bí ẹni tí a fẹ̀hìntì óò bá yẹni a wí fúnni.
Literal: Àkàsọ̀ a-ladder faratilẹ̀ rests-on-the-ground faratilé leans-on-the-house; bí ẹni tí a fẹ̀hìntì if-the-one whom one leans-on óò bá yẹni would leave-one, a wí fúnni they should tell-one.
Idiomatic: "A ladder rests on the ground and leans on the house; if the person one leans on must remove his support he should warn one." [S1]
Significado: Uma pessoa de quem se depende deve um aviso prévio antes de retirar esse apoio, e não o abandono silencioso.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa em quem se confia deve ser completamente confiável" [S1]
Notas: A imagem da escada é duplicada, apoiando-se no chão e encostando-se na parede, de modo que nomeia dois apoios simultâneos, o que torna a perda repentina de qualquer um deles uma queda real, e não um mero inconveniente.
31. Ẹni tí ó bá máa jẹ́ Ọ̀ṣákálà a jẹ́ Ọṣákálá; ẹni tó bá máa jẹ́ Òṣokolo a jẹ́ Òṣokolo; èwo ni Ọ̀ṣákálá-ṣokolo?
Literal: Ẹni tí ó bá máa jẹ́ Ọ̀ṣákálà whoever will be-called Ọ̀ṣákálà a jẹ́ Ọṣákálá should-be-called Ọ̀ṣákálà; ẹni tó bá máa jẹ́ Òṣokolo whoever will be-called Òṣokolo a jẹ́ Òṣokolo should-be-called Òṣokolo; èwo ni Ọ̀ṣákálá-ṣokolo what-is Ọ̀ṣákálá-ṣokolo?
Idiomatic: "Whoever wants to be known as Ọ̀ṣákálá should be known as Ọ̀ṣákálá; whoever wants to be known as Òṣokolo should be known as Òṣokolo; what is the meaning of Ọ̀ṣákálá-ṣokolo?" [S1]
Significado: A pessoa deve se comprometer com uma identidade ou posição, em vez de ficar dividida entre duas.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se tomar uma decisão e ser de um jeito ou de outro, em vez de ficar em cima do muro" [S1]
Notas: Os dois nomes são quase homófonos, o que faz parte da piada: a terceira forma híbrida soa quase plausível, e essa é exatamente a falha ridicularizada, uma pessoa construindo uma identidade de compromisso que não satisfaz a ninguém.
32. A-ṣọ̀tún-ṣòsì-má-ba-ibìkan-jẹ́; irọ́ la ó bàá níbẹ̀.
Literal: A-ṣọ̀tún-ṣòsì-má-ba-ibìkan-jẹ́ one-who-is-tight-with-the-right-and-tight-with-the-left-without-spoiling-either-side; irọ́ la ó bàá níbẹ̀ a-lie is-what one-will-find there.
Idiomatic: "One who is tight with the right and tight with the left without alienating either; what one will find in that characterization is a lie." [S1]
Significado: Afirmar total lealdade a ambos os lados de uma disputa ao mesmo tempo não é possível; a própria alegação é a falsidade.
Usado quando: Owomoyela: "Não há como ser íntimo de ambos os lados de uma disputa sem trair um dos lados" [S1]
Notas: Complementar à entrada 32: ambos os provérbios atacam a postura de neutralidade, com este definindo a própria postura como uma mentira, e não apenas uma posição instável.
33. "Ọ̀ràn yí ò dùn mí": ẹ̀ẹ̀kanṣoṣo là ńwí i.
Literal: "Ọ̀ràn yí ò dùn mí" this-matter does-not hurt me: ẹ̀ẹ̀kanṣoṣo là ńwí i only-once is-how-one says it.
Idiomatic: "'This matter does not hurt me': stating it only once suffices." [S1]
Significado: A verdadeira indiferença não precisa de repetição; a repetição de uma negação é, em si, uma evidência contra ela.
Usado quando: Owomoyela: "Se alguém é indiferente a algo, isso não deve dominar suas conversas" [S1]
Notas: Parente próximo da expressão inglesa "the lady doth protest too much", formulada de maneira independente por meio de uma imagem diferente; não há evidência de empréstimo em nenhuma das direções e nenhuma alegação nesse sentido é feita aqui.
34. Ẹ̀wà yí kò dùn, ẹ̀wà yí kò dùn, àáṣó ìpàkọ́ ḿmì tìtì.
Literal: Ẹ̀wà yí kò dùn these-beans are-not tasty, ẹ̀wà yí kò dùn these-beans are-not tasty, àáṣó ìpàkọ́ the-coiffure at-the-nape ḿmì tìtì shakes vigorously.
Idiomatic: "These beans are not delicious, these beans are not delicious, yet the coiffure at the occiput is shaking vigorously." [S1]
Significado: O que o corpo de uma pessoa está fazendo (comer com avidez) contradiz o que sua boca está dizendo (reclamar), e o corpo é a testemunha honesta.
Usado quando: Owomoyela: "As ações de uma pessoa em relação a alguém ou a algo desmentem seus comentários depreciativos; se alguém afirma não gostar de algo ou de alguém, suas ações não devem dizer o oposto" [S1]
Notas: O balançar vigoroso do cabelo é a evidência física do comer entusiasmado, visível por trás, o que torna o provérbio cômico: quem fala não consegue ver a própria traição, mas todos os que observam conseguem.
Segredo, exposição e o que não pode permanecer oculto
35. A kì í sọ̀rọ̀ ìkọ̀kọ̀ kó má diyàn ní gba-n-gba.
Literal: A kì í sọ̀rọ̀ ìkọ̀kọ̀ one does-not speak-a-matter in-secret kó má diyàn ní gba-n-gba without-it becoming-a-dispute in-the-open.
Idiomatic: "One does not conspire in secret without the matter eventually causing a public argument." [S1]
Significado: Tramas secretas inevitavelmente vêm à tona como conflito aberto.
Usado quando: Owomoyela: "Tudo o que é feito em segredo logo se torna público" [S1]
Notas: Ver as entradas correlatas 37 e 38, que reiteram a mesma afirmação com imagens distintas; a coleção de Owomoyela preserva várias formulações quase idênticas dessa ideia, o que por si só evidencia a frequência com que esse ponto precisava ser enfatizado.
36. Ọ̀rọ̀ ìkọ̀kọ̀, ní gba-n-gba ní ḿbọ̀.
Literal: Ọ̀rọ̀ ìkọ̀kọ̀ a-secret matter, ní gba-n-gba in-the-open ní ḿbọ̀ is-where-it-is-coming.
Idiomatic: "Secret matters have open exposure as their ultimate destination." [S1]
Significado: A ocultação é um estado temporário, não permanente.
Usado quando: Owomoyela: "Tudo o que é feito em segredo acabará sendo revelado" [S1]
Notas: A formulação mais breve e direta do tema neste arquivo; compare sua maior concisão com a narrativa mais extensa da entrada 36.
37. Ohun tí a ò fẹ́ kéèyàn ó mọ̀ là ńṣe lábẹ́lẹ̀.
Literal: Ohun tí a ò fẹ́ the-thing that we do-not want kéèyàn ó mọ̀ people to know là ńṣe lábẹ́lẹ̀ is-what-we-do in-private.
Idiomatic: "It is what one wishes to keep a secret that one does in private." [S1]
Significado: O ato de ocultar é, por si só, uma admissão de que a coisa ocultada não resistiria a ser vista.
Usado quando: Owomoyela: "Quem não tem nada a esconder não deve fazer as coisas em segredo" [S1]
Notas: O provérbio deduz a culpa a partir do comportamento: o segredo é tratado como um indício diagnóstico e não neutro, premissa compartilhada por toda esta seção.
38. Bí a bá ńyọ́lẹ̀ dà, ohun abẹ́nú a máa yọ́ni ṣe.
Literal: Bí a bá ńyọ́lẹ̀ dà if we are secretly plotting-treachery, ohun abẹ́nú the-hidden-thing a máa yọ́ni ṣe will secretly happen-to-one.
Idiomatic: "If one engages secretly in treachery, secret disasters befall one." [S1]
Significado: A transgressão oculta traz consequências ocultas de sua própria natureza.
Usado quando: Owomoyela: "Crimes cometidos em segredo não ficam sem retribuição" [S1]
Notas: O provérbio faz coincidir o registro da transgressão com o registro da punição, segredo por segredo, em vez de prometer um acerto de contas público como fazem as entradas 36 a 38; as duas ideias, de que faltas ocultas se tornam públicas e de que faltas ocultas são punidas na mesma medida, coexistem lado a lado na fonte sem conciliação.
39. Bí abẹ́rẹ́ bí abẹ́rẹ́ lèèyàn ńṣèké; ọjọ́ tó bá tóbi tó ọkọ́ tí a fi ńroko ní ńpani.
Literal: Bí abẹ́rẹ́ bí abẹ́rẹ́ like-a-needle like-a-needle lèèyàn ńṣèké is-how-a-person builds-up-deceit; ọjọ́ tó bá tóbi tó ọkọ́ the-day it-becomes-as-large-as a-farm-hoe tí a fi ńroko that-one-uses to-till-a-farm ní ńpani is-when-it-kills-one.
Idiomatic: "Like a needle, like a needle, one compiles falsehood; the day it is as big as the hoe one uses on a farm, that is the day it kills one." [S1]
Significado: Pequenas mentiras individuais se acumulam em uma massa grande o suficiente para se tornar letal.
Usado quando: Owomoyela: "Pequenas falsidades acabam se transformando em um hábito poderoso o bastante para matar" [S1]
Notas: A escala vai de uma agulha a uma lâmina de enxada, ambas de metal, ambas ferramentas graduadas por tamanho, o que mantém a imagem consistente à medida que o objeto cresce; trata-se de uma metáfora mais desenvolvida do que a da maioria das entradas do conjunto e que recompensa uma leitura atenta.
Leitura deste conjunto
Duas tensões perpassam estes trinta e nove provérbios, e nenhuma delas é resolvida pela coletânea.
A vitória prometida da verdade não tem data marcada. As entradas 1, 3, 6, 9, 27 e 28 prometem o triunfo final da verdade, mas a entrada 26, sob a mesma autoridade, diz que a verdade não encontra comprador no mercado enquanto as pessoas pagam à vista por mentiras, e a entrada 25 diz que a pessoa honesta é tratada como o monstro da cidade. Owomoyela publica ambas sem apontar a contradição, o que é coerente com sua advertência geral de que um provérbio é selecionado para sua ocasião em vez de afirmado como uma doutrina fixa [S2].
O engano é tratado como estruturalmente, e não apenas moralmente, instável. Uma grande parte desses provérbios, especialmente as entradas 10 a 18 e 36 a 40, não constitui de modo algum exortações morais, mas observações sobre mecanismos: o eufemismo não altera o referente, o segredo atrai a sua própria descoberta, o medo do mentiroso sobrevive à mentira. A tradição proverbial faz algo mais próximo de descrever uma física do engano do que de pregar contra ele, e esse registro descritivo é parte da razão pela qual esses ditos funcionam tão bem como correção indireta em conversas: nada precisa ser dito sobre a pessoa corrigida, apenas sobre o comportamento da mentira.