Sixty-seven Yorùbá proverbs on hunger, eating, restraint at table and the difference between a full house and an empty one, each with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation it is spoken in.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Ebi é a fome e, em Yorùbá, ela não é algo que uma pessoa tem, mas algo que age: a maneira comum de dizer que se está com fome é ebi ń pa mí, a fome está me matando. Este arquivo reúne sessenta e sete provérbios nos quais a fome, o alimento e a suficiência são o tema: o que a fome faz com os princípios de uma pessoa, o que o comer revela sobre sua criação, quem é alimentado primeiro e quem come por último, e o que o estado da panela de uma casa diz sobre sua posição social. A posição recorrente em Yorùbá é a de que a fome é um argumento que ninguém vence, e que o que uma pessoa faz no ponto em que a fome se choca com seus princípios é a informação mais confiável disponível a seu respeito.
Os provérbios são apresentados nos textos e traduções de Owomoyela [S1], a menos que outra fonte seja citada. As notas de uso entre parênteses de Owomoyela constituem a base das linhas Usado quando, e, onde a redação de uma nota for dele, ela é citada textualmente. Qualquer elemento assinalado como pertencente ao compilador é próprio deste corpus e possui menor grau de certeza.
Os textos em Yorùbá abaixo são reproduzidos exatamente como Owomoyela os imprime na coleção digitalizada Good Person, na ortografia padrão com marcação tonal completa e pontos subscritos [S1]. Essa coleção codifica seus diacríticos caractere por caractere, em vez de texto simples, e as leituras aqui foram recuperadas diretamente dessa codificação; assim, as elisões e os nominais compostos com hífen de Owomoyela, como em A-bánijẹun-bí-aláìmọra e à-wà-jẹ-wà-mu, aparecem como impressos, e não normalizados.
Nenhum provérbio aqui teve diacríticos fornecidos pelo compilador. Onde o inglês de Owomoyela traz aspas dentro de uma tradução, como nas entradas 2 e 34, as marcas são dele e sinalizam palavras que ele inseriu em vez de traduzir; suas explicações entre parênteses dentro de uma tradução, como na entrada 5, são igualmente dele. As grafias de nomes próprios e de lugares foram mantidas como impressas.
Owomoyela não associa nenhum informante, data ou localidade a nenhum provérbio [S2]. Onde um marcador interno permite uma localização aproximada, como as quantias em búzios na entrada 20 ou o comércio de querosene na entrada 21, a nota assim o indica.
Literal: Ebi hunger ni yó kọ̀ọ́ wèrè lọ́gbọ́n is-what will teach the-madman sense.
Idiomatic: "It is hunger that will force sense into the imbecile." [S1]
Significado: A fome tem êxito como mestre onde a instrução falhou.
Usado quando: Owomoyela: "Mesmo um imbecil deve dar ouvidos à fome" [S1]
Notas: Wèrè é o louco ou a pessoa inacessível à razão, o exemplo permanente em Yorùbá de alguém a quem não se pode ensinar. Designar a fome como o único instrutor que o alcança faz da fome o caso limite da persuasão, que é a premissa a partir da qual o restante desta seção se desenvolve. Kọ́ ... lọ́gbọ́n, ensinar o juízo a alguém, é a expressão comum para uma criação bem-sucedida, de modo que a fome é colocada na posição de pai ou mãe.
Literal: Ebi ò jẹ́ ká pa ọwọ́ mọ́ hunger does-not let us fold the-hands together; ebí ṣenú papala hunger makes the-inside-of-the-mouth shrunken.
Idiomatic: "Hunger keeps one from folding one's hands; hunger causes the mouth 'or cheeks' to shrink." [S1] The quotation marks are Owomoyela's.
Significado: A fome tanto obriga ao trabalho quanto marca visivelmente o corpo de quem não está trabalhando.
Usado quando: Owomoyela: "É preciso trabalhar para comer" [S1]
Notas: Pa ọwọ́ mọ́, cruzar as mãos, é a postura da ociosidade, o mesmo gesto criticado em owe-laziness-waste-improvidence. Papala é um ideofone para algo que se tornou cavo ou definhado, e a segunda oração fornece a evidência para a primeira: a fome impele a trabalhar e, se você não estiver trabalhando, isso fica visível em seu rosto. O provérbio serve de articulação entre este arquivo e o arquivo sobre a ociosidade.
Literal: Ebi ò pàmọ̀le hunger did-not kill the-Muslim ó ní òun ò jẹ àáyá he says he does-not eat colobus-monkey; ebí pa Súlè hunger killed Súlè ó jọ̀bọ he ate-monkey.
Idiomatic: "The muslim is not hungry and he vows he will not eat a red Colobus monkey; hunger gripped Suleiman and he ate a monkey." [S1]
Significado: Uma proibição alimentar se sustenta exatamente enquanto o estômago estiver cheio.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa desesperada raramente é exigente" [S1]
Notas: Súlè é Suleiman; portanto, o homem que abandona a proibição é nomeado e é o mesmo homem que a anunciou. O provérbio trata de uma regra alimentar religiosa, e vale notar que ele circula em uma sociedade com uma longa população muçulmana e não se trata de uma zombaria externa: ele observa o que a fome faz à observância sem argumentar que a observância esteja errada. A entrada 4 faz com que essa estrutura idêntica veicule uma regra regional em vez de religiosa, e ambas foram impressas lado a lado por Owomoyela [S1].
Literal: Ebi ò pàJèṣà hunger did-not kill the-Ìjẹ̀ṣà-person ó lóun ò jẹ̀kọ Ọ̀yọ́ he says he does-not eat Ọ̀yọ́ corn-loaf; ebí pa ọmọ Obòkun hunger killed the-child-of-Obòkun ó jẹ ori he ate ori.
Idiomatic: "The Ijeṣa person is not hungry and he rejects corn-loaf prepared by an Ọ̀yọ́ person; when hunger gripped the son of Obokun (an apellation for Ijeṣa people) he ate ori(the Ọ̀yọ́ name for corn-loaf.)" [S1] The parenthetical explanations, the spelling "apellation" and the placement of the closing bracket are Owomoyela's, reproduced as printed.
Significado: O escrúpulo nunca foi quanto à comida, já que ele comeu a mesma coisa assim que sentiu fome suficiente para chamá-la pelo nome da outra cidade.
Usado quando: Owomoyela: "É quando não se está desesperado que se é exigente" [S1]
Notas: Este é o mais incisivo do par com o verbete 3, porque o homem não abandona o seu princípio, ele renomeia a comida. Ẹ̀kọ e ori são as palavras em Ọ̀yọ́ e Ìjẹ̀ṣà para o mesmo bolo de milho, de modo que o provérbio gira inteiramente em torno de uma diferença dialetal e expõe a recusa como esnobismo regional em vez de preferência de paladar. Ọmọ Obòkun, filho de Obòkun, é o nome de louvação tradicional para o povo Ìjẹ̀ṣà, e seu uso na segunda oração onde a primeira diz claramente Ìjẹ̀ṣà mantém a dignidade do homem intacta enquanto destrói seu argumento.
Literal: Ọmọ ọba Ọ̀nà Ìṣokùn the-prince of Ọ̀nà Ìṣokùn ńfi ehín gé ejò is-using teeth to-cut snake, ọmọ ọba kan-án ní òun kì í jẹ ẹ́ a-certain prince says he does-not eat it; ìlú wo lọmọ ọba náà-á ti wá? from-what town has that prince come?
Idiomatic: "The prince of Ọ̀na Ìṣokùn is sharing out snake meat with his teeth, and another prince says he does not eat such a thing; where did that prince come from?" [S1]
Significado: Quando pessoas de posição inquestionável estão fazendo algo, sua recusa marca você como pequeno em vez de exigente.
Usado quando: Owomoyela: "Se seus superiores são reduzidos a um recurso de necessidade, seria tolice dizer que isso está abaixo de você" [S1]
Notas: Ọ̀nà Ìṣokùn é uma linhagem real de Ọ̀yọ́, de modo que quem come não é apenas um príncipe, mas um príncipe de uma casa que ninguém supera em posição, o que torna a pergunta final aniquiladora. A pergunta é toda a arma do provérbio: ela não argumenta que carne de cobra seja boa para comer, ela pede que o opositor diga o nome de sua cidade. Compare com o verbete 4, onde a mesma lógica regional opera no sentido inverso.
Literal: Àìso àbà the-not-fruiting of-the-àbà-tree ló mẹ́yẹ wá jẹ̀gbá is-what brought the-bird to eat garden-egg; ẹyẹ kì í jẹ̀gbá a-bird does-not eat garden-egg.
Idiomatic: "The failure of the àbà tree to fruit brought the bird to eating garden egg; ordinarily birds would not eat bitter tomato." [S1]
Significado: A atitude degradante que uma pessoa está tendo se explica pelo fracasso daquilo que ela preferiria estar fazendo.
Usado quando: Owomoyela: "Não fosse por um infortúnio inevitável, ninguém teria sido reduzido à circunstância humilhante em que se encontra" [S1]
Notas: O provérbio é uma defesa e não uma acusação, o que o distingue dos verbetes 3 a 5: aqueles expõem uma afetação, este justifica um revés. A oração final cumpre o papel central, pois sem ela o pássaro apenas come, e com ela o ato de comer é evidência de uma quebra de safra. Ẹ̀gbá aqui é o jiló amargo, e Owomoyela o glosa de ambas as formas em uma única tradução.
Literal: Àfi ohun tí a kì í tà lọ́jà except the-thing that one does-not sell in-the-market lẹrú kì í jẹ is-what a-slave does-not eat.
Idiomatic: "The only thing a slave cannot eat is something not available in the market." [S1]
Significado: Uma pessoa sem posição social come o que houver, pois a recusa é um privilégio dos livres.
Usado quando: Owomoyela: "Um escravo não tem escolha" [S1]
Notas: O provérbio enuncia a regra geral que os verbetes 3 a 5 ilustram com indivíduos, e nomeia o mecanismo de forma direta: a exigência na escolha é uma função do status. A escravidão doméstica era uma instituição viva na sociedade que produziu este provérbio, e o texto a registra sem comentários. Lido ao lado do verbete 19 sobre como os ricos e os pobres comem, o conjunto é consistente no sentido de que os modos à mesa acompanham a posição social e não o caráter.
Literal: Ẹni tí kò gbọ́n one who is-not wise lààwẹ̀ ńgbò is-whom fasting starves.
Idiomatic: "Only the unwise hungers while fasting." [S1]
Significado: Uma regra que impõe restrições em horários fixos deixa brechas que a pessoa astuta encontra.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa engenhosa consegue encontrar uma saída para qualquer dificuldade" [S1]
Notas: Àwẹ̀ é o jejum religioso, e o provérbio é jovialmente cínico quanto à observância dos preceitos, de uma forma que condiz com o verbete 3. Ele não recomenda quebrar o jejum; observa que o jejum tem limites temporais e que a pessoa que se planeja em função deles não precisa sofrer. Se isso é admiração ou zombaria depende inteiramente do tom empregado, e ambos os usos são correntes.
Literal: Ìyàn-án mú the-famine bit, ìrẹ́ yó the-grasshopper was-full; ìyàn-án rọ̀ the-famine slackened, ìrẹ́ rù the-grasshopper grew-thin.
Idiomatic: "A famine rages and the grasshopper grows fat; the famine subsides and the grasshopper grows lean." [S1]
Significado: Os destinos se invertem, e a estação que arruína a maioria das pessoas faz a fortuna de algumas.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se administrar os próprios recursos com sabedoria e poupar em tempos de fartura para os tempos de escassez" [S1]
Notas: A observação é entomologicamente exata, e não fantasiosa, visto que as condições que arruínam uma colheita de grãos podem favorecer os insetos que consomem o que resta, e a autoridade do provérbio repousa no fato de ser algo observado pelos agricultores. Mú, morder ou ser penetrante, é o verbo padrão para a severidade de uma crise de fome. As quatro orações são perfeitamente equilibradas, com duas palavras cada em Yorùbá, e a simetria constitui o argumento.
Literal: Ajàkàṣù the-one-who-tears-off-large-lumps ò mọ̀ bí ìyàn-án mú does-not know how the-famine bites.
Idiomatic: "The person who eats large helpings does not care that there is a famine." [S1]
Significado: O apetite não reconhece a escassez.
Usado quando: Owomoyela: "A ganância não conhece parcimônia" [S1]
Notas: Ajàkàṣù é um substantivo de agente derivado de jà, arrancar, e àkàṣù, um grande bocado de comida pilada, de modo que o homem é nomeado pelo tamanho do pedaço que pega. A tradução de Owomoyela "does not care" verte ò mọ̀, não sabe, e o Yorùbá deixa em aberto se o homem ganancioso ignora a fome ou se é indiferente a ela. Vale a pena manter a ambiguidade: ambas dão no mesmo diante da panela.
Literal: A kì í gbé ẹran erin lérí one does-not carry elephant meat on-the-head ká máa fẹsẹ̀ wa ihò ìrẹ̀ and be-digging cricket holes with-the-foot.
Idiomatic: "One does not carry elephant meat on one's head and dig cricket holes with one's big toe." [S1]
Significado: Tendo garantido a coisa grande, pare de esgravatar atrás da pequena.
Usado quando: Owomoyela: "Se alguém é abençoado com a fartura, não deve continuar correndo atrás de ninharias" [S1]
Notas: O abate de um elefante é a maior quantidade de carne disponível nessa economia e os grilos são a menor presa comestível, desenterrados de seus buracos por crianças; assim, o provérbio abrange toda a escala de provisões em uma única frase. O absurdo é físico e imediato, já que um homem com uma carga completa sobre a cabeça não pode, de forma proveitosa, ficar esgravatando o chão com os pés. Este está entre os provérbios Yorùbá mais conhecidos sobre proporção.
Literal: Má fi iyán ewùrà gbọ́n mi lọ́bẹ̀ do-not use water-yam pounded-yam to-exhaust my stew lọ sóko ẹgàn going to-the-forest farm.
Idiomatic: "Do not eat up my stew with pounded yam made from wateryams before your trip into the forest farm." [S1]
Significado: Não consuma as reservas de uma casa pobre a caminho de um lugar onde há abundância.
Usado quando: Owomoyela: "Não esgote meus recursos escassos a caminho de um lugar de fartura" [S1]
Notas: Ewùrà, o inhame-d'água, é o inhame de qualidade inferior; assim, o hóspede está terminando o ensopado com o alimento básico barato, o que constitui a queixa específica: o acompanhamento custa mais do que aquilo com que é comido. Oko ẹgàn é a fazenda florestal distante, onde a comida é abundante. O provérbio é um raro exemplo no corpus Yorùbá em que se permite ao anfitrião objetar, e sua polidez reside no fato de que ele objeta ao momento, e não ao ato de comer em si.
Literal: A kì í fi pàtàkì bẹ́ èlùbọ́ one does-not use importance to-cut yam-flour; ẹní bá níṣu whoever has yams ló ḿbẹ́ ẹ is-who cuts it.
Idiomatic: "One does not come by yam-flour because of one's importance; only people who have yams can make yam flour." [S1]
Significado: A posição social não produz comida. O estoque sim.
Usado quando: Owomoyela o glosa como "Não se pode comer a própria importância" [S1]
Notas: Èlùbọ́ é a farinha feita cortando-se, secando-se e moendo-se inhames, de modo que o provérbio nomeia um processo com um insumo necessário e aponta que a posição social não está entre os insumos. A frase é construída como uma proibição geral seguida pela regra positiva, uma estrutura comum nos provérbios Yorùbá. Ela se alinha aos provérbios sobre os limites dos títulos e é a contrapartida no campo dos alimentos para a afirmação em owe-laziness-waste-improvidence de que nenhuma divindade apoia um ocioso.
Literal: A fún ọ níṣu lỌ́yọ̀ one gave you yams at Ọ̀yọ́ ọ́ ò ńdúpẹ́ you are-giving-thanks; o rígi sè é ná? have-you found wood to-cook it yet?
Idiomatic: "You are given yams at Ọyọ and you rejoice; have you secured wood to cook them?" [S1]
Significado: Alimento cru não é refeição, e a dádiva traz custos que quem a recebeu ainda não calculou.
Usado quando: Owomoyela: "Nunca presuma que um começo propício garanta uma conclusão bem-sucedida" [S1]
Notas: A lenha é a restrição sobre a qual o provérbio gira, e trata-se de uma restrição real: a coleta de combustível é um trabalho diário considerável, e um forasteiro em uma cidade não possui área de mata para lenha. A menção a Ọ̀yọ́ caracteriza quem recebe como alguém longe de casa, razão pela qual a lenha é exatamente um problema. O provérbio é um alerta contra a gratidão prematura e soa suavemente irônico, em vez de severo.
Literal: Ìkòkò tí yó jẹ ata the-pot that will eat pepper, ìdí ẹ̀ á gbóná its bottom will be-hot.
Idiomatic: "The pot that wishes to eat pepper (stew) will first endure a scalded bottom." [S1] The parenthetical is Owomoyela's.
Significado: Tudo o que vale a pena ter é precedido pelo desconforto que o produz.
Usado quando: Owomoyela: "Coisas boas só vêm depois de grande trabalho ou sofrimento" [S1]
Notas: Diz-se que a panela come o que contém, o que constitui todo o eixo da metáfora, e o fogo sobre o qual ela repousa torna-se o preço da refeição. Ata é pimenta e, por extensão, o ensopado apimentado que é o acompanhamento padrão; assim, a recompensa da panela é o bom jantar cotidiano, e não um luxo. Este é um dos provérbios Yorùbá mais frequentemente citados sobre o benefício tardio.
Literal: Ajá tó máa rún ọkà a-dog that will crunch dried-corn á láyà will have chest; ológbò to máa jẹ àkèré a-cat that will eat a-frog á ki ojú bọ omi will dip its-face into water.
Idiomatic: "A dog that will chew dried corn must be brave; a cat that will eat a frog will dip its face in water." [S1]
Significado: Cada comida exige de quem a come a coisa específica que esse comedor menos deseja fazer.
Usado quando: Owomoyela: "É preciso um grande esforço para realizar uma grande façanha" [S1]
Notas: Ní àyà, ter peito, é a expressão idiomática em Yorùbá para coragem, localizada no peito assim como o inglês a localiza no coração. Os dois exemplos são escolhidos com precisão: cães não são feitos para grãos e gatos não molham o focinho voluntariamente; portanto, não se exige de nenhum dos animais um esforço genérico, mas sim a concessão específica que sua própria natureza recusa. Essa precisão é o que eleva o provérbio acima de um mero lugar-comum sobre o trabalho árduo.
Literal: Ẹní bá mọ iṣin-ín jẹ whoever knows how-to eat the-akee-apple a mọ ikú ojú-u rẹ̀-ẹ́ yọ̀ knows-to remove the-death at-its-face.
Idiomatic: "Whoever knows how to eat Akee Apple must know how to remove its deadly raphe." [S1]
Significado: A competência em algo perigoso é definida por saber qual parte mata.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se ter certeza das próprias capacidades antes de tentar feitos perigosos" [S1]
Notas: A botânica é exata e o risco é real: o akee (Blighia sapida) só é comestível quando maduro e apenas depois que a rafe rosada presa à semente é removida; comê-lo incorretamente causa intoxicação grave e por vezes fatal. Ikú, morte, é o nome em Yorùbá para a própria parte, de modo que o elemento letal do alimento é lexicalizado. O provérbio é usado muito além da alimentação, aplicando-se a qualquer habilidade cujo perigo seja específico e localizável.
Literal: Olóúnjẹ-ẹ́ the-owner-of-food tó-ó bá kú is-enough to-die with.
Idiomatic: "Someone who has food is worth dying with." [S1]
Significado: O sustento é motivo suficiente para se vincular a uma pessoa.
Usado quando: Owomoyela: "A comida é um motivo suficientemente bom para unir o próprio destino ao de outra pessoa" [S1]
Notas: Cinco palavras em Yorùbá e completamente desprovido de sentimentalismo. Bá ... kú, morrer com alguém, é a expressão de lealdade mais forte disponível, usada para o ato de seguir um patrono até o fim, e o provérbio atribui a isso uma causa puramente material. Se isso é cínico ou simplesmente honesto é algo que o texto não define, e a nota de Owomoyela também prefere não definir. Compare com o verbete 19, que descreve a mesma dependência a partir da perspectiva do cliente, sem aprová-la.
Literal: Ilé olóńjẹ the-house of-the-owner-of-food là ńdẹ̀bìtì àyà sí is-where we set the-chest as-a-trap.
Idiomatic: "It is in the home of a person who has food that one sets one's chest like a trap." [S1]
Significado: As pessoas se posicionam onde há sustento.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas geralmente se posicionam onde imaginam que há algo a ganhar" [S1]
Notas: Dẹ ìbìtì significa armar uma armadilha de mola, e usar o peito como armadilha evoca a imagem de um homem à espreita com o próprio corpo, o que é ao mesmo tempo cômico e ligeiramente predatório. O provérbio não faz julgamento moral sobre o aproveitador; relata um fato social incontestável, e é citado com mais frequência para explicar por que uma casa próspera subitamente atrai visitas.
Literal: Olówó the-moneyed-person ní ńjẹ iyán ẹgbàá is-who eats pounded-yam of-two-thousand-cowries.
Idiomatic: "It is a rich person that eats pounded yams worth two thousand cowries." [S1]
Significado: O que está no prato revela o tamanho da bolsa.
Usado quando: Owomoyela: "O nível de consumo de alguém é um reflexo da profundidade de seu bolso" [S1]
Notas: Ẹgbàá são dois mil búzios, uma quantia específica e substancial, e sua presença situa o provérbio no período da moeda de búzios, que vigorou até o início da era colonial. Iyán, o inhame pilado, é o alimento básico de prestígio e exige muito trabalho para ser preparado, de modo que o custo mencionado decorre em parte do inhame e em parte do ato de pilá-lo. O provérbio é descritivo em vez de censório, o que o distingue dos provérbios reunidos em owe-laziness-waste-improvidence.
Literal: Olówó jẹun jẹ́jẹ́ the-moneyed-one eats gently; òtòṣì jẹun tìpà-tìjàn the-poor-one eats with-force-and-with-struggle; òtòṣì tí ḿbá ọlọ́rọ̀ rìn the-poor-one who walks with the-wealthy, akọ ojú ló ńyá is-borrowing a-bold face.
Idiomatic: "The rich man eats slowly and at leisure; the poor person eats fast and with anxiety; the poor man who keeps company with a wealthy man is exceeding his station." [S1]
Significado: A riqueza e a pobreza são visíveis na velocidade com que a pessoa come.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se manter a companhia de parceiros cuja posição social seja semelhante à sua" [S1]
Notas: A observação nas duas primeiras orações é perspicaz e não poupa ninguém: quem sabe que terá outra refeição come devagar, e quem não sabe come como se fosse a última, o que constitui uma descrição da escassez e não de boas maneiras. Akọ ojú yá, tomar emprestado um rosto ousado, significa assumir uma confiança que não se tem. A terceira oração extrai uma moral conservadora de uma observação empática, e o elo entre elas é frouxo o bastante para que a primeira metade circule de maneira autônoma.
Literal: Ọjọ́ tí olówó ńṣẹbọ the-day the-creditor makes-sacrifice ni à-wà-jẹ-wà-mu ìwọ̀fà is-the-being-there-eating-being-there-drinking of-the-pawn.
Idiomatic: "The day the person who did the hiring makes a sacrifice is the day the hired hand eats and drinks." [S1]
Significado: O dependente come quando o patrono tem motivos para festejar, e não fora disso.
Usado quando: Owomoyela: "Os pobres comerão quando os ricos oferecerem um banquete" [S1]
Notas: O ìwọ̀fà é um servo por penhor cujo trabalho abate uma dívida, instituição também pressuposta em owe-laziness-waste-improvidence; Owomoyela traduz o termo como "trabalhador contratado", o que moderniza uma relação de status específica. Ẹbọ, o sacrifício, é seguido pela distribuição e pelo consumo da oferenda, de modo que o dia bom do servo depende do calendário ritual de seu credor, e não do seu próprio trabalho. A forma nominal com hífen à-wà-jẹ-wà-mu condensa em um único substantivo toda a cena de estar presente e consumir.
Literal: A kì í lọ́mọ lẹ́hin one does-not have a-child at-the-back kọ oúnjẹ and-refuse food.
Idiomatic: "One does not have children at one's rear and yet refuse food." [S1]
Significado: Seja qual for a sua desavença, coma, pois alguém depende do seu corpo.
Usado quando: Owomoyela: "Nenhuma quantidade de raiva ou aflição deve impedir alguém de cuidar de seus dependentes" [S1]
Notas: Lọ́mọ lẹ́hìn, ter uma criança nas costas, é a descrição comum de uma mãe que amamenta carregando um bebê no pano de costas, de modo que a pessoa a quem se dirige está especificamente alimentando outro corpo a partir do seu próprio. Recusar comida é uma expressão Yorùbá reconhecida de raiva ou pesar, que é exatamente o que o provérbio sobrepõe. É a declaração mais explícita neste arquivo de que comer pode ser uma obrigação, e não um prazer.
Literal: Abiyamọ́ a-nursing-mother purọ́ mọ́mọ-ọ rẹ̀ lied against her child jẹun and-ate.
Idiomatic: "The nursing mother lies against her child to secure food." [S1]
Significado: Uma pessoa usará qualquer pretexto disponível para se alimentar, inclusive a criança que está amamentando.
Usado quando: Owomoyela: "Usa-se qualquer ardil disponível em benefício do próprio bem-estar" [S1]
Notas: A cena é específica: uma mãe que amamenta tem o direito reconhecido a comida extra em benefício da criança, e o provérbio a flagra exagerando a necessidade do filho. Ele se posiciona diretamente ao lado do registro 23 como sua contraparte cínica, já que um afirma que ela deve comer pelo bem da criança e o outro mostra que ela sabe disso. Owomoyela registra ambos sem conciliá-los, e o emparelhamento é característico de como o corpus lida com uma reivindicação social genuína que também é passível de abuso.
Literal: Bí olóúnjẹẹ́ bá rojú if the-owner-of-food scowls à fi àìjẹ tẹ́ ẹ we use not-eating to-disgrace him.
Idiomatic: "If the owner of the food is reluctant to share, one disgraces him by refusing to eat." [S1]
Significado: A recusa é o instrumento do convidado, e envergonha o anfitrião relutante mais do que uma reclamação faria.
Usado quando: Owomoyela: "A melhor maneira de tratar um avarento é recusar qualquer coisa dele" [S1]
Notas: Rojú é franzir o rosto, a relutância visível em vez de uma recusa direta, de modo que a ofensa respondida é uma expressão facial. Em uma cultura onde oferecer comida a quem estiver presente é quase obrigatório, recusar é um veredito público sobre o anfitrião, razão pela qual tẹ́, desonrar, é o verbo exato. O provérbio mostra a norma de hospitalidade sendo imposta a partir de baixo.
Literal: A-binú-fùfù one-who-is-angry-violently ní ńwá oúnjẹ is-who seeks food fún a-binú-wẹ́rẹ́-wẹ́rẹ́ for one-who-is-angry-mildly.
Idiomatic: "A volatile-tempered person secures food for a mild-tempered person." [S1]
Significado: O que o homem intempestivo sai para buscar acaba alimentando o homem calmo.
Usado quando: Owomoyela: "Qualquer boa sorte que pudesse estar destinada à pessoa volúvel acabará no quinhão da pessoa de temperamento brando" [S1]
Notas: Os dois epítetos são construídos sobre a mesma estrutura com ideofones contrastantes, fùfù para uma rajada violenta e wẹ́rẹ́-wẹ́rẹ́ para algo suave e gradual, de modo que o par constitui uma única construção empregada duas vezes. O provérbio é um argumento conciso a favor do temperamento como um trunfo econômico e pertence ao grupo de provérbios sobre ìwà em owe-iwa-character.
Literal: Ohun tí à ńtà what one sells là ńjẹ is-what one eats; kì í ṣe ọ̀rọ̀ oní-kẹrosíìnì it-is-not the-matter of-the-kerosene-seller.
Idiomatic: "What one sells is what one eats; that does not apply to the kerosene seller." [S1]
Significado: Um comerciante vive do que vende, exceto quando a mercadoria não é comestível.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se estar atento às peculiaridades da própria situação" [S1]
Notas: O querosene data o provérbio com segurança no período colonial ou posterior e faz dele um dos textos mais recentes deste arquivo, o que serve como evidência útil de que a forma proverbial permaneceu produtiva ao longo de boa parte do século XX. A estrutura consiste em uma regra geral seguida imediatamente por sua exceção, e o chiste reside no fato de a exceção ser formulada como uma ressalva de tom jurídico.
Literal: À-jẹ-tán eating-everything-up, à-jẹ-ì-mọra eating-without-knowing-oneself, ká fi ọwọ́ mẹ́wẹ̀ẹ̀wá jẹun to-eat with all-ten fingers ò yẹ ọmọ èèyàn does-not befit a-human-child.
Idiomatic: "Eating-absolutely-everything, eating-with-abandon, eating with all ten fingers is unworthy of human beings." [S1]
Significado: A maneira como uma pessoa come é a prova de que ela é devidamente uma pessoa.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas não devem ser escravas da comida" [S1]
Notas: Comer com todos os dez dedos é a ofensa concreta, já que o ato Yorùbá de comer de uma travessa compartilhada exige o uso da mão direita e de um número comedido de dedos; assim, a imagem é a de alguém usando ambas as mãos em uma tigela comunitária. Mọra, conhecer a si mesmo, é o termo padrão para o autocontrole, e sua negação aqui nomeia a falta com precisão. Ọmọ èèyàn, filho de gente, é a expressão para um ser humano devidamente socializado, de modo que a acusação é séria, embora apresentada sob a forma de etiqueta à mesa.
Literal: A-bánijẹun-bí-aláìmọra one-who-eats-with-others-like-one-without-restraint, ó bu òkèlè bí ẹ̀gbọ́n ìyá ẹ̀ he breaks-off a-morsel like his mother's-elder-sibling.
Idiomatic: "He-who-eats-with-one-without-self-restraint; he breaks off morsels like his mother's senior." [S1]
Significado: Ele pega a porção grande que apenas um parente mais velho tem o direito de pegar.
Usado quando: Owomoyela: "Ao comer em companhia, deve-se ter contenção. Um homem que come com o filho de sua irmã mais nova não precisa demonstrar tal contenção" [S1]
Notas: Òkèlè é o bocado de comida pilada retirado com os dedos e mergulhado no ensopado, e seu tamanho é um sinal social preciso em uma refeição compartilhada. A nota de uso de Owomoyela fornece o contexto essencial: o direito é relacional, de modo que o mesmo bocado é adequado para um mais velho e ganancioso para um mais jovem. Yorùbá a senioridade é calculada individualmente e não pela idade absoluta, razão pela qual o provérbio nomeia uma posição de parentesco específica em vez de dizer simplesmente "um mais velho".
Literal: "Mo yó" ńjẹ́ "mo yó" "I am-full" means "I am-full," "mo kọ̀" ńjẹ́ "mo kọ̀" "I refuse" means "I refuse"; jẹun ǹṣó eating at-every-watch, àgbà ọ̀kánjúwà ni is the-chief of greed.
Idiomatic: "'I am full' means 'I am full'; 'I decline' means 'I decline'; eating with abandon, that is the father of all greediness." [S1]
Significado: Uma recusa deve ser uma recusa real, e a pessoa que come a cada oferta não tem nenhuma.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve aceitar todo convite para a mesa" [S1]
Notas: As duas primeiras orações insistem que as fórmulas de polidez signifiquem o que dizem, o que é uma questão viva em uma cultura onde recusar comida uma vez antes de aceitar é cortesia normal. O provérbio recusa esse jogo e exige que as palavras sejam verdadeiras. Àgbà, mais velho ou chefe, é usado aqui como "o exemplo supremo de", a mesma construção de baba nos provérbios sobre preguiça.
Literal: À-jẹ-pọ̀ eating-to-excess ni tàdán is that-of-the-bat.
Idiomatic: "Eating-until-vomiting is the trait of the bat." [S1]
Significado: Consumir além da capacidade é comportamento animal, e de um animal específico, aliás.
Usado quando: Owomoyela registra duas leituras: "Uma observação sobre um ser sem autocontrole. Isso também pode ser o desejo de que uma pessoa não se beneficie de algo de que se apropriou" [S1]
Notas: A segunda leitura de Owomoyela transforma o provérbio em uma maldição, já que uma pessoa que come até vomitar não retém nada, e esse uso vale a pena ser preservado em vez de resolvido. Os morcegos-frugívoros de fato evacuam as frutas rapidamente e foram observados fazendo isso, de modo que a história natural é a base. O provérbio tem quatro palavras e sua força reside inteiramente na atribuição a uma criatura específica.
Literal: Màá jẹ iṣu I-will eat yam, màá jẹ èrú I-will eat a-slice, ibi ayo ló mọ it-ends at-the-place of-satiation.
Idiomatic: "I will eat a whole yam, I will also eat a slice of yam, satiation ends it all." [S1]
Significado: Vanglorie-se como quiser do apetite, o estômago estabelece o limite.
Usado quando: Owomoyela: "O apetite mais voraz não sobreviverá à saciedade" [S1]
Notas: As duas primeiras orações são a própria voz do fanfarrão e a terceira é a do comentarista, uma estrutura que provérbios Yorùbá usam com frequência, deixando a pessoa se condenar antes que o veredito recaia sobre ela. Ayo é plenitude ou saciedade, e colocá-lo ao final como um lugar, ibi ayo, o lugar da saciedade, torna-o um destino ao qual o comensal chega, quer queira quer não.
Literal: Òtòlò-ó jẹ the-waterbuck ate, òtòlò-ó mu the-waterbuck drank, òtòlò-ó fẹsẹ̀ wé ẹsẹ̀ erin the-waterbuck compared its-leg to the-elephant's leg.
Idiomatic: "The water-buck ate, the water-buck drank, the water-buck compared its limbs to an elephant's." [S1]
Significado: Um estômago cheio produz delírios de escala.
Usado quando: Owomoyela: "A saciedade leva ao excesso" [S1]
Notas: As três orações repetem o sujeito na mesma posição, conferindo um ritmo arrastado que encena a crescente complacência do animal, e a terceira oração entrega o absurdo sem comentários. O waterbuck é um grande antílope e, portanto, não é ridículo até tentar se comparar ao elefante, o que constitui a calibração do provérbio: a comparação não é descabida, apenas um passo além da conta. Compare com o verbete 34, onde a consequência da mesma complacência é o dano físico.
Literal: Àáyá yó níjọ́ kan the-colobus-monkey was-full one day, ó ní ká ká òun léhín ọ̀kánkán it said we-should cut off its front teeth.
Idiomatic: "The Colobus monkey ate its fill one day, and asked that his front teeth be knocked out." [S1]
Significado: Uma boa refeição convence uma criatura a destruir os meios de conseguir a próxima.
Usado quando: Owomoyela: "A felicidade excessiva tornou o animal descuidado" [S1]
Notas: Os dentes da frente do macaco são aquilo com que ele come, de modo que o pedido é uma automutilação precisa direcionada ao seu próprio futuro, e o ponto do provérbio é o dia único, níjọ́ kan: todo o erro de julgamento repousa em uma única refeição. Esta é a versão alimentar da advertência geral Yorùbá de que a prosperidade corrompe a conduta, tratada em owe-iwa-character.
Literal: A-pẹ́-ẹ́-jẹ one-who-is-late-to-eat kì í jẹ ìbàjẹ́ does-not eat spoiled-food.
Idiomatic: "A person who waits patiently for a long time before eating will not eat unwholesome food." [S1]
Significado: Esperar não é perder, porque a pessoa que espera não é aquela que fica com a porção ruim.
Usado quando: Owomoyela: "Aqueles que são pacientes terão o melhor das coisas" [S1]
Notas: Ìbàjẹ́ é comida estragada ou corrompida e também, em outros contextos, corrupção moral, de modo que a promessa do provérbio opera em ambos os registros ao mesmo tempo e o inglês precisa escolher. A afirmação é contraintuitiva à primeira vista, visto que os que chegam tarde costumam ficar com o pior, o que lhe confere força como consolo a quem é forçado a esperar.
Literal: A kì í fi ìkánjú one does-not use haste lá ọbẹ̀ gbígbóná to-lick hot stew.
Idiomatic: "One does not eat scalding stew in a hurry." [S1]
Significado: Algumas coisas punem a pressa diretamente.
Usado quando: Owomoyela: "A paciência é melhor em assuntos delicados ou difíceis" [S1]
Notas: Provavelmente o provérbio Yorùbá mais amplamente conhecido sobre paciência, e traduz-se quase sem perdas porque o fato físico é universal. Lá significa especificamente lamber ou sorver, o verbo usado para consumir ensopado ou sopa, em vez do geral jẹ, comer. O provérbio pertence à ampla classe a kì í de prescrições negativas reunidas no estudo à parte de Owomoyela [S3].
Literal: Àjẹ́kù leftovers là ńmayo is-how we know satiation.
Idiomatic: "Leaving-remnants is the indicator of satiation." [S1]
Significado: A suficiência se comprova pelo que sobra, não pelo que foi consumido.
Usado quando: Owomoyela: "A maneira como alguém vive mostrará quão próspero se é" [S1]
Notas: Quatro palavras, e estabelece uma regra de medida. Àjẹ́kù, o que sobra após a refeição, é o diagnóstico porque em uma casa no limite nada resta; assim, as sobras são evidência sobre a casa e não sobre a refeição. A nota de uso de Owomoyela generaliza para o padrão de vida, e o provérbio é regularmente usado para a riqueza muito além da comida.
Literal: Bí ọmọ́ bá yó when a-child is-full, a fikùn han baba he shows the-belly to the-father.
Idiomatic: "When a child is full, he shows his stomach to his father." [S1]
Significado: A criança satisfeita exibe a evidência para a pessoa que a alimentou.
Usado quando: Owomoyela registra duas leituras: "Quando alguém cumpre seus objetivos, sente vontade de comemorar; além disso, deve demonstrar seu apreço ao seu benfeitor" [S1]
Notas: O gesto é literal e observável, uma criança pequena afagando ou apresentando a barriga estufada, e o calor do provérbio é incomum em um corpus voltado principalmente para a moderação. As duas glosas de Owomoyela se distanciam, uma tornando a exibição uma alegria espontânea e a outra fazendo dela um dever de gratidão, e o Yorùbá sustenta ambas. Nível de confiança quanto à ênfase: médio.
Literal: Bí a bá jẹ̀wọ́ tán when one has-finished joking ẹ̀rín là ńrín laughter is-what one laughs; bí a bá yó tán when one is-fully-satisfied orun ní ńkunni sleep is-what nods-one.
Idiomatic: "After a joke one gives way to laughter; after satiation one gives way to sleep." [S1]
Significado: Cada estado tem seu devido desdobramento, e a saciedade tem o sono.
Usado quando: Owomoyela: "A ação deve corresponder à ocasião" [S1]
Notas: Owomoyela registra uma variante próxima, Bí a bá sọ̀rọ̀ tán, ẹrín là ńrín; bí a bá yó tán orun ní ńkunni, "Quando se termina de discutir um assunto ri-se, quando se está saciado o sono toma conta", com a observação de que se direciona a atenção para o rumo apropriado [S1]. As duas diferem apenas no primeiro verbo e ambas são correntes. O provérbio trata o sono pós-prandial como correto e não como preguiçoso, o que serve como um corretivo útil para não se interpretar o corpus sobre ociosidade de forma excessivamente ampla.
Literal: "Ọmọ-ọ̀ mi ò yó" "my child was-not filled" la mọ̀ is-what we understand; "ọmọ-ọ̀ mí yó, ṣùgbọ́n kò rí sáárá fẹ́" "my child was-filled, but found no snuff to-snort," a ò mọ ìyẹn we do-not understand that.
Idiomatic: "'My child did not have enough to eat,' we understand; 'My child had enough to eat but had no snuff to snort,' that we do not understand." [S1]
Significado: Uma queixa sobre a fome é legítima, mas uma queixa sobre a falta de luxos não é.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas devem cuidar de seus filhos, não mimá-los com excesso de indulgência" [S1]
Notas: O provérbio classifica as queixas em admissíveis e inadmissíveis citando ambas, o que é um recurso Yorùbá comum para julgar sem discutir. Sáárá é rapé, um agrado para adultos, de modo que a segunda queixa é duplamente absurda. A estrutura estabelece um patamar mínimo de necessidade real e nega legitimidade a qualquer coisa acima disso, sendo a declaração mais explícita no arquivo sobre onde termina a obrigação Yorùbá de alimentar.
Literal: Ẹni tó bá máa jẹ ọ̀pọ̀lọ́ whoever will eat a-toad a jẹ èyí tó lẹ́yin should-eat the-one that has eggs.
Idiomatic: "If one must eat a toad one should eat one with eggs." [S1]
Significado: Se for fazer algo desagradável, tire o máximo proveito disso.
Usado quando: Owomoyela: "Se alguém precisa sofrer, que o faça com garbo" [S1]
Notas: O sapo é o exemplo Yorùbá padrão de alimento consumido apenas sob coação; assim, o provérbio admite a humilhação e em seguida negocia seus termos. Os ovos são a única parte com valor nutricional real, o que torna o conselho prático e não apenas desafiador. Compare com a entrada 6, que justifica o rebaixamento, enquanto esta o negocia.
Literal: Ibi tí a ti ńjẹun bí ikun bí ikun where one eats food like mucus like mucus, a kì í sọ̀rọ̀ bíi kẹ̀lẹ̀bẹ̀ bíi kẹ̀lẹ̀bẹ̀ níbẹ̀ one does-not speak like phlegm like phlegm there.
Idiomatic: "Where one is eating food like mucus, one should not bring up matters like phlegm." [S1]
Significado: Não levante um assunto repugnante durante uma refeição que já se parece com ele.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se ter cuidado para não trazer à tona assuntos excessivamente delicados para a companhia presente" [S1]
Notas: A comida descrita é uma sopa viscosa do tipo ewédú ou quiabo, e a semelhança é franca em vez de insultuosa, o que torna o provérbio engraçado em vez de grosseiro. A repetição bí ikun bí ikun e bíi kẹ̀lẹ̀bẹ̀ bíi kẹ̀lẹ̀bẹ̀ conferem um ritmo que o inglês não consegue reproduzir. O provérbio é uma regra sobre tato em conversas formulada inteiramente como uma regra para as refeições.
Literal: Bí a bá ḿbá ọmọdé jẹun lóko if one eats with a-child on-the-farm, gànmùganmu imú ẹni ní ńwò it-is the-bulk of-one's nose that he watches.
Idiomatic: "If one eats with a youth on the farm he stares at the protrusion of one's nose." [S1]
Significado: A familiaridade próxima convida o mais jovem a observar e avaliar o mais velho.
Usado quando: Owomoyela: "Familiaridade excessiva com os jovens gera desprezo" [S1]
Notas: Gànmùganmu é um ideofone para algo grande e saliente, e o detalhe é exato: uma criança compartilhando uma tigela não tem nada para olhar além do rosto à sua frente. O provérbio faz parte de um conjunto que regula a distância entre mais velhos e mais novos, e se destaca por situar o risco em uma situação perfeitamente comum, em vez de em uma má conduta.
Literal: Onílé ńjẹ èso gbìngbindò the-householder is-eating the-fruit of-the-gbìngbindò; alèjò-ó ní kí wọ́n ṣe òun lọ́wọ́ kan ẹ̀wà the-visitor says they-should make him a-handful of beans.
Idiomatic: "The host is eating the fruits of the gbìngbindo tree; the visitor asks to be treated to some black-eyed peas." [S1]
Significado: Olhe o que o seu anfitrião está comendo antes de dizer o que você gostaria.
Usado quando: Owomoyela: "Quando o benfeitor de alguém passa por dificuldades, deve-se ser realista nos pedidos que lhe são feitos" [S1]
Notas: Frutos de árvores silvestres são comida de tempos de escassez; portanto, a própria refeição do anfitrião é a evidência da situação da casa, e o pedido do hóspede por feijão cozido ignora uma informação que já está diante dele. O provérbio é uma regra sobre perceber o ambiente, e sua cortesia reside no fato de culpar o hóspede por desatenção, e não por ganância.
Literal: Orí-i kí ní ńyá àpọ́n tó ńsúfèé? what kind of-head is-lifting the-bachelor who is-whistling? Nítorí pé yó gùn-ún-yán fúnra ẹ̀ yó nìkan jẹ́? because he-will pound-yam for-himself and eat alone?
Idiomatic: "What is the cause of the bachelor's elation that makes him whistle? That he will make pounded yams for himself and eat it by himself?" [S1]
Significado: Comer sozinho não é uma conquista que mereça celebração.
Usado quando: Owomoyela: "Um solteiro sem ninguém com quem compartilhar sua vida e suas refeições não tem motivos para se alegrar" [S1] A nota parentética de Owomoyela na fonte está truncada a partir deste ponto.
Notas: Pilar inhame é um trabalho pesado para duas pessoas na maioria dos lares, de modo que o solteiro que o faz sozinho é alvo de pena tanto pelo esforço quanto pela solidão. Àpọ́n, o homem não casado, é uma figura constante de carência nos provérbios Yorùbá, em vez de liberdade, o que contrasta fortemente com o solteiro inglês. O verbete 46 desenvolve essa mesma figura por meio de seu chão vazio.
Literal: Jùrù-fẹ̀fẹ̀ jùrù-fẹ̀fẹ̀ tail-wagging tail-wagging, ewúrẹ́ wọ ilé àpọn jùrù-fẹ̀fẹ̀ a-goat entered the-bachelor's house tail-wagging; kí làpọ́n rí jẹ tí yó kù sílẹ̀ féwúrẹ́? what did the-bachelor find to-eat that would remain on-the-ground for-a-goat?
Idiomatic: "Busily wagging tail, busily wagging tail, a goat enters a bachelor's house busily wagging its tail; what does a bachelor have to eat whose left-over the goat can have?" [S1]
Significado: O aproveitador otimista escolheu a única casa que não tem nada no chão.
Usado quando: Owomoyela: "Perde-se tempo ao esperar alguma generosidade de uma pessoa indigente" [S1]
Notas: O ideofone jùrù-fẹ̀fẹ̀ repetido três vezes é o motor cômico, conferindo à cabra uma confiança agitada que a cena não recompensa. Cabras de aldeia costumam revirar restos domésticos, de modo que a expectativa é razoável em qualquer lugar, exceto aqui. Lido com o verbete 37, o provérbio utiliza o mesmo diagnóstico: o que é deixado no chão revela a condição da casa.
Literal: Ọ̀sán pọ́n the-afternoon reddened o ò ṣán ẹ̀kọ you did-not slice corn-loaf; oòrún kan àtàrí the-sun touched the-crown-of-the-head o ò jẹ àmàlà you did-not eat yam-flour-meal; àlejò-ó wà bà ọ ní ìyẹ̀tàrí oòrùn a-visitor came-upon you at the-sun's-leaving-the-crown o ò rí ǹkan fún un you found nothing for him; o ní "Njẹ́ ng ò níí tẹ́ lọ́wọ́ ẹ̀ báyìí"? you say "Shall I not be-disgraced before him now?" O ò tíì tẹ́ lọ́wọ́ ara ẹ have-you not already been-disgraced before yourself, ká tó ṣẹ̀ṣẹ̀ wá wípé o ó tẹ̀ẹ́ lọ́wọ́ ẹlòmíràn tàbí o ò níí tẹ́? before we begin to-ask whether you will be-disgraced before another or not?
Idiomatic: "The sun rises and you do not eat corn meal; the sun moves directly overhead and you do not eat yam-flour meal; a visitor arrives for you when the sun is just past the overhead position and you have nothing to entertain him with; and you ask, 'Am I not in danger of being disgraced in his eyes'? Aren't you already disgraced in your own eyes? Never mind whether you may be disgraced in others' eyes or not." [S1]
Significado: Um homem que não comeu o dia todo já está em apuros, e a chegada de uma testemunha não é o problema.
Usado quando: Owomoyela: "O que alguém pensa de si mesmo é tão importante quanto o que os outros pensam dessa pessoa" [S1]
Notas: O texto mais longo deste arquivo, e sua estrutura é a de um relógio: três posições do sol, cada uma com a refeição que deveria ter sido consumida e não foi. Ẹ̀kọ é o bolo matinal de milho e àmàlà a refeição do meio-dia feita com farinha de inhame, de modo que a sequência nomeia a própria rotina alimentar diária Yorùbá. A reviravolta ocorre na pergunta final, que desloca a vergonha dos olhos do convidado para os do próprio homem, sendo este um dos poucos lugares no corpus de provérbios em que um padrão interno é explicitamente colocado acima da reputação.
Literal: "Yan àkàrà fún mi wá ká jìjọ jẹ ẹ́" "buy bean-fritters and-bring for me so-we-may together eat it": àìtó èèyàn-án rán níṣẹ́ ní ńjẹ́ bẹ́ẹ̀ not-being-entitled to-send a-person on-an-errand is-what is-called that.
Idiomatic: "'Go buy bean fritters for me so we can eat them together': that spells uncertainly about one's right to send the person concerned on an errand." [S1] Owomoyela's phrasing is reproduced as printed.
Significado: Adoçar uma ordem partilhando a comida é admitir que você não pode simplesmente dá-la.
Usado quando: Owomoyela: "Pessoas em posição de autoridade não devem vacilar ao afirmar sua autoridade" [S1]
Notas: O provérbio é uma análise social aguçada: a oferta de partilhar é interpretada como evidência de uma autoridade frágil, não de generosidade. Rán níṣẹ́, mandar em uma tarefa ou recado, é um direito vinculado à senioridade; assim, o pedido atenuado expõe uma relação instável. Qualquer pessoa que já tenha abrandado uma instrução que tinha o direito de dar reconhecerá o diagnóstico.
Literal: Ẹ̀yá ló bí mi a-monkey is-what bore me, ẹkùn ló wò mí dàgbà a-leopard is-what raised me to-adulthood, ológìnní gbà mí tọ́ a-cat took me to-rear; bí kò sẹ́ran lọ́bẹ̀ nkò jẹ if there-is-no meat in-the-stew I do-not eat.
Idiomatic: "I was born of a monkey; I was raised by a leopard, I was adopted by a cat; if there is no meat in the stew I will not eat it." [S1]
Significado: Considerando quem me criou, uma refeição sem carne não é algo que se possa esperar que eu aceite.
Usado quando: Owomoyela: "Não agirei de maneira incompatível com a minha criação" [S1]
Notas: Os três animais são todos carnívoros ou presumidos como tais, e o falante constrói uma genealogia como um autoelogio no estilo de oríkì antes de apresentar uma exigência, no que reside o humor do provérbio: uma linhagem elaborada empregada para insistir em carne. Soa como autoirônico na maioria dos usos, sendo a contrapartida das entradas 3 a 5, nas quais a fome dissolve exatamente esse tipo de reivindicação.
Literal: A kì í jẹ "Mo fẹ́rẹ̀-ẹ́" lọ́bẹ̀ one does-not eat "I nearly did" in-stew.
Idiomatic: "One does not eat 'I almost' in a stew." [S1]
Significado: Um quase acerto não provê nada.
Usado quando: Owomoyela: "O que se perdeu por pouco, não se pode de modo algum desfrutar" [S1]
Notas: A frase citada é tratada como uma substância e posta no ensopado, o que constitui todo o recurso estilístico e funciona tão bem em inglês quanto em Yorùbá. Mo fẹ́rẹ̀-ẹ́ é o habitual "eu quase", a frase do caçador ou comerciante malsucedido. O provérbio é usado muito além da alimentação, aplicando-se a qualquer desculpa oferecida no lugar de um resultado.
Literal: Bí a bá fi inú wénú if one measures inside against inside, iwọ là ńjẹ bitterness is-what one eats.
Idiomatic: "If we compare notes with others, we wind up eating bile." [S1]
Significado: Comparar as próprias circunstâncias com as dos outros deixa um gosto amargo.
Usado quando: Owomoyela: "Comparar a própria sorte com a de outros tende a deixar um gosto amargo na boca" [S1]
Notas: Inú é o interior, a sede dos sentimentos em Yorùbá, e wé, comparar ou confrontar, evoca a imagem de colocar dois interiores lado a lado. Ìwọ̀ é o fel amargo, de modo que o resultado da comparação não é um sentimento, mas um alimento, o que mantém o provérbio dentro do vocabulário deste arquivo. A construção se aproxima da expressão inglesa "swallowing one's bile" [engolir a própria bílis], sem derivar dela.
Literal: A kì í ka igún mọ́ ẹran jíjẹ one does-not count the-vulture among edible meat.
Idiomatic: "One does not list vultures among edible meats." [S1]
Significado: Algumas opções são excluídas da lista antes mesmo de a escolha começar.
Usado quando: Owomoyela: "A certas coisas a pessoa não se rebaixa a fazer" [S1]
Notas: O urubu é uma ave sacrificial e ritualmente carregada na prática Yorùbá, e não apenas pouco apetitosa; assim, a exclusão é categórica e não uma questão de paladar. O provérbio estabelece que o universo alimentar Yorùbá possui um limite exterior, o que torna significativas as entradas 3 a 5, onde a fome leva as pessoas à beira desse limite. Compare com a entrada 53, na qual uma hierarquização real dentro do espectro permitido está em questão.
Literal: A kì í fi ẹran ikún one does-not use squirrel meat gbọn ti àgbọ̀nrín nù to-shake off that of-the-antelope.
Idiomatic: "One does not brush off antelope meat with squirrel meat." [S1]
Significado: Não descarte o que é maior em favor do que é menor.
Usado quando: Owomoyela: "Nunca prefira algo de pouco valor a algo de grande valor" [S1]
Notas: Os dois animais representam uma escala real de valor de caça: o antílope é uma presa substancial e o esquilo, uma presa pequena; portanto, o provérbio pressupõe o conhecimento compartilhado sobre quanto vale um dia de caça. Gbọn ... nù, sacudir algo para longe, é o gesto de retirar migalhas da roupa, o que torna o descarte casual e, por isso mesmo, pior. Compare com a entrada 11, que utiliza o elefante e o grilo para a mesma amplitude de contraste.
Literal: Àgbọn kì í ṣe oúnjẹ ẹyẹ the-coconut is-not food of-birds.
Idiomatic: "Coconut is no food for birds." [S1]
Significado: Algumas coisas são invulneráveis à criatura que gostaria de tomá-las.
Usado quando: Owomoyela registra duas leituras: "Algumas coisas e algumas pessoas são imunes a alguns tipos de perigo; não se deve tentar o impossível" [S1]
Notas: As duas glosas apontam em direções opostas, uma consolando o coco e a outra alertando o pássaro, e o provérbio é usado de ambas as formas, dependendo de quem está sendo interpelado. A casca é a razão e o provérbio não a menciona, deixando o ouvinte deduzir o mecanismo. Owomoyela publica ambas as leituras sem decidir, e preservar isso é mais útil do que resolver a questão.
Literal: Àgbéré àwòdì the-overreaching of-the-kite ní ńní òun ó jẹ ìgbín is-what says it will eat a-snail.
Idiomatic: "It is an overreaching kite that proposes to eat snails." [S1]
Significado: A ambição é desqualificada pelos atributos de quem a possui.
Usado quando: Owomoyela: "Conheça seus limites" [S1]
Notas: Um gavião captura pintinhos e carniça e não consegue lidar com uma concha, de modo que o provérbio trata de capacidade e não de legitimidade. Owomoyela publica um texto correspondente no qual a mesma ave observa a concha de um caracol e lhe perguntam o que faria com ela, glosado como não desperdiçar esforço em uma tarefa que não se pode dominar [S1]. O par mostra o corpus trabalhando a mesma imagem em direção a morais ligeiramente diferentes.
Literal: A-fàkàrà-jẹ̀kọ́ one-who-uses-bean-fritters-to-eat-corn-loaf ò mọ iyì ọbẹ̀ does-not know the-value of-stew.
Idiomatic: "He-who-eats-corn-meal-with-bean-fritters does not know the virtues of stew." [S1]
Significado: Quem sempre teve apenas o substituto não pode julgar a coisa em si.
Usado quando: Owomoyela: "Quem leva uma vida protegida perde grandes experiências" [S1]
Notas: Ẹ̀kọ é consumido adequadamente com ensopado, e comê-lo com àkàrà é a combinação cotidiana mais barata, de modo que o provérbio identifica uma economia real de substituição e não uma excentricidade. O julgamento recai sobre a extensão da experiência do homem e não sobre a sua pobreza, distinção que o corpus Yorùbá geralmente mantém.
Literal: Àgbààgbà ìlú the-elders of-the-town ò lè péjọ cannot assemble kí wọn ó jẹ ìfun òkété to-eat the-intestines of-a-giant-rat, àfi iyán àná except yesterday's pounded-yam.
Idiomatic: "The elders of the town will not assemble and eat the intestines of a bush-rat, only stale pounded yams." [S1]
Significado: Pessoas de posição social elevada podem comer com modéstia, mas não de forma repugnante, e as duas coisas são distintas.
Usado quando: Owomoyela: "As pessoas devem se comportar de maneiras condizentes com sua posição social" [S1]
Notas: O provérbio traça uma linha cuidadosa: inhame pilado do dia anterior é humilde, mas aceitável; miúdos de rato-gigante não são, de modo que a restrição sobre os mais velhos diz respeito à categoria e não ao custo. Esta é a mesma lógica da entrada 52 aplicada a uma posição social específica. Compare com owe-family-lineage-compound sobre o chefe de família nunca estar tão necessitado a ponto de varrer com as próprias mãos.
Literal: Àgbàlagbà kì í wẹwọ́ tán an-elder does-not finish washing the-hands kó ní òun ó jẹ si and-say he will eat more.
Idiomatic: "An elder does not wash his hand and then decide to eat more." [S1]
Significado: Uma decisão anunciada por um mais velho não é reaberta.
Usado quando: Owomoyela: "Um mais velho deve ter certeza de sua decisão" [S1]
Notas: Lavar as mãos após comer de uma travessa compartilhada é o sinal formal de que se terminou a refeição, de modo que voltar a se servir não é apenas indigno, mas contradiz um ato público. O provérbio usa um ritual à mesa como modelo para decisões em geral, sendo a contrapartida exata da entrada 30, que exige a mesma consistência das palavras "Estou satisfeito."
Literal: "Gbà jẹ" "take and-eat" ò yẹ àgbà does-not befit an-elder.
Idiomatic: "'Take this and eat it' does not become an elder." [S1]
Significado: Receber comida em mãos caracteriza o receptor como dependente.
Usado quando: Owomoyela: "Convém mais a um mais velho dar do que mendigar" [S1] A formulação de Owomoyela é reproduzida conforme impressa.
Notas: O provérbio cita as palavras ditas a uma criança e destaca a quem elas são dirigidas. Quatro palavras em Yorùbá, e a afronta reside em que a própria frase, e não o alimento, constitui a indignidade. Pertence à substancial literatura Yorùbá sobre a obrigação do mais velho de doar, tratada em owe-family-lineage-compound.
Literal: Àrífín ilé the-contempt of-the-household ò jẹ́ ká jẹ òròmọ adìẹ does-not let us eat a-chick.
Idiomatic: "Fear of losing face within one's home dissuades one from eating day-old chicks." [S1]
Significado: O que refreia uma pessoa é o julgamento daqueles com quem ela convive.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa que deseja manter a consideração de seus pares não deve agir de forma indigna de si mesma" [S1]
Notas: Comer um pintinho é tanto um desperdício quanto uma indignidade, visto que destrói uma futura galinha, de modo que a contenção é simultaneamente econômica e reputacional. O provérbio situa a sanção dentro do complexo familiar e não na cidade, o que corresponde à localização Yorùbá da supervisão moral na unidade doméstica tratada em owe-iwa-character.
Literal: Oúnjẹ ọmọ kékeré a-small-child's food a máa wọ àgbà nínú does enter an-elder's inside; òrùka ọmọ kékeré a-small-child's ring ni kì í wọ ágbá lọ́wọ́ is-what does-not enter an-elder's hand.
Idiomatic: "A youth's food can enter the stomach of an elder; it is only a youth's ring that cannot slip unto an elder's finger." [S1]
Significado: Um mais velho pode tomar a comida de um mais jovem, mas há coisas que ele não pode tomar, e a diferença é determinada pela adequação, e não pelo direito.
Usado quando: Owomoyela: "Um mais velho pode tirar vantagem do jovem em certos aspectos, mas em alguns outros um mais velho deve respeitar seu status" [S1]
Notas: O argumento é construído fisicamente: o estômago acomoda qualquer quantidade e o dedo não acomoda um anel pequeno, de modo que o limite para o mais velho é apresentado como um fato sobre os corpos, e não como uma regra imposta por alguém. Essa é uma maneira característica Yorùbá de expressar uma restrição aos poderosos, sendo mais branda do que uma proibição seria.
Literal: Ọmọ àì-jọbẹ̀-rí a-child who-has-never-eaten-stew tí ńja epo sáyà who spills palm-oil onto the-chest.
Idiomatic: "A child new to eating stews: he shows himself by dripping palm-oil on his chest." [S1]
Significado: A inexperiência se anuncia pela desordem que produz.
Usado quando: Owomoyela: "Os arrivistas se trairão pelo mau uso de sua fortuna recém-adquirida" [S1]
Notas: O azeite de dendê mancha de forma permanente e conspícua, de modo que a evidência não é apenas visível, mas duradoura; é por isso que esse provérbio é usado para os novos-ricos, e não para os meramente desajeitados. O nominal àì-jọbẹ̀-rí condensa "nunca comeu ensopado antes" em uma única palavra com hífen, uma construção que o corpus preserva do início ao fim.
Literal: Orí tí yó jẹ igún the-head that will eat a-vulture kì í gbọ́ does-not hear; bí wọ́n fun ládìẹ kò níí gbà if they give it a-chicken it will-not accept.
Idiomatic: "The head that is destined to eat a vulture cannot be saved; if a chicken is offered to it it will refuse." [S1]
Significado: Uma pessoa obstinada no caminho da ruína não aceitará a melhor opção quando esta lhe for entregue.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa destinada a sofrer conseguirá sucumbir ao sofrimento, mesmo a despeito dos esforços de outros para salvá-la" [S1]
Notas: Orí é a cabeça interior, o destino escolhido antes do nascimento, de modo que a frase trata do destino e não do apetite, e o urubu do verbete 52 retorna aqui como o emblema do que nunca deve ser comido. A expressão "cannot be saved" de Owomoyela traduz kì í gbọ́, não ouve, o que é mais específico: a falha é de escuta, e não de possibilidade. O pensamento Yorùbá sustenta que o caráter intervém entre o destino e o resultado, o que faz deste provérbio uma afirmação contestada, e não uma doutrina estabelecida; ver owe-iwa-character. Confiança na leitura: média.
Literal: Iná kúkú too-much fire ni yó ba ọbẹ̀ ará oko jẹ́ is-what will spoil the-farm-person's stew.
Idiomatic: "It is too much fire that will ruin the stew of a bushman." [S1]
Significado: O cozinheiro inábil exagera na única coisa que consegue controlar.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa ignorante arruinará qualquer empreendimento em que se lance com sua ignorância" [S1]
Notas: Ará oko é o habitante da roça ou do mato em oposição ao habitante da cidade, uma oposição Yorùbá recorrente também usada em owe-family-lineage-compound, e o termo "bushman" de Owomoyela carrega um desdém que o termo Yorùbá traz de forma mais branda. O diagnóstico é preciso: o fracasso não decorre de negligência, mas de excesso de esforço, o que constitui uma afirmação mais interessante sobre a incompetência do que o descuido seria.
Literal: Ibi tí oníyọ̀nmọ̀ntìí ṣubú sí where the-yọ̀nmọ̀ntì-seller fell, ibẹ̀ ló ti tà á tán there is-where she sold it all.
Idiomatic: "Wherever the yọ̀nmọ̀ntì (food made from benniseed) seller falls, there she has sold all her wares." [S1] The parenthetical gloss is Owomoyela's.
Significado: Uma vez que as mercadorias caem na terra, o dia de comércio acabou, e declarar liquidação total é a única coisa que resta a fazer.
Usado quando: Owomoyela: "Não faz sentido lamentar desastres irrecuperáveis" [S1]
Notas: O provérbio é uma amostra de humor ácido, e não de consolo, uma vez que a vendedora perdeu seu estoque e seu capital e está sendo creditada com uma venda. A comida de venda ambulante carregada na cabeça é destruída por uma queda, o que torna a perda total e instantânea. A formulação tà á tán, vendeu tudo, é exatamente o que uma comerciante bem-sucedida diz.
Literal: Elékuru the-seller-of-steamed-bean-meal kì í kiri lóko does-not hawk about on-the-farm.
Idiomatic: "The seller of steamed ground beans does not hawk her wares on a farm." [S1]
Significado: Não tente vender às pessoas o que elas próprias produzem.
Usado quando: Owomoyela: "Perde-se tempo tentando vender coisas para aqueles que as produzem" [S1]
Notas: O èkuru é feito com o feijão que as famílias de agricultores cultivam, de modo que o provérbio aponta um fato real de mercado sobre onde a comida processada encontra compradores, que é a cidade e não o campo produtor. Trata-se de uma noção de bom senso comercial preservada como provérbio, sendo usada muito além do comércio para qualquer oferta feita ao público errado.
Literal: Ohùn àgbà an-elder's voice: bí kò ta ìgún if it does-not yield mature-yams, a ta èbù it yields seed-yams.
Idiomatic: "An elder's voice: if it does not yield yams ready for pounding (for food), it will yield yam seedlings ready for planting." [S1] The parenthetical is Owomoyela's.
Significado: As palavras de um mais velho produzem algo aproveitável, seja de imediato ou mais tarde.
Usado quando: Owomoyela: "Há algum valor em tudo o que sai da boca de um mais velho" [S1]
Notas: As duas categorias de inhame são as divisões reais em que um agricultor classifica a colheita, ìgún para consumo e èbù para plantio, de modo que as alternativas oferecidas são benefício presente e benefício futuro, em vez de bom e mau. Trata-se de uma reivindicação cuidadosamente delimitada da autoridade dos mais velhos: não que estejam sempre certos, mas que nada do que dizem é desperdiçado.
Quatro aspectos perpassam esses provérbios que nenhum deles afirma isoladamente.
A fome é tratada como um argumento que sempre vence, e o corpus se interessa por aquilo contra o qual ela vence. As entradas 3, 4, 5 e 7 colocam, cada uma, a fome contra um princípio, uma proibição religiosa, uma lealdade regional, uma reivindicação de posição social, e em todos os casos o princípio perde. O que torna o conjunto analiticamente perspicaz, e não meramente cínico, é o fato de distinguir os desfechos: o muçulmano na entrada 3 abandona a regra, o homem Ìjẹ̀ṣà na entrada 4 mantém a regra e renomeia a comida, e o escravizado na entrada 7 nunca teve a prerrogativa de sustentar regra alguma. Lidos em conjunto, eles tratam a recusa de comida como um bem de luxo cujo preço é medido pelo nível de saciedade de quem recusa.
O corpus está mais interessado no comer do que na comida. Muito poucos desses provérbios tratam do que é cozido. Eles tratam do tamanho do bocado retirado (29), da velocidade da mastigação (21), das mãos utilizadas (28), se quem come lavou as mãos e terminou (58), do que faz com as sobras (37), se partilha o alimento (25), se come sozinho (45). A comida é o meio e o tema é a conduta sob observação, razão pela qual tantos desses textos são empregados longe da mesa.
Alimentar os outros é uma obrigação com um limite explícito. As entradas 23, 25 e 44 pressupõem o dever de alimentar quem quer que esteja presente, forte o suficiente para que um convidado o imponha ao se recusar a comer. A entrada 40 traça então a linha divisória com precisão, concedendo legitimidade a uma queixa de fome e negando-a a uma queixa sobre a falta de luxos. O arquivo complementar owe-laziness-waste-improvidence fornece o outro limite, em suas entradas 54 e 55, onde se afirma que a fome tem uma reivindicação justa contra o ocioso e a casa é liberada de alimentá-lo. A obrigação é, portanto, real, geral e delimitada por dois lados, e um resumo que relatasse apenas a hospitalidade a descreveria de forma incorreta.
A suficiência é medida pela sobra, não pelo consumo. O diagnóstico recorrente nas entradas 37, 46 e 47 é o que sobra: os restos comprovam a saciedade, um chão vazio comprova a pobreza do solteiro, e o sol cruzando o céu sobre refeições intocadas comprova o estado do dia de um homem. O teste Yorùbá para saber se uma casa tem o suficiente não é o que ela comeu, mas o que ela não precisou comer, o que constitui uma medida mais confiável e mais difícil de forjar.
Seventy Yorùbá proverbs on the idler, the shirker and the squanderer, each with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation it is spoken in.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
Thirty-six Yorùbá proverbs on hunger, greed, and the inside of a person as the place where feeling and counsel are kept, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.