The figure credited in tradition with founding both Ọ̀yọ́ and the second Benin dynasty, what the traditions say, where they conflict, and why the stone monolith bearing his name cannot date him.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Ọ̀rànmíyàn, também grafado Ọ̀rànyàn, Ọranyan e Oranmiyan, é a figura por meio da qual as duas dinastias mais poderosas ligadas aos iorubás, Ọ̀yọ́ e Benin, traçam sua descendência até Ilé-Ifẹ̀. Na tradição, ele é filho ou neto de Òdùduwà, um guerreiro de reputação excepcional, o primeiro Aláàfin de Ọ̀yọ́ e o pai de Ẹwẹ́ka, de quem descende a casa real de Benin. As tradições sobre ele são excepcionalmente detalhadas e excepcionalmente inconsistentes, e o único objeto físico que traz seu nome em Ilé-Ifẹ̀ revela, segundo datação por radiocarbono, ser anterior à dinastia que supostamente comemora. Ele é, portanto, mais bem compreendido como o relato personificado de uma relação dinástica real do que como um homem cuja trajetória possa ser datada.
O nome recebe uma etimologia popular a partir de Ọ̀ràn ni ọmọ ni yàn, glosada como "a criança escolheu a controvérsia" ou "problema é o que a criança escolheu" [S1] Se essa é a derivação real ou uma leitura posterior baseada em sua reputação não está estabelecido, e etimologias de nomes iorubás desse tipo são frequentemente retrospectivas.
As tradições sobre o nascimento são estranhas e merecem ser apresentadas em vez de simplificadas. Em um relato amplamente difundido, ele é filho de dois pais, Òdùduwà e Ògún, afirmando-se que ambos tiveram relações com sua mãe, e seu corpo é descrito como bicolor, com uma metade clara e outra escura, correspondendo às duas paternidades [S1]. Comentadores modernos por vezes sugerem vitiligo como uma leitura naturalista dessa descrição. Trata-se de especulação, e o corpus a registra como tal. O que a tradição claramente faz com a dupla paternidade é reivindicar tanto a linhagem dinástica fundadora quanto o òrìṣà do ferro e da guerra, que é exatamente a combinação necessária a uma figura fundadora e conquistadora. Seu nome alternativo Òdẹdẹ é glosado como caracterizando-o como um grande caçador [S1].
A tradição de Benin sustenta que, após um período de crise no governo de Igodomigodo, os anciãos enviaram emissários a Ifẹ̀ pedindo um príncipe, e Ọ̀rànmíyàn foi enviado. Ele se estabeleceu em Usẹ, achou o país difícil de governar e partiu, declarando-o Ilé Ìbínú, "terra de contrariedade", de onde se diz que deriva o nome Benin [S1]. Antes de partir, havia se casado com Erinmwidẹ, filha do Ẹnọgiẹ de Ẹgọr, e o filho deles, Ẹwẹ́ka, tornou-se o primeiro ọba da segunda dinastia de Benin, a linhagem que continua até o presente [S1] [S2].
A etimologia de Ìbínú deve ser ressaltada. Trata-se da versão padrão do lado iorubá e não é aceita por todos os estudiosos de Benin, onde outras derivações são atribuídas ao nome. Uma etimologia popular que coloca o fundador insultando o país que fundou cumpre um papel evidente na tradição que a relata. Esse é um dos vários pontos em que as tradições iorubá e de Benin registram a mesma relação com a atribuição de méritos distribuída de forma diferente, assemelhando-se à contra-tradição de Ekaladerhan sobre Òdùduwà [S3].
A tradição relata então que Ọ̀rànmíyàn seguiu para o norte, estabelecendo-se perto de um rio identificado como o Mọ̀ṣì, um sistema tributário do Niger, e fundando Ọ̀yọ́-Ilé, tornando-se seu primeiro Aláàfin [S1]. Samuel Johnson o descreve como o pai do povo Ọ̀yọ́ e o conquistador universal da terra, deixando dois filhos ilustres, Ajaka e Ṣàngó, que o sucederam por sua vez e foram ambos divinizados após a morte [S4]. Suas campanhas são registradas contra os Bariba ao norte, e diz-se que ele se casou com Torosi, uma princesa Nupe ou Tapa e filha do rei Nupe Elempe, um casamento de aliança do qual Ṣàngó foi fruto [S1] [S4]. A tradição também nomeia Mọ̀remí Àjàṣorò como sua esposa [S1], embora a narrativa de Mọ̀remí se situe em Ilé-Ifẹ̀ e o encaixe cronológico seja uma das tensões na tradição, e não um ponto resolvido.
A fundação de Ọ̀yọ́ é indicada em algumas fontes populares como por volta de 1300, e a partida de Ọ̀rànmíyàn's de Benin por volta de 1290 [S1]. Essas datas são reconstruções a partir da aritmética da duração dos reinados, não datas transmitidas, e o trabalho de Law estabeleceu que esse método produz resultados instáveis e não pode suportar o peso normalmente colocado sobre ele [S5]. Devem ser tratadas como um posicionamento aproximado dentro de uma janela secular, e não como datas precisas.
Em Ilé-Ifẹ̀ ergue-se um monólito de granito conhecido como o Ọ̀pá Ọ̀rànmíyàn, o cajado de Ọ̀rànmíyàn. Ele tem cerca de 5,5 metros de altura e mede aproximadamente 1,2 metro de circunferência na base; uma tempestade em 1884 removeu cerca de 1,2 metro do topo [S1]. Ele apresenta cravos de ferro fixados na pedra segundo um padrão. A tradição o identifica como o marco erguido no local onde Ọ̀rànmíyàn morreu ou foi sepultado.
Evidências de radiocarbono indicam que o monólito foi erguido substancialmente antes do período da dinastia de Odùduwà à qual a tradição o atribui [S1]. Duas leituras são possíveis. Ou o objeto é mais antigo e posteriormente recebeu uma identidade dinástica, o que é um padrão muito comum em monumentos erguidos em toda parte, ou a cronologia tradicional da dinastia está incorreta em uma direção que a recuaria no tempo. Nenhuma das leituras permite utilizar a pedra para datar a pessoa. Esta é a demonstração isolada mais clara na historiografia iorubá da regra geral de que a arqueologia data objetos e a tradição oral nomeia pessoas, e de que as duas coisas não se referem automaticamente uma à outra.
As relações dinásticas que Ọ̀rànmíyàn personifica são historicamente reais em substância. A casa real de Benin reconhece uma conexão com Ifẹ̀ em suas próprias tradições; a reivindicação de Ọ̀yọ́'s de descendência de Ifẹ̀ estruturou a política iorubá por séculos; e a tradição artística de Ifẹ̀ de cabeças naturalistas em latão e terracota possui conexões técnicas e estilísticas demonstráveis com a fundição de Benin [S6]. O que não está estabelecido é que um único homem tenha realizado todas as três fundações, na ordem apresentada, no curso de uma única vida.
A leitura de Law se aplica diretamente aqui. As tradições de Ọ̀rànmíyàn são o mecanismo pelo qual dois grandes Estados expressavam uma relação de legitimidade derivada de Ifẹ̀, e os detalhes da história, incluindo quem era o mais velho, quem foi mandado buscar e quem partiu com raiva, codificam negociações políticas posteriores entre esses Estados [S5]. Quando Benin e Ifẹ̀ discordam sobre a direção da fundação, não estão discordando sobre um fato que um deles esqueceu. Estão afirmando reivindicações diferentes.
A comemoração permanece viva. O Ọ̀rànyàn Festival de Artes, Cultura e Turismo foi inaugurado em 2012 pelo Ọba Lamidi Adeyemi III, Aláàfin de Ọ̀yọ́, e tem sido realizado anualmente em setembro em Ọ̀yọ́ [S1].
Ṣàngó is worshipped as the òrìṣà of thunder and named in Ọ̀yọ́ king lists as the fourth Aláàfin, and this file sets out what each tradition says, why the two cannot simply be merged, and what scholars have argued.
Ọbalúfọ̀n II Aláyẹmore, the Ifẹ̀ ruler credited with the introduction of brass casting and worshipped as patron of casters and weavers, and the copper mask that carries his name on an attribution made by a king in 1937.
How Ọ̀yọ́ rose to dominate the western Yoruba region and beyond, the constitutional machinery that constrained its king, the cavalry that made it work, and why both eventually failed.
Ilé-Ifẹ̀ between roughly the eleventh and fifteenth centuries, its sculpture in copper alloy and terracotta, the industries that paid for it, and its relationships with Benin, Ọ̀wọ̀ and the Niger.
A comprehensive scholarly reference on Ọ̀ràǹmíyàn, examining his theological domains, royal historiography, ritual titles, priesthood structures, monuments, and transatlantic diaspora divergence.
The figure at the root of Yoruba dynastic claims, the several incompatible traditions about who or what Òdùduwà was, the conflict with Ọbàtálá at Ilé-Ifẹ̀, and what archaeology and historians can and cannot establish.