Two competing aetiologies of the leopard's markings printed consecutively by one collector, one in which Akiti the hunter's arrows leave dark marks on an invulnerable leopard, and one in which a bathing woman throws her soapy loofah at him.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Duas explicações para as manchas do leopardo, impressas uma após a outra por M. I. Ogumefu em 1929, com a segunda apresentada como "outra história" [S1]. Na primeira, o leopardo come uma raiz mágica que o torna invulnerável, e as flechas envenenadas do caçador Akiti deixam uma marca escura onde quer que o atinjam sem feri-lo. Na segunda, um leopardo que ronda uma cabana de banho é atingido no rosto por uma bucha cheia de sabão e ficou malhado desde então.
Elas são apresentadas juntas porque o fato de serem consecutivas em uma mesma coletânea é o detalhe interessante. alo-why-the-tortoise-shell-is-marked expõe o mesmo ponto com mais detalhes utilizando os três contos de Parkinson sobre a origem das conchas: a tradição tolerava etiologias concorrentes e um compilador podia publicar duas sem conciliá-las.
Houve um tempo em que o leopardo tinha a cor de um leão e não possuía marcas escuras [S1]. Mas ele era perseguido por Akiti, o renomado caçador, e temia ser morto.
Para evitar isso, ele comeu as raízes de uma certa planta mágica, que teve o efeito de torná-lo invulnerável a qualquer uma das armas do caçador [S1].
Pouco tempo depois, Akiti o viu enquanto ele se esgueirava pela densa vegetação rasteira da floresta e, embora tenha disparado suas flechas envenenadas, o leopardo escapou [S1].
Mas onde cada flecha o atingia, surgia uma marca escura [S1]. E agora, embora os caçadores ainda o persigam, ele raramente é capturado, mas seu corpo está coberto com as marcas das flechas, de modo que, ao caminhar entre as árvores, ele se parece exatamente com a mistura de sol e sombra.
De acordo com outra história, o leopardo já teve a pele muito escura [S1].
Certo dia, ele rondava um belo complexo familiar quando avistou uma pequena cabana na qual uma senhora tomava seu banho [S1]. O leopardo andou em círculos ao redor da cabana, esperando uma oportunidade de saltar para dentro e agarrar sua vítima, pois estava faminto.
Mas, ao passar pela abertura da cabana, a senhora o viu e, soltando um grito de terror, atirou contra ele sua bucha, que estava cheia de sabão [S1].
O Yorùbá não é fornecido. Ogumefu imprime este dístico apenas em inglês [S1].
Nenhum texto em Yorùbá foi fornecido na fonte para glosa.
She flung it at him and he fled, But to this day the Leopard still Is flecked with soap from foot to head!
Tradutor: M. I. Ogumefu
Notas sobre a tradução. Nenhum Yorùbá sobreviveu e nada foi reconstruído. Esta é uma de apenas duas passagens em verso que Ogumefu imprime em todo o material utilizado nesta seção, e trata-se de verso rimado em inglês: "fled" com "head", o que é uma rima do tradutor ou adaptador, e não uma evidência do Yorùbá. Não se pode determinar se ela traduz um refrão cantado e, em caso afirmativo, qual era o Yorùbá. Aplica-se a admissão do prefácio de que as canções desses contos "não podem ser apresentadas na íntegra aqui" [S1], e alo-ogumefu-1929-as-a-source expõe o problema.
A primeira história é um conto de caçador e a segunda é uma piada doméstica, e elas discordam em quase tudo.
A cor original do leopardo. Cor de leão sem marcas escuras na primeira; pele muito escura na segunda. As duas não podem ser simultaneamente verdadeiras, e Ogumefu não faz nenhuma tentativa de conciliá-las.
O que são as marcas. Impactos de flechas em um corpo invulnerável na primeira; sabão na segunda.
O que o leopardo é. Na primeira, ele é um animal caçado que toma uma precaução sensata e escapa, e o conto está do seu lado: ele é "raramente capturado", e a imagem final é de admiração, com suas marcas fazendo-o parecer "exatamente com a mistura de sol e sombra" entre as árvores. Na segunda, ele é um predador rondando uma cabana onde uma mulher está se banhando, sendo afugentado por uma esponja arremessada e tornado ridículo.
A origem moral das marcas. A primeira faz delas um registro de sobrevivência, prova de cada flecha que falhou. A segunda faz delas um registro de humilhação.
O corpus observa como análise que o emparelhamento dá ao leopardo ambas as faces que a tradição reserva para ele, o formidável animal da floresta que não pode ser morto e o estorvo ganancioso no complexo familiar, e que esse é o mesmo tratamento duplo que owe-tortoise-ijapa-trickster documenta para Ìjàpá no registro proverbial. Nenhum dos dois é o leopardo correto.
Vale a pena deter-se de forma independente na observação final da primeira história, porque é a única etiologia nesta seção que explica uma marcação como camuflagem. Flechas que não o mataram deixaram um padrão que agora o torna difícil de ser visto, portanto a tentativa fracassada de matá-lo é o que o protege da próxima. Trata-se de uma ideia mais elegante do que o enredo exige, e é expressa em uma única oração.
Akiti aparece aqui como "o renomado caçador", nomeado sem introdução, o que indica uma figura que se espera que o público conheça. A coletânea de Ogumefu traz um conto separado sobre ele nas pp. 3-5 [S1], e este compilador não o leu, portanto nada mais se afirma sobre o personagem.
Sua presença merece registro porque protagonistas humanos nomeados são raros no material que esta seção pôde obter. alo-the-hunter-and-the-ape-with-sixteen-tails trata do único outro conto de caçador disponível, de um compilador diferente, no qual o caçador não tem nome. O corpus observa que um ciclo de caçador pode existir nas coletâneas em língua Yorùbá que não pôde obter, e não reivindica nada além disso.
O caçador como figura na arte verbal Yorùbá é tratado adequadamente em yoruba-ijala, sendo o cântico dos caçadores um gênero próprio, com seus próprios intérpretes.
Estas duas são, elas próprias, o par de variantes, e nenhuma terceira explicação foi localizada por este compilador. Nenhuma versão de qualquer uma delas em língua Yorùbá foi localizada, e nenhuma das duas possui um segundo compilador.
Narrativa noturna, tratada em yoruba-alo. Ambas são curtas. A segunda termina em um dístico rimado, que na performance seria a parte memorável e é o candidato mais provável para um encerramento cantado ou entoado, embora a fonte não afirme isso.
A decisão de Ogumefu de publicá-las consecutivamente, com "segundo outra história" como elo de ligação, pode refletir a forma como ela as recebeu ou pode ser um arranjo editorial. O corpus registra o arranjo e não infere uma prática de performance a partir dele.
[S1] Ogumefu, M. I., Yoruba Legends (London: The Sheldon Press, 1929), Tale XIX, "How Leopard Got His Spots," pp. 36-37, and Tale XX, "Another Story of Leopard's Spots," pp. 37-38; Akiti's own tale at Tale III, pp. 3-5 (not read by this compiler); the preface statement on the omitted songs at p. iii. Public domain, https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.54438. Early-twentieth-century popular collection; see alo-ogumefu-1929-as-a-source.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
A cautionary tale in which a maiden follows a silent handsome stranger into the forest despite three warnings, and he turns out to be a leopard who hunts her back to the village.
The Yorùbá tradition holds no single account of the marks on the tortoise's shell, and this file sets the four sourced narratives side by side to show what varies and what does not.
What M. I. Ogumefu's 1929 collection offers, and the disqualifying caveat she states in her own preface: the songs of these tales have been deliberately left out.
An Ọ̀yọ́ tale in which a hunter stakes his life against a village head's on the existence of a sixteen-tailed ape, plays dead to kill it, and wins a bet the community afterwards condemns.
An aetiological tale of the buje dye-shrub, in which a woman who refused every suitor is assaulted by the tortoise and flees into the bush, and which Ellis used to adjudicate a competing published version.