Ìjàpá and the Princess Who Would Not Speak
A tortoise tale in which Ìjàpá wins half a palace by provoking a mute king's daughter into speech through a false accusation of theft, recorded by Ellis in 1894.
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A tortoise tale in which Ìjàpá wins half a palace by provoking a mute king's daughter into speech through a false accusation of theft, recorded by Ellis in 1894.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre Ìjàpá, a tartaruga, e Bola, a filha de um rei que não consegue ou não quer falar. Ìjàpá aposta com o rei que pode fazê-la falar, e o faz colocando uma garrafa de mel onde ela a encontrará e depois acusando-a de roubá-la. A indignação de uma falsa acusação é o que quebra o seu silêncio. Foi registrado em inglês por A. B. Ellis em 1894 [S1], e nenhum texto em Yorùbá dele é conhecido por este compilador.
A estrutura do gênero, a abertura Ààlọ́ o / Ààlọ̀ e a divisão de àlọ́ em adivinhas e contos, são expostas em yoruba-alo. Os narradores de Ellis usaram uma abertura diferente, discutida em alo-ijapa-singing-drum, e este conto começa com "Meu alo é algo sobre um certo rei" [S1].
Um rei tinha uma filha que era muda. O nome da menina era Bola. O rei fez tudo o que pôde para fazer sua filha falar, e nada funcionou, então ele deixou de mantê-la na cidade e a enviou para o campo.
Então Ìjàpá, "dos mil truques astutos", foi até o rei e lhe perguntou: o que você me dará se eu fizer sua filha falar? Dividirei minha casa em duas metades, disse o rei, e lhe darei uma metade.
Ìjàpá foi e comprou uma garrafa de mel, levou-a para a mata onde a menina estava vivendo, colocou-a no chão e se escondeu.
A menina veio, viu a garrafa de mel e estendeu a mão para ela.
Ìjàpá saiu de seu esconderijo, aproximou-se por trás dela e lhe deu um tapa, gritando: Ladra! Então é você quem rouba meu mel e o come.
Eu? disse a jovem. Eu roubei o seu mel para comer? Eu?
Então Ìjàpá a amarrou com uma corda e cantou.
O Yorùbá não é fornecido. Ellis publica a cantiga em inglês, mantendo apenas a palavra do refrão em Yorùbá [S1].
Idiomatic English Tradutor: A. B. Ellis
Bola roubou mel para comer; Kayin, Kayin. Bola é uma trapaceira astuta; Kayin, Kayin. Bola é uma ladra desavergonhada; Kayin, Kayin.
E quando Ìjàpá cantou isso, a menina respondeu cantando:
Para a mata do elefante eu fui com o elefante; Kayin, Kayin. Para a mata do búfalo eu fui com o búfalo; Kayin, Kayin. E a Tartaruga veio me acusar de roubar mel para comer; Kayin, Kayin.
Notas sobre a tradução. O refrão é o único Yorùbá que sobrevive neste texto, e ele está fazendo algo que os versos em inglês não conseguem mostrar. A glosa de Ellis torna kayin uma palavra de louvor, e ela se encontra no final de cada verso de uma acusação e, em seguida, no final de cada verso de uma negação. Uma palavra de louvor está sendo usada para pontuar uma calúnia e, depois, uma refutação, o que está mais próximo da estrutura antifonal de oríkì do que de qualquer coisa na canção inglesa, e ambos os cantores usam o mesmo refrão, de modo que o coro não toma partido. Se a plateia se junta em Kayin, Kayin, como a forma àlọ́ àpagbè descrita em yoruba-alo implica, então a plateia está cantando a mesma palavra para ambas as partes na disputa. A derivação de Ellis é apresentada aqui como sendo dele; este compilador não a verificou em relação a um dicionário Yorùbá da época, e as marcas de tom que definiriam a leitura estão ausentes de seu texto.
Ìjàpá levou a jovem de volta à cidade. Ele ia cantando sua canção e ela respondendo com a dela, e dessa maneira chegaram diante do rei, que exclamou atônito: minha filha, que nunca foi ouvida falar, fala hoje.
O rei dividiu seu palácio ao meio e deu uma metade a Ìjàpá.
Ellis encerra o conto com uma fórmula própria: "É assim que a Tartaruga é bem-sucedida em tudo" [S1].
O mecanismo é que a fala é compelida pela injustiça em vez de ser persuadida pela gentileza. O rei "fez tudo o que pôde" e fracassou. O que o rei não conseguiu fazer com os recursos de um pai, Ìjàpá faz tornando o silêncio mais custoso do que a fala: uma falsa acusação de roubo, feita publicamente e com um golpe, força a menina a escolher entre seu silêncio e seu nome. Ela escolhe seu nome.
Sua resposta merece uma leitura atenta, pois não é uma simples negação. Ela responde dizendo onde esteve, na mata do elefante e na mata do búfalo, o que é uma afirmação sobre seu próprio status e coragem contraposta a uma acusação sobre mel. É assim que uma disputa Yorùbá é travada, e não como uma disputa inglesa: ela não diz "eu não fiz isso", ela recita quem ela é, e a recitação é a refutação. O corpus trata da lógica subjacente em owe-shame-reputation-being-seen.
A frase de encerramento de Ellis, "é assim que a Tartaruga é bem-sucedida em tudo", é uma moral surpreendentemente simplória para um conto no qual o método do trapaceiro é assustar e difamar uma jovem que não fez nada. Note o que o conto não faz: não emite juízo algum sobre ele, e ele fica com a metade do palácio. Este é um dos contos que demonstra o ponto defendido em yoruba-alo e visível em todo o registro de provérbios em owe-tortoise-ijapa-trickster, de que Ìjàpá não é um herói moral e o ciclo não é uniformemente um sistema de merecimento justo. Às vezes o truque simplesmente funciona.
Há uma segunda leitura disponível e vale a pena apresentá-la como análise, e não como fato. O conto é, com efeito, uma cura: o amor de um pai e os recursos de um reino não conseguem alcançar a menina, mas um choque sim. Se os narradores Yorùbá compreendiam o conto como uma história sobre uma provocação terapêutica ou puramente como uma história sobre Ìjàpá sendo pago, o registro consultado aqui não diz, e Ellis não relata o que seus narradores pensavam a respeito.
Este conto aparece no inventário do site moderno de reconto yorubatales.com como "The Princess Who Could Not Speak" [S2]. Aquele site publica uma bibliografia geral em vez de atribuição por conto, portanto sua versão não pode ser rastreada até um coletor, um informante ou uma performance, e nenhum texto dele é citado aqui. Sua existência é registrada apenas como evidência de que o conto ainda circula.
Nenhuma versão em língua Yorùbá foi localizada por este compilador, e nenhuma segunda versão coletada está disponível para comparação. O registro consultado é omisso quanto à variação regional.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. Este conto é excepcionalmente conduzido por cantos: duas estrofes cantadas completas respondendo uma à outra, sustentadas por toda a distância da mata até o palácio. Na performance, a caminhada até a cidade é a seção cantada, e o narrador alternaria duas vozes enquanto o público sustenta o refrão.
[S1] Ellis, A. B., The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa (London: Chapman and Hall, 1894), Chapter XIV, "Folk-Lore Tales," Tortoise Stories II, pp. 263-265; the kayin (ka-iyin) footnote at p. 264. Public domain, https://archive.org/details/b21781370. Colonial-era source, labelled as such; see alo-ellis-1894-as-a-source for how this corpus uses Ellis and where the caution applies.
[S2] Alade-Belo, Oyinkan, Yorùbá Folktales Revisited, https://yorubatales.com/. Cited here only for the presence of a tale titled "The Princess Who Could Not Speak" in its inventory. The site carries a single site-wide bibliography and no per-tale source attribution, so no individual tale on it can be traced to a collector or a performance, and nothing is quoted from it.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
Twenty-nine Yorùbá proverbs built around Àjàpá the tortoise, the tradition's central trickster animal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
A tortoise tale in which Ìjàpá rescues a drowning hunter's son on condition of enslaving him, hides him inside a drum that appears to sing by itself, and loses him when he drinks himself unconscious at a dance.
An aetiological tale of the buje dye-shrub, in which a woman who refused every suitor is assaulted by the tortoise and flees into the bush, and which Ellis used to adjudicate a competing published version.
What A. B. Ellis's 1894 collection contains, why its tale texts are usable, and exactly where its colonial framing has to be refused.
A tortoise tale in which Ìjàpá wins a wager by goading Erin the elephant into carrying him into town, then escapes execution by persuading the elephant that mud is more lethal than stone.