A tale in which Ajá the dog plants the leaves Ìjàpá threw in his face, grows a tree that bears agidi, and repays the insult exactly, with the tortoise killed by a falling stone when he tries the same song.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre Ìjàpá, a tartaruga, e Ajá, o cão, fazendeiros vizinhos. Ìjàpá come sua comida diante do cão faminto e atira as folhas do embrulho em seu rosto. O cão planta as folhas, que crescem e se tornam uma árvore que dá a mesma comida; mais tarde, quando a tartaruga chega com fome, o cão come diante dela e explica o porquê. Ìjàpá retorna sozinho para fazer os frutos caírem cantando e, em vez disso, é morto por uma pedra que cai. Coletado por John Parkinson de informantes Ọ̀yọ́ e publicado em 1909 [S1].
É o terceiro de três contos sobre a origem da carapaça na própria sequência de Parkinson, tratados em conjunto em alo-why-the-tortoise-shell-is-marked [S1].
Agidi é glosado por Parkinson como "milho triturado, peneirado e fervido, depois envolto em folhas" [S1]. O invólucro é importante para o enredo: o alimento é transportado e consumido em um pacote de folhas, e é o pacote descartado, não a comida, que o cão planta. Um conto sobre uma árvore que dá comida cozida e embrulhada só funciona em uma tradição na qual comida cozida e embrulhada é algo comum de se levar para a roça.
Um cão e uma tartaruga tornaram-se amigos, e suas roças ficavam uma ao lado da outra [S1].
Certo dia, quando foram às suas roças, a tartaruga comprou agidi e o levou para a roça [S1]. O cão se descuidou e não comprou nada. Quando finalmente pararam o trabalho para comer, ambos estavam famintos, e a tartaruga começou a comer seu agidi sem dar nada ao cão. Quando terminou, juntou as folhas e as atirou no rosto do cão.
Então o cão pegou essas folhas e as plantou em sua roça [S1]. Depois de algum tempo, elas cresceram e deram agidi.
Aconteceu então que, um dia, a tartaruga foi para a roça tendo se esquecido de comprar agidi [S1]. Quando terminaram o trabalho e chegou a hora de comer, o cão foi até as folhas que havia plantado e começou a cantar.
O Yorùbá não é fornecido. Parkinson imprime a canção apenas em inglês [S1].
(Nenhum texto em Yorùbá registrado na fonte)
The agidi of the leaf must fall on me.
Tradutor: Intérprete de John Parkinson
Notas sobre a tradução. Nenhum Yorùbá sobreviveu, e nada é reconstruído. O inglês é do intérprete de Parkinson, mantido próximo da fraseologia original pelo método declarado do coletor [S1]. O verso é uma ordem dirigida à árvore, na mesma forma gramatical do encantamento da rocha de Tela em alo-the-tortoise-and-tela, "esta rocha deve se abrir". Dois contos do mesmo coletor, da mesma região e da mesma sequência utilizam a mesma construção para uma instrução mágica, o que constitui uma evidência frágil, mas real, sobre a forma que tais encantamentos assumiam na narrativa oral.
À medida que ele cantava, aquilo caía e se abria. Então o cão comeu, e o restante ele jogou fora, sem dar nada à tartaruga.
Enquanto voltavam para casa, a tartaruga disse: como pode você, que é meu amigo, não ter piedade, comendo enquanto sabe que estou com fome? [S1]
Então o cão lhe respondeu:
Você não se lembra da última vez, quando atirou as folhas no meu rosto depois de ter comido o agidi? O meu agidi é o fruto dessas mesmas folhas que plantei depois que você fez isso.
Disse então a tartaruga: não importa, não há nada de tão ruim nisso [S1]. Mas pensou: posso conseguir o agidi para mim mesmo.
Um dia, a tartaruga foi sozinha para a roça e, quando terminou o trabalho e sentiu fome, foi até a roça do cão e começou a cantar para o fruto, desejando que ele caísse [S1]. Mas nenhum agidi caiu. Em vez disso, uma grande pedra caiu, despedaçando a tartaruga.
Então vieram todas as formigas e insetos e a remendaram o melhor que puderam, mas nunca conseguiram tirar todas as marcas de suas costas onde os pedaços se juntaram. Por isso essas marcas permanecem até hoje.
O mecanismo é a reciprocidade exata, e o conto é estruturado como um par correspondente de cenas para que o público possa ver a simetria. Na primeira, a tartaruga tem comida, o cão está com fome, a tartaruga come sem compartilhar. Na segunda, o cão tem comida, a tartaruga está com fome, o cão come sem compartilhar. Mesma roça, mesma refeição, mesma recusa. A única diferença é que o cão se explica e a tartaruga não o fez.
Essa explicação é o centro moral. O cão não se vinga na mesma moeda para deixar por isso mesmo; ele diz à tartaruga precisamente o que está fazendo e por quê, o que converte uma crueldade mesquinha em uma lição registrada abertamente. E a fonte do alimento do cão é o próprio insulto: ele plantou as folhas que foram atiradas em seu rosto. O corpus observa analiticamente que esta é uma imagem extraordinariamente precisa de como uma injúria pode se tornar produtiva, exercendo uma função que a simples expressão "ele deu o troco" perderia, porque o cão não retaliou, ele cultivou.
A resposta da tartaruga é o segundo ponto digno de nota. Ela diz "não importa, não há nada de tão ruim nisso", o que é uma concessão, e imediatamente pensa "posso conseguir o agidi para mim mesmo", o que não é. Ela compreendeu a queixa e não aprendeu nada com isso, exceto que há uma árvore que vale a pena roubar. O corpus reúne o material proverbial sobre isso em owe-gratitude-ingratitude-reciprocity.
A pedra é o julgamento do conto e é aplicada sem um locutor. Ninguém flagra a tartaruga, ninguém a espanca, e o cão não está presente. A árvore simplesmente lhe dá uma pedra em vez de comida. Compare com os outros contos da carapaça, nos quais um fazendeiro a espanca (alo-ijapa-and-the-rock-of-yams), um homem faminto a esmaga (alo-the-tortoise-and-tela) ou animais agradecidos pisam nela por acidente (alo-the-tortoise-helps-the-animals). Aqui a punição não tem agente algum, o que a faz ser lida menos como retribuição e mais como uma propriedade do mundo: o canto funciona para quem plantou e não para quem não o fez.
Nenhuma versão na língua Yorùbá e nenhuma segunda coletânea deste conto específico foram localizadas por este compilador. Trata-se de um enredo distinto das outras etiologias do casco, e não de uma variante delas, e as quatro são comparadas em alo-why-the-tortoise-shell-is-marked.
O próprio conto XI de Parkinson, alo-the-pig-and-the-tortoise, também coloca Ìjàpá contra um cão, mas com os papéis organizados de forma diferente: ali o cão é um ferreiro que supera a tartaruga na astúcia, e o conto termina explicando por que os cães correm de um lado para o outro. Não há registro se os narradores compreendiam os dois contos sobre cães como interligados.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. A cantiga é entoada duas vezes, uma com sucesso pelo cão e outra de forma fatal pela tartaruga, e a assistência terá acompanhado a primeira execução antes de descobrir o efeito da segunda. Essa estrutura, em que a assistência canta junto com uma artimanha que está prestes a matar o cantador, é a mesma que opera em alo-ijapa-and-erin-the-false-coronation.
[S1] Parkinson, John, "Yoruba Folk-Lore," Journal of the African Society, Vol. VIII, No. XXX (1909), pp. 165-186; Tale X, "The story of a dog and a tortoise," pp. 181-182; the agidi gloss at p. 181; the provenance statement at p. 165. Public domain, https://archive.org/details/parkinson-yoruba. Early-twentieth-century colonial-period source; see alo-parkinson-1909-as-a-source.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
An Ọ̀yọ́ variant of the magic yam-rock tale in which the rock opens to a song rather than a command, and Ìjàpá betrays his friend by bringing the whole country to empty the store.
A tale in which Ìjàpá roasts a pig in a covered fire-trench and loses the whole carcass to a dog blacksmith who stalls him over a seventh knife, explaining why dogs keep away from tortoises.
The Yorùbá tradition holds no single account of the marks on the tortoise's shell, and this file sets the four sourced narratives side by side to show what varies and what does not.
What John Parkinson's Ọ̀yọ́ tale collection contains, why its stated provenance is unusually candid for its period, and how to read its editor's comparative footnotes.
Twenty-one Yorùbá proverbs on doing and receiving favors, the risk that kindness goes unrewarded or turns to harm, and the moral weight of ingratitude, drawn from a thinner sourced record than most themes in this corpus.