A co-wives tale in which a bird of prey takes a poor woman's baby and returns it with a fortune, and kills the child the head wife brings to repeat the trick, ending with the head wife executed by the king.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é o segundo dos dois contos sobre coesposas de Ellis, e é aquele em que ele nos diz que o tipo era comum: "esta história também trata da desfeita de uma ìyálé, o que é um tema favorito", acrescentando que "o enredo se assemelha ao anterior" [S1]. Uma esposa subordinada e pobre perde seu bebê para um àranran, uma ave de rapina, canta para ela três vezes e recebe primeiro contas de coral, depois objetos de valor e, por fim, a própria criança, ilesa. A esposa principal leva o filho de outra esposa até a mesma árvore para repetir o truque, e a ave o mata e o devora. O conto termina com a esposa principal sendo julgada perante o rei e condenada à morte.
Sua cantiga preserva Yorùbá palavras, o que o torna um dos raros textos nesta seção em que algo do original sobrevive.
O narrador de Ellis começa: "Meu alo é sobre uma jovem pobre" [S1].
Havia uma jovem pobre que tinha um filho. Ela era tão pobre que não conseguia comprar um pano para vestir, e sua criança era presa às suas costas com uma folha de bananeira.
Ela costumava ir à floresta para cortar lenha e vender. Um dia, ela foi como de costume. Havia uma árvore alta e, sob ela, ela deitou a criança para dormir à sombra.
Ora, nessa árvore havia um àranran, que Ellis glosa como uma ave de rapina, "provavelmente de ra, planar" [S1]. Enquanto a jovem cortava lenha, o àranran agarrou a criança e a levou para o alto da árvore.
Quando terminou de amarrar seu feixe de lenha, ela voltou ao local onde havia deixado o filho e não o encontrou. Procurou por toda parte e correu de um lado para outro, chorando amargamente. Por fim, olhou para cima e viu seu filho nas garras do àranran, no alto da copa da árvore. E começou a cantar.
Àranran, eiye igbo, igbo, Give me back my child, oh, igbo. Here is a rope of tie-tie, igbo; Quickly let my child down, igbo.
Translator: A. B. Ellis
Ellis nos diz exatamente por que o Yorùbá está aqui: "as palavras nativas são retidas aqui a fim de preservar o ritmo" [S1]. Essa é uma decisão do tradutor relatada abertamente, e significa que o Yorùbá sobrevivente não é um fragmento de transcrição, mas um resíduo rítmico deliberado: igbo recai ao final de todas as quatro linhas como o compasso recorrente, e Ellis julgou que traduzi-lo destruiria a estrutura da cantiga.
O texto está impresso sem marcas de tom e sem pontos subscritos, na ortografia de 1894, e é reproduzido aqui nesse estado. Fornecer diacríticos equivaleria a fornecer uma leitura, e o corpus não faz isso. As formas modernas são registradas no glossário apenas para identificação.
O que sobrevive, portanto, é uma cantiga parcial: uma palavra-refrão Yorùbá que sustenta o ritmo, com os versos portadores de sentido vertidos para o inglês. O corpus registra isso como melhor do que nada e consideravelmente menos do que uma transcrição. Observe-se também que tie-tie, que figura na terceira linha como se fosse uma palavra Yorùbá, não o é: trata-se de inglês colonial da África Ocidental, e sua presença na cantiga impressa é uma marca da mão do tradutor, e não da do narrador.
Quando a jovem terminou de cantar isso, o àranran jogou para ela uma bolsa de contas de coral. Ela correu até a bolsa e a abriu, mas seu filho não estava dentro, então jogou a bolsa no chão e cantou novamente.
Então o àranran pegou toda sorte de bens valiosos e os jogou para ela. E a mãe olhava para cá e para lá enquanto as coisas caíam, mas seu filho ainda não estava ali; assim, ela cantou a mesma cantiga pela terceira vez.
Então o àranran pegou a criança, voou para baixo com ela e a colocou suavemente no chão.
A jovem correu até o filho, pegou-o e o colocou nas costas. Ela também recolheu todas as coisas que a ave havia jogado. E, de pobre que era, tornou-se rica.
Após voltar para casa, ela pegou vinte fios de contas de coral e foi oferecê-los à ìyálé. Mas a ìyálé, ao saber como a jovem havia obtido as contas, recusou-as.
A recusa é o mesmo ponto de articulação visto em alo-the-palm-oil-seller-and-the-goblin, e a nota de rodapé de Ellis explicando que um presente recusado sinaliza inimizade é discutida lá.
A ìyálé pegou o filho de uma das outras esposas e o levou para a mata. Ela o colocou sob a árvore do àranran e se afastou para cortar lenha.
Mas enquanto ela estava longe cortando lenha, o àranran levou a criança embora, matou-a e a devorou.
Quando a ìyálé voltou ao pé da árvore e não encontrou a criança, começou a cantar como a jovem havia feito. Então o àranran evacuou copiosamente dentro de uma bolsa, amarrou a boca da bolsa e a jogou para baixo. Ela correu até lá, pegou-a e a desamarrou, encontrou-a cheia de imundície e a atirou longe. Depois, cantou novamente. Desta vez, a ave urinou em uma grande cabaça e a deixou cair, de modo que se quebrou sobre a cabeça dela. E ela cantou pela terceira vez.
Então o àranran recolheu os ossos da criança e os jogou sobre ela.
A ìyálé correu e olhou para os ossos, e gritou: esta não é a minha criança. É o filho de outra mulher que esta ave matou, acreditando ser o meu. E ela foi embora.
Ao chegar em casa, a mãe da criança procurou a ìyálé para reaver seu pequenino. E a ìyálé disse que a criança estava muito bem, mas não estava com ela.
Muitas vezes a mãe veio pedir por seu filho e, passados três meses sem que a criança lhe fosse devolvida, ela levou o caso perante o rei.
Ela contou tudo ao rei: que a ìyálé havia tirado a criança de suas mãos, e que três meses haviam se passado sem que ela fosse trazida de volta.
O rei convocou a ìyálé e lhe perguntou: o que você fez com a criança? Onde ela está? E a ìyálé respondeu: o que você supõe que eu deveria fazer com ela?
Então o rei disse ao povo reunido: se esta mulher pertencesse a vocês, o que fariam com ela? E todo o povo respondeu: se ela pertencesse a nós, nós a mataríamos.
E o rei disse: que ela seja então morta. E assim a ìyálé foi morta.
O mecanismo é uma repetição tríplice na qual a mesma cantiga produz opostos exatos, e o público conta até três duas vezes. As três respostas do pássaro à mulher pobre ascendem: contas, depois todo tipo de objetos de valor, depois a criança. Suas três respostas à ìyálé descem em degradação: excremento, urina derramada sobre sua cabeça e, finalmente, os ossos. A estrutura é um espelho, e a cantiga é o ponto fixo: palavras idênticas, cantadas por duas mulheres na mesma árvore para o mesmo pássaro, produzindo riqueza e uma criança viva em um caso, e sujeira e um esqueleto no outro.
O que as separa não são as palavras, mas a missão. A primeira mulher está procurando seu filho. A segunda está tentando reproduzir um resultado, e traz uma criança que não é sua para fazê-lo. O conto torna isso explícito na frase mais condenatória dita por qualquer uma das mulheres: ao ver os ossos, a ìyálé diz "esta não é minha criança" e vai embora. Ela não está errada, e essa é a pior coisa possível de se dizer. Ela acabou de ver uma criança ser morta porque a colocou debaixo da árvore de um pássaro, e sua resposta é constatar que a perda não é dela.
Então o conto faz algo que o outro conto das coesposas não faz: ele vai ao tribunal. A mãe enlutada espera, pergunta repetidamente e, após três meses, leva o caso ao rei, que convoca a acusada, ouve sua não-resposta e coloca a questão ao povo reunido antes de pronunciar o veredito. O corpus observa que este é um retrato comprimido, mas preciso, de uma audiência judicial Yorùbá, e owe-justice-judgement-court reúne o material proverbial. O rei não sentencia por autoridade própria; ele pergunta à assembleia o que fariam, eles respondem, e ele ratifica. A sanção é comunitária, que é a mesma estrutura que a análise de Ìjàpá àti Ìgbín em yoruba-alo identifica como a resolução característica da tradição.
O corpus assinala como análise a observação de que o verdadeiro tema do conto não é a ganância, mas o tratamento dos filhos dos outros como material utilizável. O crime da ìyálé não é a inveja, que o conto trata como algo comum, nem mesmo a recusa do presente. É o fato de ela ter resolvido seu problema gastando uma criança que pertencia a uma mulher com menos poder do que ela, e de a comunidade, consultada diretamente, ter respondido com a morte.
O conto correlato, alo-the-palm-oil-seller-and-the-goblin, tem a mesma forma: esposa subordinada pobre enriquecida por um encontro sobrenatural, presente recusado pela primeira esposa, tentativa de imitação, criança morta. A nota de Ellis de que este é "um tema favorito" [S1] é uma declaração sobre a frequência do tipo no material por ele coletado, e o corpus a registra como uma observação de coletor, e não como uma constatação mensurada.
Duas diferenças merecem destaque. No conto do duende, a primeira esposa envia sua própria filha e a perde; aqui ela pega a criança de outra esposa e não perde nada pessoalmente, razão pela qual esta versão necessita de um julgamento e a outra não. E aqui a punição recai sobre a instigadora, e não sobre a criança imitadora, o que torna este o conto moralmente mais direto do par.
Nenhuma versão na língua Yorùbá foi localizada por este compilador.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. A cantiga é cantada seis vezes no conto, três por cada mulher, e Ellis a imprime por extenso a cada vez, em vez de abreviar, o que sugere que seu narrador fez o mesmo. Com uma palavra de refrão Yorùbá encerrando cada verso, este está entre os casos mais claros da seção de uma cantiga estruturada para ser acompanhada pelo público.
[S1] Ellis, A. B., The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa (London: Chapman and Hall, 1894), Chapter XIV, "Folk-Lore Tales," Tale II, pp. 249-252; the "favourite theme" footnote and the àranran etymology at p. 249; the eiye and igbo gloss and the statement that the native words were retained "in order to preserve the rhythm" at p. 250; the tie-tie gloss at p. 250. Public domain, https://archive.org/details/b21781370. Colonial-era source, labelled as such; see alo-ellis-1894-as-a-source.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
A co-wives tale in which a girl short-changed by an ìwin follows him to the land of the dead, passes tests of humility and obedience, and returns rich, while the head wife's daughter repeats the journey dishonestly and is killed.
What A. B. Ellis's 1894 collection contains, why its tale texts are usable, and exactly where its colonial framing has to be refused.
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