An Ọ̀yọ́ tale in which a hunter stakes his life against a village head's on the existence of a sixteen-tailed ape, plays dead to kill it, and wins a bet the community afterwards condemns.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é o primeiro conto na coleção de 1909 de Parkinson, e é subtitulado pelo coletor como "mostrando como é errado fazer apostas pesadas" [S1]. Um caçador diz ao chefe de uma aldeia, o Bále, que viu um macaco com dezesseis caudas. O Bále nunca ouviu falar de tal criatura. Eles apostam suas vidas nisso. O caçador mata o macaco fingindo-se de morto, apresenta o corpo, e o Bále é executado, após o que o povo declara que ninguém deve fazer apostas nesses termos. Coletado por John Parkinson de informantes Ọ̀yọ́ [S1].
É um dos dois contos nesta seção com um caçador como protagonista, e uma das pouquíssimas narrativas Yorùbá documentadas nas quais macacos agem como um grupo com um chefe.
Um caçador chegou a uma certa aldeia certo dia e disse ao Bále que tinha visto um macaco com dezesseis caudas. O editor de Parkinson observa o número: "note a ocorrência comum do número dezesseis no mito iorubá", referindo-se a Ellis [S1]. Dezesseis é o número organizador do sistema de Ifá, tratado em ifa-256-odu.
O Bále respondeu que nunca tinha visto ou ouvido falar de tal fera.
Disse então o caçador: venha para a mata e veja este macaco. E ele estipulou que, se fosse de fato como ele dizia, o Bále deveria ser morto, mas que, se mentisse, sua própria vida seria sacrificada. Com isso o Bále concordou, e o caçador afirmou que traria o macaco.
Então o caçador foi para a mata e, cobrindo-se de sujeira e coisas horríveis, deitou-se em um caminho frequentado pelos macacos.
Em pouco tempo, um dos macacos se aproximou e, vendo o caçador deitado, sacudiu-o; mas o caçador permaneceu como um morto. Então o macaco voltou para os outros e lhes contou o que tinha visto. E o macaco-chefe, o macaco com dezesseis caudas, disse: vão e vejam.
E eles correram e viram o caçador deitado no caminho, e curvaram-se sobre ele e o sacudiram, cantando em coro:
O Yorùbá não é fornecido. Parkinson publica isso apenas em inglês [S1].
Não registrado na fonte [S1].
Come and see the dead hunter.
Translator: John Parkinson
Disseram que ele estava morto, mas deixaram o arco em sua mão direita e as flechas na esquerda.
Então todos os macacos voltaram ao macaco-chefe e disseram: é verdade que o caçador está morto, pois está apodrecendo e há vermes dentro dele.
Então o macaco-chefe disse: é verdade. E acrescentou que ele próprio também iria ver por si mesmo.
Então o macaco com dezesseis caudas veio e, curvando-se sobre o caçador, disse: ah, peguei você agora, você que matou vários do meu povo. E o sacudiu. Mas o caçador estava pronto, levantou-se de um salto, derrubou o macaco e o matou.
O caçador levou o macaco para casa e o escondeu nela, e foi novamente até o Bále e disse: é um fato. E acrescentou que estava pronto para provar suas palavras, lembrando-o das condições.
Então o caçador foi até a cidade e disse a todo o povo que deveriam se reunir em um determinado lugar e ouvir as condições da aposta feita com o Bále a respeito do macaco com dezesseis caudas, e que o Bále deveria morrer se o caçador estivesse certo, e o inverso se não estivesse.
E a essas coisas o povo consentiu, e às condições da aposta, dizendo que, se o chefe dos macacos com dezesseis caudas pudesse ser apresentado, eles matariam o Bále.
Quando chegou o dia marcado, o caçador pegou o corpo do macaco com as dezesseis caudas e o mostrou ao povo e ao Bále. E o Bále foi morto.
Mas todo o povo disse que ninguém deveria fazer apostas nesses termos, quer as condições fossem realmente cumpridas ou não.
O mecanismo é que o caçador vence ao fornecer a seus oponentes exatamente a evidência que estão procurando, e o conto aplica isso duas vezes a dois públicos diferentes.
Contra os macacos, o truque é um cadáver. Ele não se esconde; deita-se em um caminho que eles usam, coberto de imundície, e deixa que o examinem. Os macacos realizam uma investigação genuína: vem um batedor, depois uma delegação, depois o próprio chefe. Eles o sacodem, observam que ele está apodrecendo e cheio de vermes, e concluem de forma razoável a partir de evidências reais. Seu único erro é aquilo que deixam intocado. A narrativa de Parkinson é precisa quanto a isso: "deixaram o arco em sua mão direita e as flechas na esquerda". As armas de um homem morto não são uma ameaça, portanto ninguém o desarma.
A própria fala do macaco-chefe é o ponto mais agudo do conto. Curvando-se sobre o que acredita ser um cadáver, ele diz: ah, peguei você agora, você que matou vários do meu povo. Ele não é meramente enganado; é enganado no momento exato de comprazer-se com uma vitória que não conquistou. Essa é a mesma estrutura do clamor de Ìjàpá ao tambor em alo-ijapa-singing-drum, um discurso triunfante proferido diante de uma situação que o falante interpretou de maneira totalmente equivocada.
Contra a aldeia, o truque é o procedimento. Tendo matado o macaco, o caçador esconde o corpo, retorna ao Bále, reafirma a alegação, lembra-o dos termos e então, antes de apresentar qualquer coisa, reúne toda a cidade e obtém seu consentimento prévio quanto às condições. Somente depois que a comunidade concorda publicamente que mataria o Bále é que ele mostra o corpo. O corpus observa em sua análise que o ato de esconder o cadáver é a jogada-chave: converte uma aposta privada entre dois homens em um compromisso público que a cidade ratificou, de modo que, quando a evidência aparece, não resta mais ninguém que possa contestar.
A última frase é o que faz este conto merecer seu lugar, e ela faz algo incomum:
Mas todo o povo disse que ninguém deveria fazer apostas nesses termos, quer as condições fossem realmente cumpridas ou não.
A comunidade executa a sentença e, em seguida, condena o acordo que a produziu. Não dizem que o Bále era inocente, ou que o caçador trapaceou, ou que a aposta não foi comprovada. Dizem que esse tipo de aposta não deveria ser feito, e a oração restritiva, "quer as condições fossem verdadeiramente cumpridas ou não", torna a objeção mais incisiva: o erro está no ato de apostar, não na execução.
O próprio subtítulo de Parkinson, "mostrando como é errado fazer apostas pesadas", relata a mesma leitura [S1], e é o coletor nos dizendo o que seu narrador afirmou ser o propósito do conto.
Esta é a resolução por julgamento comunitário que yoruba-alo identifica como característica do ciclo de Ìjàpá, surgindo aqui em um conto humano com uma diferença digna de nota: o julgamento não recai sobre ninguém. O Bále está morto, o caçador não é punido e o veredito é um princípio geral emitido após o fato. O corpus observa que um conto que permite a um homem astuto matar um chefe de aldeia por meio de procedimentos formais e depois se encerra com a comunidade repudiando o procedimento é uma peça de instrução moral mais desconfortável do que um simples conto de punição, e que foi o narrador de Parkinson, e não este compilador, quem o enquadrou como sendo sobre o erro da aposta, em vez da astúcia do caçador.
O símio-chefe tem dezesseis caudas, lidera uma comunidade, envia batedores, avalia seus relatórios e vem verificar pessoalmente. Ele fala. Ele perdeu vários dos seus para este caçador e sabe disso.
O corpus registra que esta é a caracterização mais completa de símios ou macacos como atores sociais que este compilador localizou no registro documental Yorùbá, e que não se trata de um papel de trapaceiro. alo-what-is-not-here expõe a constatação de que nenhum ciclo do macaco trapaceiro Ìjímèrè pôde ser localizado nas fontes, e o material existente, aqui e nas passagens de Frobenius ali anotadas, mostra os macacos como conselheiros, vítimas e comunidades, em vez de maquinadores.
Nenhuma versão em língua Yorùbá e nenhuma segunda coletânea deste conto foram localizadas por este compilador. O registro consultado é silente.
Narrativa noturna, tratada em yoruba-alo. A fala dos símios "venham ver o caçador morto" é marcada por Parkinson como cantada em coro, o que a torna a parte do público, e é cantada por personagens que estão equivocados sobre o que estão vendo. O ritmo do conto consiste em três aproximações ao mesmo corpo: batedor, delegação, chefe, o que constitui a estrutura de contagem comum em toda esta seção.
[S1] Parkinson, John, "Yoruba Folk-Lore," Journal of the African Society, Vol. VIII, No. XXX (1909), pp. 165-186; Tale I, "The story of a certain hunter and an ape with sixteen tails, showing how wrong it is to make heavy bets," pp. 165-166; the editor's footnote on the number sixteen, citing Ellis p. 91, and the footnote on the Bále citing Ellis p. 166 for the title Oba ile, both at p. 165; the provenance statement at p. 165. Public domain, https://archive.org/details/parkinson-yoruba. Early-twentieth-century colonial-period source; see alo-parkinson-1909-as-a-source.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
Two competing aetiologies of the leopard's markings printed consecutively by one collector, one in which Akiti the hunter's arrows leave dark marks on an invulnerable leopard, and one in which a bathing woman throws her soapy loofah at him.
What John Parkinson's Ọ̀yọ́ tale collection contains, why its stated provenance is unusually candid for its period, and how to read its editor's comparative footnotes.
An Ọ̀yọ́ aetiological tale in which a tiny rat's three enormous sons are each driven off by a farm-robbing bird, until the ram fights him into the ground and the noise of that fight becomes thunder.
The hunters' chant associated with Ògún, its vocal manner, the ìjálá artist and how he is judged, the contest setting, and what the chant does as self-portrait and as praise of animals.
Sourced Yorùbá proverbs on the ọba (king), the olóyè (titled chief), and the obligations, dangers and limits that come with holding power over others.