The Pig and the Tortoise
A tale in which Ìjàpá roasts a pig in a covered fire-trench and loses the whole carcass to a dog blacksmith who stalls him over a seventh knife, explaining why dogs keep away from tortoises.
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A tale in which Ìjàpá roasts a pig in a covered fire-trench and loses the whole carcass to a dog blacksmith who stalls him over a seventh knife, explaining why dogs keep away from tortoises.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre Ìjàpá, a tartaruga, Ẹlẹ́dẹ̀ o porco e Ajá, o cão. Ìjàpá convida o porco para fazer música em sua casa, tendo cavado uma vala com fogo e a coberto com uma esteira, e o assa. Em seguida, perde toda a carcaça para o cão a quem procura para obter facas, e o conto termina explicando por que os cães correm de um lado para o outro evitando as tartarugas. Coletado por John Parkinson de informantes Ọ̀yọ́ e publicado em 1909 [S1].
O porco e a tartaruga fizeram amizade. E um dia o porco disse que desejava tocar e fazer música na casa da tartaruga.
Então a tartaruga fez uma vala no pátio quadrado de sua casa, pôs fogo no fundo e colocou uma esteira por cima.
Quando o porco chegou, a tartaruga o saudou, elogiou-o por muitas coisas e pediu-lhe que se sentasse sobre a esteira. O porco disse: Estou muito confortável aqui. Mas a tartaruga insistiu, dizendo: você ficará ainda melhor sobre a esteira. E, quando o porco aceitou a sugestão e se sentou, caiu na vala que havia sido preparada, e o fogo subiu envolvendo-o.
Então a tartaruga cobriu o porco de folhas e o assou, pois o porco não conseguia sair da vala. Quando estava assado, a tartaruga o retirou e o raspou, deixando-o pronto para comer. Depois, limpou o porco e disse à sua esposa: guarde-o, vou ao ferreiro para mandar fazer uma faca.
Em seguida partiu e, enquanto ia, cantava.
O Yorùbá não é fornecido. Parkinson publica a cantiga apenas em inglês [S1].
Nenhum texto em Yorùbá registrado na fonte [S1].
I have killed a fat pig, and the fat dripped into the fire.
Tradutor: John Parkinson
Notas sobre a tradução. Nenhum Yorùbá sobreviveu e nada é reconstruído. O método declarado de Parkinson era manter a formulação do intérprete [S1], e o que sobrevive aqui é uma jactância em duas orações: a caça e a gordura. O corpus observa que a segunda oração é a que cumpre o papel principal: a gordura a pingar é a evidência de qualidade, e uma cantiga sobre gordura pingando no fogo é uma cantiga sobre riqueza em uma tradição na qual a carne não era algo cotidiano. owe-hunger-food-plenty reúne o material proverbial.
Ora, o ferreiro era um cão e, quando a tartaruga chegou à oficina, disse: faça-me sete facas.
E o cão disse: por que sete de uma vez?
A tartaruga respondeu: Tenho uma peça gorda assada e quero comer.
Disse então o cão: para alguém tão pequeno, como conseguiu isso? Mas a tartaruga apenas respondeu: não importa, faça-me as facas.
Ora, o cão já tinha seis facas prontas, mas a tartaruga perguntou: onde está a sétima? O cão respondeu: falta-me ferro, vou buscá-lo.
E enquanto a tartaruga esperava, o cão foi até a casa da tartaruga e disse à esposa dela: seu marido me mandou buscar a carne. Mas a esposa disse que não. O cão continuou: acaso minto para você? Deixei seu marido na minha oficina. Assim, a esposa da tartaruga, sabendo que seu marido e o cão eram amigos, entregou-lhe a carne.
O cão pegou o porco e, na primeira esquina, comeu tudo. Depois, após voltar à sua oficina e fazer a sétima faca, entregou-a à tartaruga, e esta ficou tão contente que recomeçou a cantar.
Ao se aproximar de sua casa, sua esposa a ouviu cantar e disse a si mesma:
Por que o tolo canta? Ele já mandou buscar o porco. Não sobrará nada para mim, vejo como tudo isso vai acabar.
A tartaruga entrou em sua casa dizendo: traga a carne. Sua esposa então respondeu: de que carne você está falando? Você está louco ou bêbado?
A tartaruga respondeu: isto não é brincadeira, entregue-a para mim. A esposa retrucou: eu também não estou brincando. E quanto ao homem que você mandou buscar o porco há pouco?
Quem?, disse a tartaruga. E a esposa respondeu: o cão.
A tartaruga disse: Eu mandei? E acrescentou: Vou procurar o cão imediatamente.
A tartaruga foi até a casa do cão levando seis grandes pedaços de pau, mas o cão a tinha visto vindo de longe e havia saído da oficina. A tartaruga arremessou os paus atrás dele, mas não conseguiu alcançá-lo; então entrou na oficina e esperou que ele voltasse, mas o cão nunca voltou.
É por isso que o cão gosta tanto de correr de um lado para o outro até hoje, a fim de enxergar e evitar a tartaruga.
O mecanismo consiste em o trapaceiro ser derrotado por sua própria jactância, e o conto acompanha o deslize com precisão. Ìjàpá diz ao cão três coisas que não precisava dizer: que quer sete facas, que tem uma peça gorda assada e, ao cantar isso na rua, que o abate de fato aconteceu. A pergunta do cão, "para alguém tão pequeno, como conseguiu isso?", é o momento em que o roubo se torna possível, e a recusa de Ìjàpá em responder, "não importa, faça-me as facas", é pior do que uma resposta teria sido, pois confirma que há algo que vale a pena ser levado.
A sétima faca é o artifício. Seis já estão prontas; a sétima não existe e não é necessária. Trata-se de uma razão para esperar, inventada na hora, e a própria tartaruga fornece o pretexto ao perguntar onde ela está. Ìjàpá fica imobilizado por seu próprio pedido de um número excessivo de facas, o que é um detalhe de ganância: uma única faca teria cortado o porco.
Em seguida, o conto faz algo incomum neste ciclo. Ele atribui à esposa um monólogo interior, e ela é a única personagem no trecho que compreende a situação enquanto ela acontece. "Por que o tolo canta? Ele já mandou buscar o porco. Não sobrará nada para mim, vejo como tudo isso vai acabar." Ela está errada quanto a um fato, ao crer que o marido enviou o cão, e absolutamente certa quanto ao desfecho, incluindo a sua própria parte nele. O corpus observa em análise que a fala cumpre uma função dupla: apresenta a reviravolta do enredo e caracteriza um casamento, já que o primeiro pensamento da esposa ao ouvir o canto triunfante do marido é o de que ela, pessoalmente, não receberá nada.
O porco também merece uma nota. Ele não quer se sentar na esteira. Diz que está bastante confortável onde está e é vencido pela insistência disfarçada de hospitalidade, que é a mesma técnica usada com Erin em alo-ijapa-and-erin-the-false-coronation: bajulação, seguida por um pedido específico para se mover para um determinado lugar. Ambas as vítimas são mortas ao aceitarem um assento.
A etiologia final é caracteristicamente econômica. Tudo no conto que poderia ter sido resolvido, o roubo, a perseguição, as seis varas, é deixado permanentemente sem resolução, e o estado não resolvido é em si a explicação: os cães correm de um lado para o outro porque uma dívida nunca foi cobrada.
O Conto X de Parkinson, alo-the-dog-and-the-tortoise, também emparelha estes dois e também termina etiologicamente, mas com os papéis invertidos em termos morais: lá o cão é a parte prejudicada que retribui um insulto; aqui o cão é um ladrão declarado. Os dois são consecutivos no artigo de Parkinson, e ele não comenta o emparelhamento. Se os seus narradores os entendiam como um conjunto, não há registro, e o corpus não presume isso.
yorubatales.com traz contos intitulados "Ijapa and Aja (Dog)" e "Ijapa and Elede (Pig)" [S2], indicando que ambos os emparelhamentos ainda circulam, mas o site não traz atribuição por conto e nada é citado a partir dele. Nenhuma versão deste conto específico em língua Yorùbá foi localizada por este compilador.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. A cantiga é cantada duas vezes, ambas por um homem caminhando, e a segunda execução é aquela que o público sabe ser vazia, já que viram o cão comer o porco na esquina. O aparte da esposa é dito para si mesma diante de um público que já sabe mais do que ela, o que constitui a estrutura padrão da ironia dramática e aqui é empregado diante de uma sala de crianças ouvintes.
[S1] Parkinson, John, "Yoruba Folk-Lore," Journal of the African Society, Vol. VIII, No. XXX (1909), pp. 165-186; Tale XI, "A story of the pig and the tortoise," pp. 182-184; the provenance statement at p. 165. The editor appends a footnote at p. 183 on the habit of personification in these beast-fables, noting that the narrator refers to the dog as "the man you sent," and citing parallels in Nyanja tales and Junod's Chants et Contes des Baronga, pp. 89-90. Public domain, https://archive.org/details/parkinson-yoruba. Early-twentieth-century colonial-period source; see alo-parkinson-1909-as-a-source.
[S2] Alade-Belo, Oyinkan, Yorùbá Folktales Revisited, https://yorubatales.com/. Cited only for the presence of dog and pig tales in its inventory. No per-tale source attribution; nothing quoted.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
A tale in which Ajá the dog plants the leaves Ìjàpá threw in his face, grows a tree that bears agidi, and repays the insult exactly, with the tortoise killed by a falling stone when he tries the same song.
A tortoise tale in which Ìjàpá rescues a drowning hunter's son on condition of enslaving him, hides him inside a drum that appears to sing by itself, and loses him when he drinks himself unconscious at a dance.
What John Parkinson's Ọ̀yọ́ tale collection contains, why its stated provenance is unusually candid for its period, and how to read its editor's comparative footnotes.
Twenty-nine Yorùbá proverbs built around Àjàpá the tortoise, the tradition's central trickster animal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sixty-seven Yorùbá proverbs on hunger, eating, restraint at table and the difference between a full house and an empty one, each with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation it is spoken in.