How Thunder Came for the First Time

Este é um conto etiológico que explica a origem do trovão. Elírí, um rato muito pequeno, tem três filhos enormes: um elefante, um búfalo e um carneiro. Um pássaro chamado Irogun rouba a roça deles e açoita a mãe, afugentando sucessivamente o elefante e o búfalo. O carneiro luta contra ele, e o barulho dessa luta foi o primeiro trovão. Coletado por John Parkinson junto a informantes Ọ̀yọ́ e publicado em 1909 [S1].

É um dos exemplos mais claramente documentados nesta seção de um conto com um coro da plateia demarcado, e o editor de Parkinson estabelece a convenção explicitamente [S1].

O coro da plateia

Parkinson imprime a palavra "(Chorus.)" quatro vezes neste conto, em cada ponto onde a mãe repete sua maldição [S1]. O editor explica em nota de rodapé o que isso significa:

O que se quer dizer é que o público retoma essas palavras e as repete em coro [S1].

Este é o mecanismo de àlọ́ àpagbè descrito em yoruba-alo, documentado em ato. A maldição em si não é impressa, nem em Yorùbá nem em inglês, além de sua descrição como a mãe "amaldiçoando o homem que roubou, rogando para que ele não tivesse uma boa morte". Assim, o corpus possui um conto no qual a participação do público é demarcada em quatro pontos exatos e as palavras ditas foram perdidas. Essa ausência vale ser registrada como tal: o coro é a parte de um àlọ́ com menor probabilidade de sobreviver no registro impresso, porque um coletor ao registrar uma história registra a história.

O conto

Um rato bem pequeno, Elírí, deu à luz três filhos: um elefante, um búfalo e um carneiro [S1].

Eles fizeram uma roça, na qual o elefante plantou quiabo, o búfalo osun, e o carneiro igba [S1]. Os três filhos disseram à mãe que ela deveria ir à roça quando estivesse necessitada e escolher o que quisesse do que houvesse lá.

Na primeira vez em que Elírí foi, ela pegou quiabo e igba [S1]. Na segunda vez, descobriu que alguém havia estado lá antes dela e amaldiçoou o homem que havia roubado, rogando para que ele não tivesse uma boa morte. (Coro.)

Então o pássaro Irogun veio da mata e disse: Eu, Irogun, vim a esta roça, colhi o quiabo do elefante, o osun do búfalo e a igba do carneiro [S1].

E o pássaro Irogun pegou um chicote e açoitou a mãe [S1].

Ao chegar em casa, ela contou ao seu filho elefante que tinha ido à roça, que tinha visto coisas roubadas e que, enquanto amaldiçoava o ladrão, Irogun saiu da mata, admitiu o roubo e ainda por cima a açoitou.

O elefante respondeu que nunca tinha visto ninguém que ousasse açoitar sua mãe dessa forma e que iria até a roça. Assim, Elírí e seu filho elefante foram, e a mãe repetiu a maldição. (Coro.)

Então Irogun saiu e afugentou o elefante e a mãe.

Em casa, Elírí repetiu a história ao seu filho búfalo, contando como tinha sido açoitada e como ela e o elefante juntos tinham sido afugentados. O búfalo disse que era impossível alguém açoitar o elefante daquele jeito, mas que ele próprio iria ver. Assim, a mãe e o búfalo foram e, como antes, a mãe amaldiçoou. (Coro.) Irogun apareceu novamente e, açoitando tanto a mãe quanto o filho, os afugentou.

Enquanto isso, o carneiro tinha ido ao mercado. Sua mãe o encontrou pelo caminho e relatou o que havia acontecido. O carneiro então pôs no chão a carga que carregava e disse que gostaria de ver o homem capaz de açoitar assim sua mãe Elírí, o rato bem pequeno.

Então a mãe e seu filho carneiro foram à roça, e o carneiro pediu à mãe que repetisse a maldição. Ela assim o fez. (Coro.) E o pássaro Irogun apareceu novamente e repetiu ao carneiro o que dissera ao elefante e ao búfalo: que ele era o homem que havia roubado da roça.

Então o carneiro lutou com o pássaro Irogun, até que seus chifres se quebraram e as garras de Irogun também se quebraram. Eles então fizeram uma pausa, e o carneiro mandou buscar em casa dez novos chifres, e o pássaro Irogun, dez novas garras.

O carneiro enviou sua esposa, a ovelha; o pássaro enviou sua esposa, a cadela. Enquanto isso, Elírí pegou um pedaço gordo de carne bovina, assou-o e, indo até a casa do pássaro, pendurou-o um pouco acima da altura que a cadela conseguia alcançar.

A ovelha pegou os dez chifres e os trouxe de volta para o carneiro. Mas as garras para Irogun ainda não haviam chegado, porque quando a cadela chegou em casa, viu a gordura pingando da carne no alto e parou para lambê-la; então a gordura pingou de novo e, olhando para cima, ela viu a carne. E, ao ver a carne, esqueceu o recado.

Quando o carneiro recebeu seus novos chifres, disse: agora lutaremos de novo. Mas Irogun disse: estou sem garras, vamos esperar. E o carneiro disse muito bem, esperaremos por pouco tempo.

Então Irogun olhou ao redor e viu a cadela ao longe, ainda tentando alcançar a carne, e gritou para ela: cumpra meu recado. Mas a cadela, pensando apenas na gordura que pingava, não deu ouvidos.

E assim, decorrido o tempo concedido pelo carneiro, o carneiro disse: não é culpa minha se você não tem garras. E eles lutaram. Irogun caiu de joelhos, depois seu corpo tocou o chão e, por fim, foi totalmente derrubado.

A partir daquele dia, quando há trovão, o carneiro escava o chão com a pata e diz:

Um dia lutaremos de novo, a luta ainda não acabou, um dia lutaremos de novo.

E desde essa época o pássaro Irogun habita no chão e não nas árvores como antes. Mas o barulho da luta entre Irogun e o carneiro foi o barulho do primeiro trovão.

A conexão com Ṣàngó

Parkinson acrescenta uma nota ao conto:

Irogun é o nome original de Xangô, o relâmpago é o fogo de Xangô [S1].

Esta é uma afirmação de peso e o corpus a sinaliza como não verificada. Parkinson não fornece nenhuma evidência para a identificação, nenhuma fonte e nenhuma autoridade na língua Yorùbá, e este compilador não a confirmou junto aos estudos Ṣàngó. Ela é registrada aqui como uma asserção do coletor, e não como um fato estabelecido, e sango deve ser consultado para o que o corpus de fato documenta sobre òrìṣà.

O que se pode afirmar sem controvérsia é que o conto se situa no mesmo espaço conceitual do material sobre Ṣàngó: o trovão é explicado como uma luta, uma luta que não terminou, e o carneiro é o animal que a trava. A associação do carneiro com Ṣàngó é um elemento padrão da tradição, e a imagem final do conto, o carneiro cavando o chão durante uma tempestade e prometendo uma revanche, é uma observação comum do comportamento animal convertida em uma queixa cósmica não resolvida.

O editor de Parkinson acrescenta uma nota de rodapé comparativa sobre o pássaro-do-relâmpago em toda a África austral, citando Mabille sobre os Basuto, Essential Kafir de Dudley Kidd, pp. 120-121, e crenças Zulu e Pondo, e observando que o pássaro-do-relâmpago basuto é identificado com uma espécie real, enquanto "o pássaro iorubá" parece mítico [S1]. Esse é o aparato difusionista da época descrito em alo-parkinson-1909-as-a-source, e é registrado em vez de adotado.

O que o conto faz

O mecanismo é uma sequência ascendente que supera o tamanho, e é construído de modo que o público conte. Três filhos em ordem de poder aparente, elefante, búfalo, carneiro, e os dois maiores são afugentados sem lutar. O carneiro é o menor dos três e o único que luta corporalmente em vez de fazer pose. O elefante diz que não viu ninguém que ousaria; o búfalo diz que é impossível alguém açoitar o elefante; o carneiro nada diz sobre impossibilidade e pousa sua carga.

O segundo mecanismo é que a luta é decidida longe do combate. Ambos os combatentes quebram suas armas, ambos enviam suas esposas em busca de reposição, e a disputa é definida por qual incumbência tem êxito. Elírí, que foi açoitada duas vezes e é a única razão de tudo isso estar acontecendo, vence a disputa: ela pendura carne assada fora do alcance da cadela, e a cadela, distraída com a gordura pingando, esquece completamente a sua mensagem. A mãe, a menor e mais fraca personagem do conto, derrota o ladrão ao compreender o apetite.

Vale destacar que o conto atribui seu ato decisivo à mãe injustiçada, e não a qualquer um de seus enormes filhos, e o corpus registra como análise a observação de que este é um conto sobre quem é realmente eficaz, narrado em uma forma que despende a maior parte de sua extensão com os ineficazes. É também, na distração da cadela, o mesmo recurso que arruína Ìjàpá em alo-adun-and-the-borrowed-body: um vigia com uma tarefa, derrotado pela comida colocada ao seu alcance.

A fala final do carneiro é uma fórmula de assunto inacabado, e ela converte cada tempestade subsequente em evidência. O conto não termina; ele se repete.

Variantes

Nenhuma versão na língua Yorùbá e nenhuma segunda coletânea deste conto foram localizadas por este compilador. O registro consultado é silente quanto a variações.

Contexto de performance

Narração noturna, tratada em yoruba-alo. Este conto é a evidência mais clara desta seção sobre o papel do público: o coro é marcado em quatro momentos e se repete no mesmo tempo narrativo a cada vez, a maldição da mãe. A estrutura é, portanto, a de que o público encena a queixa, quatro vezes, enquanto três filhos falham em vingá-la.

Fontes

[S1] Parkinson, John, "Yoruba Folk-Lore," Journal of the African Society, Vol. VIII, No. XXX (1909), pp. 165-186; Tale II, "The story how thunder came for the first time," pp. 166-168; the editor's footnote explaining the "(Chorus.)" marking, citing Steere's Swahili Tales preface p. vii, at p. 166; Parkinson's note identifying Irogun with Ṣàngó, and the editor's comparative footnote on the lightning-bird citing Mabille and Dudley Kidd's Essential Kafir pp. 120-121, at p. 168; the provenance statement at p. 165. Public domain, https://archive.org/details/parkinson-yoruba. Early-twentieth-century colonial-period source; see alo-parkinson-1909-as-a-source. Parkinson's identification of Irogun as "the original name for Shango" is unsupported in his text and is not verified by this compiler.