The Twin Brothers
A tale of royal twins hidden from a law requiring their death, one of whom drowns the other for the throne and is exposed when first a fish and then the river itself sing what lies in the water.
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A tale of royal twins hidden from a law requiring their death, one of whom drowns the other for the throne and is exposed when first a fish and then the river itself sing what lies in the water.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre irmãos gêmeos nascidos da esposa favorita de um rei em uma época em que o costume era destruir gêmeos ao nascer, juntamente com sua mãe. O rei não consegue aplicar a lei e os esconde. Eles crescem inseparáveis, tomam conhecimento de seu nascimento real e lançam pedras para decidir qual deles reivindicará o trono vago. Aquele que perde afoga o que vence, sendo desmascarado quando primeiro um peixe e depois o rio cantam o que está na água. Registrado em inglês por M. I. Ogumefu em 1929 [S1].
É o único conto que este compilador conseguiu encontrar que trata diretamente do costume do infanticídio de gêmeos, o que faz valer a pena registrá-lo, apesar da fragilidade de sua procedência.
A premissa do conto exige cautela, pois o corpus documenta Yorùbá longamente a reverência aos gêmeos. Ìbejì são tidos em alta honra, figuras de gêmeos são esculpidas e cuidadas, e a Yorùbáland tem uma das taxas de gemelaridade mais altas do mundo; ibeji trata do assunto.
Este conto relata um costume anterior de destruir gêmeos ao nascer [S1]. O corpus registra que o conto afirma isso, e não julga por si próprio a história a partir de uma coletânea popular de 1929. O que se pode dizer é que a mudança de matar gêmeos para honrá-los está documentada na literatura histórica como uma transição real, e que uma narrativa que preserva a prática mais antiga como algo que precisava ser desafiado é consistente com uma tradição que mais tarde se inverteu. A relação entre este conto e essa história não é algo que Ogumefu discuta, e este compilador não verificou o conto em cotejo com os estudos acadêmicos sobre gêmeos. ibeji é o arquivo que trata da questão.
Observe-se também que a própria força moral do conto se posiciona contra a lei: o rei "não teve coragem de executar essa lei cruel", e a narração de Ogumefu a qualifica como cruel [S1]. Qualquer que seja sua datação, o conto é narrado a partir de uma posição que já considera errado matar gêmeos.
Certo rei Yorùbá, Ajaka, tinha uma esposa favorita por quem tinha grande afeto; no entanto, ela deu à luz gêmeos [S1].
Naquela época, era costume universal destruir gêmeos imediatamente ao nascer, e a mãe junto com eles [S1]. Mas o rei não teve coragem de pôr em execução essa lei cruel, e encarregou secretamente um de seus nobres de conduzir a mãe real e seus bebês a um lugar remoto onde pudessem viver em segurança.
Lá, os irmãos gêmeos cresceram até a idade adulta e amavam-se grandemente [S1]. Eram inseparáveis, e nenhum deles tinha prazer algum a não ser na companhia do outro. Ogumefu apresenta uma linha a esse respeito que vale a pena citar:
Quando um irmão começava a falar, o outro completava sua frase, tão harmoniosos eram seus pensamentos e inclinações.
A mãe deles, antes de morrer, informou-os sobre seu nascimento real e, a partir daquele momento, eles passaram o tempo lamentando em vão seu exílio e desejando que a lei do país lhes tivesse permitido reinar [S1].
Por fim, receberam notícias de que o rei, pai deles, havia morrido sem deixar herdeiro, e pareceu aos irmãos que um deles deveria ir à capital e reivindicar o trono. Mas qual deles?
Para resolver a questão, decidiram atirar pedras, e aquele que fizesse o arremesso mais longo deveria reivindicar o trono e, posteriormente, mandar buscar seu irmão para compartilhar de seu esplendor.
A sorte coube ao mais jovem dos gêmeos. Ele partiu para a capital, anunciou-se como o filho Ọlọ́fin's e logo se tornou rei com o consentimento de todo o povo. Assim que possível, mandou buscar seu irmão, que a partir de então viveu com ele no palácio e foi tratado com honra e distinção.
Mas o ciúme começou a superar o afeto fraternal e, certo dia, enquanto caminhava com o rei à beira do rio, ele empurrou o irmão subitamente na água, onde ele se afogou.
Ele então divulgou no palácio que seu irmão estava cansado de reinar e havia deixado o país, desejando que ele reinasse em seu lugar. O rei de fato havia desaparecido e, como nenhuma suspeita recaiu sobre o irmão gêmeo, ele foi feito rei e assim realizou sua ambição secreta.
Algum tempo depois, passando por acaso pelo exato local onde seu irmão havia sido afogado, viu um peixe subir à superfície da água e começar a cantar:
O Yorùbá não é fornecido. Ogumefu publica a canção apenas em inglês [S1].
(Nenhum texto em Yorùbá registrado na fonte)
Your brother lies here, Your brother lies here.
Tradutor: M. I. Ogumefu
O rei ficou com muito medo. Ele pegou uma pedra pontiaguda e matou o peixe.
Mas em outro dia, ao passar pelo local acompanhado de seus nobres e protegido pela sombrinha real feita de peles de animais raros, o próprio rio ergueu-se em ondas e cantou os mesmos dois versos.
Atônitos, os cortesãos pararam para ouvir. Suas suspeitas foram despertadas e, quando olharam para dentro da água, encontraram o corpo do rei.
Assim, o segredo de seu desaparecimento foi revelado, e o irmão perverso foi rejeitado com horror por seu povo. Diante dessa desonra, ele tomou veneno e assim morreu.
Notas sobre a canção. Nenhum Yorùbá sobreviveu e nada foi reconstruído. O que sobrevive é a forma: dois versos idênticos, cantados duas vezes no conto por dois cantores diferentes, a segunda vez em público. É a canção mais curta desta seção e a que desempenha o papel mais importante, visto que é simultaneamente a acusação, a prova e a localização do corpo.
O mecanismo reside no fato de que uma testemunha não pode ser morta porque a testemunha é o próprio lugar. A primeira reação do assassino é eficaz: um peixe canta, ele mata o peixe com uma pedra e o problema imediato desaparece. Seu erro está em tratar o peixe como a fonte. Quando ele retorna, o rio canta, e um rio não pode ser silenciado com uma pedra.
A encenação do segundo canto é onde reside a destreza do conto, e o corpus assinala isso como análise. Ele não está sozinho. Ele está "acompanhado por seus nobres e protegido pelo guarda-sol real feito de peles de animais raros", o que significa que ele está no auge de seu reinado, em plena exibição pública, com toda a corte presente. O conto orquestrou para que a acusação fosse feita no momento exato em que o maior número de pessoas importantes está ao lado dele. owe-secrets-gossip-rumour reúne o material proverbial sobre o que não permanece oculto.
O segundo mecanismo é a inversão da abertura. O conto começa com dois irmãos tão próximos que um completava as frases do outro, e termina com um deles matando o outro por um trono. Essa frase de abertura não é mero adorno; é a medida contra a qual o desfecho é lido, e é a razão pela qual o crime se registra como algo pior do que um assassinato comum. owe-friendship-trust-betrayal traz o material relacionado.
Note a resolução. Os cortesãos encontram o corpo, o segredo é revelado e o irmão é "rejeitado com horror pelo seu povo". Sem julgamento, sem execução, sem ordem real: a sanção é a rejeição comunitária, e ela é suficiente para matá-lo, pois ele então toma veneno. Esta é a mesma estrutura que a análise de Ìjàpá àti Ìgbín em yoruba-alo identifica como característica, em que o veredito da comunidade, e não a punição de uma autoridade, é o que resolve uma questão. Compare com alo-the-poor-woman-and-the-aranran-bird, onde o rei pergunta ao povo reunido o que deve ser feito antes de se pronunciar.
O corpus nota, por fim, que o trono foi conquistado por sorteio e perdido por assassinato, e que o conto não trata o sorteio como injusto. Lançar pedras foi o método acordado pelos próprios irmãos, e o perdedor o aceitou por tempo suficiente para ser mandado buscar, acolhido e honrado. O que o destrói não é a injustiça do resultado, mas sua incapacidade de viver de acordo com um acordo que ele próprio fez.
O gêmeo mais jovem se anuncia como "o filho Ọlọ́fin's". Ọlọ́fin é um título real, e seu uso aqui em vez do nome Ajaka dado no início é uma ligeira inconsistência no texto impresso que Ogumefu não resolve. O corpus o registra conforme impresso e não o suaviza.
Nenhuma versão na língua Yorùbá e nenhuma segunda coletânea deste conto foram localizadas por este compilador. O registro consultado é omisso quanto a variações e quanto a se o rei Ajaka nomeado aqui se refere ao governante histórico de Ọ̀yọ́ com esse nome.
Contação noturna, tratada em yoruba-alo. A canção tem dois versos e se repete, o que a torna o refrão mais fácil de ser acompanhado na seção, e é cantada nos dois momentos de virada do conto. Dada a remoção declarada de canções por Ogumefu (alo-ogumefu-1929-as-a-source), é possível que uma parte maior deste conto tenha sido cantada do que o texto impresso mostra.
[S1] Ogumefu, M. I., Yoruba Legends (London: The Sheldon Press, 1929), Tale XVIII, "The Twin Brothers," pp. 33-36. Public domain, https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.54438. Early-twentieth-century popular collection; the author states in her preface that the tales' songs "cannot here be given in full." See alo-ogumefu-1929-as-a-source. The tale's assertion about a former custom of destroying twins is reported as the tale's own claim and is not verified here against the historical literature; see ibeji.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
The tale of a woman who promises her first child to the spirit of the ìrókò tree in exchange for fertility, cannot pay, and is turned into a bird until her husband carves a wooden child to deceive the tree.
What M. I. Ogumefu's 1929 collection offers, and the disqualifying caveat she states in her own preface: the songs of these tales have been deliberately left out.
Yoruba twins, the highest twinning rate in the world, the ere ibeji figure carved when a twin dies, and the reversal from infanticide to veneration.
Sourced Yorùbá proverbs on the ọba (king), the olóyè (titled chief), and the obligations, dangers and limits that come with holding power over others.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.