A tale in which a bird left off the king's invitation list sings the cleared bush back into growth three times, and the king's son, who lost an ear over the bird's escape, recaptures him by drumming him into a dance.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre um rei que convoca todos os pássaros para limpar um terreno e se esquece de convidar um deles. O pássaro excluído, kíní-kíní, canta para fazer a mata limpa crescer novamente toda tarde até ser capturado com visgo. Revela-se que ele expele búzios quando golpeado. Ele escapa por meio do filho pequeno do rei, que é espancado e perde uma orelha por isso, e que depois recaptura o pássaro construindo um tambor e fazendo-o dançar ao tocá-lo. Registrado em inglês por A. B. Ellis em 1894 [S1].
Ele contém duas canções, um texto de tambor e glosas de três tambores Yorùbá nomeados, o que o torna o conto individual mais rico em material de performance na coleção de Ellis.
Ellis identifica ambos em notas de rodapé. Kíní-kíní é "um pequeno pássaro preto e branco, às vezes chamado de pássaro-doutor", nomeado a partir de seu canto, que se assemelha às palavras kini-kini [S1]. O odan é "uma variedade de ficus, que é plantada em ruas e espaços abertos como árvore de sombra" [S1]. Um pássaro nomeado por seu próprio canto, pousado em uma árvore que as pessoas plantam deliberadamente para obter sombra em locais públicos, constitui toda a encenação do conto: o sabotador é inconfundível pelo som e se senta onde todos podem vê-lo.
O narrador de Ellis começa: "Meu alo é sobre um certo rei" [S1].
Um dia o rei chamou todos os pássaros para virem limpar um terreno [S1]. Mas ele se esqueceu de chamar kíní-kíní.
Todos os pássaros vieram. Eles começaram a trabalhar e limparam um grande terreno. No meio dele havia uma árvore odan. Ao meio-dia, quando o sol estava quente e todos os pássaros haviam deixado o trabalho do dia, kíní-kíní veio e pousou na árvore odan, e começou a cantar.
The king sent to invite my companions, Kini-kini. He assembled all the children of the folk with wings, Kini-kini. Grow grass, sprout bush, Kini-kini. Come, let us go to the house, Kini-kini. And there we can dance the bata, Kini-kini. If the bata will not sound we will dance the dundun, Kini-kini. If the dundun will not sound we will dance the gangan, Kini-kini.
Idiomatic English as printed above; Ellis renders the sense-lines into English and keeps the refrain and the drum names in Yorùbá.
Translator: A. B. Ellis
Como em alo-the-poor-woman-and-the-aranran-bird, o que sobrevive é uma canção parcial: um refrão Yorùbá sustentando o ritmo com versos de sentido em inglês intercalados. O refrão é o próprio nome do pássaro, de modo que a canção se autonomeia à maneira de oríkì, e a cada dois versos o cantor anuncia quem está fazendo isso. yoruba-oriki trata da forma.
Vale a pena expor a estrutura da canção porque a tradução a nivela. Dois versos de queixa, "o rei mandou convidar meus companheiros / reuniu todos os filhos do povo de asas", depois o verso ativo, "cresça capim, brote mato", depois quatro versos que são pura celebração, uma festa à qual o pássaro propõe ir. A maldição fica no meio e tem um verso de extensão. A maior parte da canção é o pássaro excluído descrevendo a dança para a qual não foi convidado e, em seguida, convidando a si mesmo: "venham, vamos para a casa, e lá poderemos dançar o batá".
Na manhã seguinte, quando os pássaros vieram trabalhar, encontraram o terreno que haviam limpado todo coberto de capim e mato [S1]. Eles contaram ao rei, e o rei disse: isso não é nada; limpem-no novamente.
Eles o limparam novamente e ao meio-dia foram embora [S1]. Kíní-kíní voltou e cantou sua canção novamente, e novamente o capim e o mato brotaram. No dia seguinte, os pássaros informaram o rei. Não importa, disse o rei, limpem o terreno novamente.
Pela terceira vez eles o limparam e foram embora, e pela terceira vez kíní-kíní veio e cantou de modo que o capim e o mato brotaram [S1].
No dia seguinte, os pássaros pediram ao rei autorização para prender quem havia pregado essa peça [S1]. O rei disse: muito bem.
Então todos os pássaros voltaram, colocaram uma grande quantidade de visgo na árvore odan e foram para casa [S1]. Na manhã seguinte limparam o terreno novamente e, ao meio-dia, foram se esconder no mato próximo dali.
Kíní-kíní veio e pousou no odan. Ele cantou sua canção, e o capim e o mato cresceram. Então ele quis voar para longe e viu-se preso pelo visgo.
Todos os pássaros voaram em bando até a árvore, agarraram-no e o levaram ao rei, dizendo: eis aquele que nos causou tanto trabalho.
O rei o fez se aproximar e perguntou: o que eu lhe fiz para que você agisse assim? E kíní-kíní disse:
Quando você chamou todos os meus companheiros para limpar o terreno, você me deixou de fora; por isso me vinguei.
Quando o rei ouviu isso, levantou a mão para dar um tapa no pássaro.
Perdão, perdão, disse kíní-kíní. Se eu encontrar búzios, eu os darei a você. Quando eu conseguir nozes-de-cola, eu as trarei para você.
O rei lhe deu um tapa, e kíní-kíní expeliu búzios até o cômodo ficar cheio.
O que é isso, disse o rei, muito espantado, e levantou a mão novamente. Peço perdão, disse o pássaro, repetindo a mesma promessa. O rei bateu nele novamente, e o pássaro expeliu ainda mais búzios do que da primeira vez.
O rei enviou mensageiros por todo o país e convocou todo o seu povo para se reunir no quinto dia para ver uma maravilha. Todo o povo prometeu vir.
Então o rei colocou kíní-kíní em um cesto, cobriu a parte de cima e saiu. Seu filho pequeno, que também queria dar um tapa no pássaro, destampou o cesto, e o pássaro fugiu voando.
Quando o rei voltou para casa, foi até o cesto, não encontrou pássaro algum dentro dele e chamou o filho. Onde está o kíní-kíní?, perguntou ele. O menino respondeu que tinha ido brincar com ele e o pássaro havia fugido voando.
O rei pegou o menino e bateu nele. Bateu nele, bateu nele, e em sua fúria cortou uma de suas orelhas. Vá depressa, disse ele. Vá depressa e encontre o pássaro. E o empurrou para fora de casa.
O menino fez um pequeno tambor e saiu pela estrada em direção ao mato. Sentou-se em um lugar onde os pássaros costumavam ir e começou a tocar seu tambor, e o tambor disse:
Tinliki, tinliki, tinli-puru. Tinli-puru.
Literal gloss: Tinliki, tinliki, tinli-puru (onomatopoeic drum rhythm syllables; untranslated vocables)
Idiomatic English: Tinliki, tinliki, tinli-puru. Tinli-puru. (drum sound pattern)
Tradutor: A. B. Ellis
Notas. Trata-se de som de tambor em vez de palavras, impresso como sílabas. O corpus trata do tambor falante Yorùbá e de sua reprodução da fala em yoruba-drum-poetry; o que se preserva aqui é um padrão rítmico, não uma frase, e nenhum significado é fornecido para ele. Ellis não oferece nenhum.
Todos os pássaros se reuniram ao redor, e cada um dançou por sua vez. Quando chegou a vez de kíní-kíní, ele não quis dançar. Todos os pássaros lhe imploraram, mas ele se recusou.
Então o menino tocou mais rápido. Ele tocou, e tocou, e tocou, enquanto todos os pássaros imploravam a kíní-kíní.
Por fim, o pássaro começou a ceder. Ele se contorceu aqui e se contorceu ali. Voou três vezes ao redor da cabeça do menino. O menino continuou tocando como se não tivesse notado nada, e kíní-kíní começou a dançar.
Ele girou aqui e se contorceu ali. Girou, e se contorceu, e girou, até chegar bem perto do tambor. Então o menino estendeu a mão e o agarrou pela perna. Todos os outros pássaros saíram voando.
O menino levou kíní-kíní ao pai. Eu o peguei, disse ele. Aqui está ele. E então a frase para a qual o conto foi construído para alcançar:
Você não vai fazer algo agora para restaurar minha orelha?
Então o rei se levantou. Ele pegou uma folha seca e a colocou no lugar da orelha. E a folha seca amoleceu e se transformou em uma orelha.
Ellis glosa os três tambores citados, e a nota é um documento de época genuinamente útil:
Bata, dundun e gangan são os nomes de diferentes tipos de tambores. O bata é um tambor alto, o dundun é guarnecido com pequenos sinos, e o gangan é propriamente um tambor de guerra. Esses nomes são onomatopeicos. Cada tambor tem seu próprio compasso e ritmo, e as pessoas dizem "dançar o bata, dançar o dundun ou dançar o gangan", assim como dizemos "dançar uma valsa, dançar uma polca ou dançar uma quadrilha" [S1].
A comparação com nomes de danças europeias é a parte útil: estabelece que cada tambor designa um ritmo distinto para o qual o dançarino se apresenta, de modo que listar três tambores em uma canção é listar três danças. O corpus trata desses instrumentos adequadamente em yoruba-drum-poetry, e as descrições aqui são do próprio Ellis e são registradas como o relato de um observador do século XIX, em vez da descrição dos instrumentos feita pelo corpus.
O mecanismo consiste em responder a uma pequena omissão com obstrução total, e o conto se recusa a tratar a resposta como desproporcional. A declaração do próprio kíní-kíní sobre o seu caso é de uma só frase, é inteiramente precisa, e ninguém a contradiz: você me deixou de fora, portanto eu me vinguei. A pergunta do rei, "o que eu lhe fiz", é respondida de forma tão cabal que ele não discute. Em vez disso, ele agride o pássaro.
O que se segue é o verdadeiro tema do conto, e o corpus o classifica como análise. Cada desastre subsequente no conto decorre do fracasso do rei em prestar atenção às pessoas. Ele se esqueceu de convidar um pássaro; não se deu ao trabalho de ouvir a queixa dos pássaros nas duas primeiras vezes, dizendo "isso não é nada" e "não importa"; descobriu um pássaro que produz búzios e imediatamente fez dele uma atração a ser exibida a todo o país no quinto dia; e, quando uma criança o deixou escapar, ele espancou essa criança e cortou sua orelha. A omissão no início e a mutilação no final são o mesmo fracasso em escalas diferentes, e owe-chiefs-kings-authority reúne o material de provérbios sobre governantes que não enxergam as pessoas à sua frente.
A recaptura feita pelo filho é o contra-argumento, construído exatamente a partir do que falta a seu pai. Ele não persegue o pássaro nem lhe arma uma armadilha. Ele faz um tambor, vai até onde os pássaros se reúnem e toca até que os próprios pássaros comecem a implorar a kíní-kíní que participe. O pássaro é capturado ao ser incluído: ele é convidado a dançar, que é a única coisa que queria desde o início e todo o conteúdo de sua canção. O método do menino é dar ao pássaro o que o rei sonegou e, em seguida, manter o sangue-frio, tocando "como se não tivesse notado nada" enquanto o pássaro dá três voltas ao redor de sua cabeça.
O diálogo final é o ponto culminante do conto. O menino não pede recompensa, elogio ou aprovação do pai. Ele pede sua orelha de volta, ou seja, pede que seu pai desfaça o que fez. E o rei pode: ele pega uma folha seca e ela se torna uma orelha. O corpus observa que isso torna a mutilação retrospectivamente pior, e não melhor, uma vez que estabelece que o rei teve o poder de repará-la o tempo todo e só o utilizou quando solicitado diretamente pela criança que feriu, depois que essa criança resolveu o problema para ele.
Nenhuma versão na língua Yorùbá e nenhuma segunda coletânea deste conto foram localizadas por este compilador. O registro consultado é omisso quanto a variações.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. Este conto oferece ao narrador mais elementos para trabalhar do que qualquer outro em Ellis: uma canção entoada quatro vezes, um texto de tambor, uma sequência de dança com o pássaro se contorcendo e fazendo círculos, e uma surra. Se o narrador profissional carregava um tambor, como Ellis registra na p. 243 e como alo-the-opening-formula-and-the-teller discute, então o texto de tambor neste conto é uma deixa para o instrumento nas próprias mãos do narrador, e a plateia teria ouvido tinliki, tinliki, tinli-puru tocado em vez de falado.
[S1] Ellis, A. B., The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa (London: Chapman and Hall, 1894), Chapter XIV, "Folk-Lore Tales," Tale IV, pp. 253-258; the kíní-kíní gloss at p. 253; the odan gloss and the drum footnote at p. 254; the drum text at p. 257; the teller's drum at p. 243. Public domain, https://archive.org/details/b21781370. Colonial-era source, labelled as such; see alo-ellis-1894-as-a-source.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
A very short aetiological tale in which the birds and the rats each disown a dead bat because he lacks their distinguishing feature, so he is left without relatives and without a funeral.
What A. B. Ellis's 1894 collection contains, why its tale texts are usable, and exactly where its colonial framing has to be refused.
The dùndún as a literary instrument rather than a technical curiosity: oríkì and proverbs delivered on the drum, what the drummer composes from, and how drummed, sung and spoken text relate in one performance.
Sourced Yorùbá proverbs on the ọba (king), the olóyè (titled chief), and the obligations, dangers and limits that come with holding power over others.
Sourced Yorùbá proverbs on the duties of host and visitor, the structural vulnerability of the stranger in a Yorùbá town, and the reciprocal etiquette that hospitality is built on.