Why Women Have Long Hair
An aetiological comedy in which a woman digs a pit to trap her enemy, falls into it herself, is pulled out by hair that stretches as they pull, and is envied into starting a fashion.
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An aetiological comedy in which a woman digs a pit to trap her enemy, falls into it herself, is pulled out by hair that stretches as they pull, and is envied into starting a fashion.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Esta é uma breve comédia etiológica que explica por que as mulheres têm cabelos compridos. Uma mulher cava um buraco à noite no caminho que sua inimiga faz até o poço, cai ela mesma nele na manhã seguinte e é puxada para fora pelos cabelos, que se esticam à medida que suas amigas puxam. Ela fica envergonhada, depois orgulhosa e passa a zombar das mulheres de cabelo curto até que todas estivessem pulando no buraco para ter seus cabelos puxados também. Registrado em inglês por M. I. Ogumefu em 1929 [S1].
Duas mulheres brigaram, e uma delas saiu secretamente à noite e cavou um buraco fundo no meio do caminho que ia da casa de sua inimiga até o poço da aldeia [S1].
Na manhã seguinte bem cedo, quando todas iam ao poço buscar água com potes equilibrados na cabeça, essa mulher caiu no buraco e gritou alto por socorro [S1].
Suas amigas correram até ela e, agarrando-a pelos cabelos, começaram a puxá-la para fora do buraco [S1]. Para surpresa delas, o cabelo dela se esticou enquanto puxavam e, quando ela estava em segurança no caminho, seu cabelo era tão comprido quanto o braço de um homem.
Isso a deixou muito envergonhada, e ela saiu correndo e se escondeu [S1].
Mas, depois de um tempo, ela percebeu que seu cabelo comprido era bonito; então sentiu muito orgulho e desdenhou de todas as mulheres de cabelo curto, zombando delas [S1]. Ao verem isso, elas foram consumidas pelo ciúme e começaram a ter vergonha de seus cabelos curtos.
Temos cabelo de homem, disseram umas às outras. Como seria bonito ter cabelo comprido!
Assim, uma a uma, pularam no buraco, e suas amigas as puxaram para fora pelos cabelos [S1].
E, dessa maneira, elas, e todas as mulheres depois delas, passaram a ter cabelos compridos [S1].
O mecanismo é uma cadeia de quatro reviravoltas em menos de trezentas palavras, e a comédia reside na rapidez com que cada uma se desenrola.
A armadilha apanha quem a armou. Ela cava o buraco à noite, no escuro, em um caminho que ela própria utiliza, e cai nele às primeiras luzes do dia. O conto não gasta palavras com ironia e simplesmente relata a queda.
O dano se torna uma vantagem. Ser arrastada para fora pelos cabelos é uma indignidade dolorosa, e o resultado é uma característica da qual ela inicialmente se envergonha tanto que foge e se esconde.
A vergonha se torna orgulho. "Depois de um tempo ela percebeu que seu cabelo comprido era bonito." Nada mudou, exceto sua avaliação.
O orgulho se torna moda. As mulheres de cabelo curto, que momentos antes tinham cabelos perfeitamente comuns, são "consumidas pelo ciúme" e reclassificam a si mesmas: "temos cabelo de homem". Em seguida, fazem fila para pular em um buraco.
O corpus observa como análise que o conto trata de como um padrão de beleza se estabelece, e que localiza o mecanismo precisamente no escárnio, e não na admiração. As mulheres de cabelo curto não querem cabelos compridos porque cabelos compridos são bonitos. Elas os querem porque alguém que os tinha zombou delas, e o próprio cabelo delas se tornou um defeito no momento em que foi rotulado como tal. Este é o mesmo movimento que o mágico faz com os pássaros em alo-the-voices-of-birds, onde um bando de pássaros marrons contentes concorda "que era uma grande pena ser tão feio" assim que alguém afirma isso. Dois contos em uma mesma coletânea, usando o mesmo artifício: um defeito é criado pelo simples fato de ser afirmado.
O desfecho é impassível, e o corpus chama a atenção para o que ele não diz. Não há punição para a mulher que cavou o buraco, nenhuma reconciliação com a inimiga para quem ela o cavou, e nenhum comentário sobre o bom senso de uma aldeia inteira se atirar em um buraco. A briga que deu início a tudo é simplesmente deixada de lado. owe-enmity-quarrel-reconciliation reúne o material de provérbios sobre brigas, e owe-beauty-ugliness-appearance sobre aparência.
A inimiga, a propósito, nunca mais aparece. Ela é a razão de o buraco existir e nunca cai nele.
Este conto situa-se no extremo mais leve do espectro etiológico documentado nesta seção, e vale a pena destacar o contraste. alo-why-the-tortoise-shell-is-marked reúne quatro narrativas nas quais um corpo é marcado permanentemente pela violência e por uma reparação imperfeita; alo-why-the-ajao-remained-unburied explica um fato sobre um morcego por meio de um cadáver que ninguém quer reivindicar. Este aqui explica uma característica de todas as mulheres vivas por meio de uma piada sobre um buraco.
O corpus observa que a forma etiológica em si não carrega nenhum peso moral específico em Yorùbá àlọ́: trata-se de uma estrutura disponível para uma tragédia, uma punição, uma lição de instrução ética ou uma farsa, e o narrador escolhe. Esse é o mesmo argumento desenvolvido mais detalhadamente sobre explicações concorrentes em alo-why-the-tortoise-shell-is-marked.
Nenhuma versão na língua Yorùbá e nenhuma segunda coletânea deste conto foram localizadas por este compilador. O registro consultado silencia sobre variações e sobre qualquer cantiga.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. Nenhuma cantiga foi registrada, e a remoção declarada de cantigas por Ogumefu (alo-ogumefu-1929-as-a-source) significa que isso não constitui evidência de ausência. Com essa extensão, o conto é uma única piada contínua com uma ação física repetida, mulheres sendo puxadas de um buraco pelos cabelos, que o narrador pode prolongar enquanto o público continuar rindo.
[S1] Ogumefu, M. I., Yoruba Legends (London: The Sheldon Press, 1929), Tale V, "Why Women Have Long Hair," pp. 6-7. Public domain, https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.54438. Early-twentieth-century popular collection; see alo-ogumefu-1929-as-a-source.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
An aetiological tale in which a jealous magician talks a grove of plain brown songbirds into trading their voices for bright feathers, explaining why the most beautiful birds cannot sing.
Two competing aetiologies of the leopard's markings printed consecutively by one collector, one in which Akiti the hunter's arrows leave dark marks on an invulnerable leopard, and one in which a bathing woman throws her soapy loofah at him.
What M. I. Ogumefu's 1929 collection offers, and the disqualifying caveat she states in her own preface: the songs of these tales have been deliberately left out.
Thirty-eight Yorùbá proverbs on beauty and its uses, the danger it attracts, adornment, and the gap between how a person looks and what a person is, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs on what starts and escalates a quarrel, how an enemy is handled, and the limits of grudge and revenge.