A co-wives tale in which a girl short-changed by an ìwin follows him to the land of the dead, passes tests of humility and obedience, and returns rich, while the head wife's daughter repeats the journey dishonestly and is killed.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre a filha de uma esposa subordinada e pobre que recebe um búzio a menos de um ìwin, um duende ou espírito, segue-o até a terra dos mortos para cobrá-lo, passa por uma série de testes ao doar a parte boa de tudo o que lhe é oferecido, e volta para casa rica. A esposa principal envia então sua própria filha para fazer o mesmo. A segunda menina trapaceia a cada passo e é morta na soleira de sua própria porta. Registrado em inglês por A. B. Ellis em 1894 .
É o primeiro conto no capítulo de folclore de Ellis e um dos dois contos sobre coesposas que ele publica. Ellis observa sobre o segundo que "o desconcerto de uma ìyálé é um tema favorito" , o que constitui uma observação de coletor sobre a frequência e é o mais próximo que esta seção tem de uma afirmação sobre quais contos do mundo humano eram comuns.
O conto é ininteligível sem a estrutura do compound, e Ellis o glosa em uma nota de rodapé: ìyálé, que ele deriva como ìyá-ilé, senhora da casa, é a esposa principal; as esposas subordinadas, entre as quais está a mãe da primeira menina, são ìyá-ìwó . owe-family-lineage-compound trata do grupo doméstico, e women-marriage-from-the-womans-side trata da posição a partir da própria perspectiva da mulher.
O que importa aqui é que se trata de duas filhas de um mesmo homem em um mesmo compound, e que a rivalidade que move o enredo ocorre entre as mães, e não entre elas.
O narrador de Ellis começa: "Meu alo é sobre uma mulher cuja filhinha fazia azeite de dendê" .
Um dia, quando a menina havia feito azeite de dendê, ela o levou ao mercado para vender e ficou lá vendendo até escurecer totalmente. Quando já estava escuro, um ìwin, que Ellis glosa como duende, espírito ou fantasma , veio comprar azeite de dendê e pagou-lhe em búzios.
Quando a menina os contou, viu que faltava um e pediu ao duende o búzio que faltava. O duende disse que não tinha mais búzios, e a menina começou a chorar: minha mãe vai me bater se eu voltar para casa com um búzio a menos.
O duende foi embora, e a menina o seguiu.
Vá embora, disse o duende; volte, pois ninguém pode entrar na terra onde eu vivo.
Não, disse a menina; aonde quer que você vá eu vou seguir, até você me pagar meu búzio.
Assim, ela o seguiu por um caminho muito, muito longo, até chegarem à terra onde as pessoas ficam de cabeça para baixo em seus pilões e pilam inhames com a cabeça. Então avançaram muito mais e chegaram a um rio de imundície. E o duende cantou.
O Yorùbá não é fornecido. Ellis publica este cântico apenas em inglês .
Nenhum texto em Yorùbá na fonte; glosa morfêmica literal indisponível.
Idiomatic English (Ellis's rendering, as printed) Tradutor: A. B. Ellis
Duende: Ó! jovem vendedora de azeite de dendê, você deve agora voltar.
Menina: A não ser que eu receba meu búzio, não sairei do seu rastro.
Duende: Ó! jovem vendedora de azeite de dendê. Logo esta trilha levará Ao rio de sangue, Então você deve voltar.
Menina: Não voltarei.
Duende: Vê aquela floresta sombria?
Menina: Não voltarei.
Duende: Vê aquela montanha escarpada?
Menina: Não voltarei. A não ser que eu receba meu búzio não sairei do seu rastro.
Notas sobre a tradução. Nenhum Yorùbá sobreviveu e nada foi reconstruído. Ellis verteu o diálogo como versos rimados em inglês, back/track, e a rima é dele: uma convenção de tradutor vitoriano para sinalizar que algo era cantado. O que se pode observar estruturalmente é a forma antifonal, uma advertência que escala através de quatro terrores e uma recusa que não se altera. A fala da menina é uma resposta fixa diante de um chamado variável, o que constitui o mecanismo de àlọ́ àpagbè descrito em yoruba-alo, e é muito provável que fosse a parte cantada pelo público, embora Ellis não afirme isso.
Eles caminharam por um caminho muito, muito longo e finalmente chegaram à terra dos mortos.
Lá, o duende deu-lhe cocos de dendê para fazer azeite de dendê e disse: coma o azeite de dendê e dê-me o ha-ha. Ellis glosa ha-ha como os resíduos fibrosos da polpa do fruto depois que o azeite é extraído . Mas quando o azeite ficou pronto, a menina deu o azeite ao duende e comeu o ha-ha ela mesma. E o duende disse: muito bem.
Mais tarde, o duende deu-lhe uma banana e disse: coma esta banana e dê-me a casca. Mas a menina a descascou, deu a banana ao duende e comeu a casca ela mesma.
Então o duende disse: vá e colha três ado. Ellis glosa ado como uma cabaça muito pequena, comumente usada para guardar pós medicinais . Não colha os ado que gritam "colha-me, colha-me, colha-me", mas colha aqueles que nada dizem, e então retorne para casa. Quando estiver na metade do caminho de volta quebre um, quebre outro na porta da casa e o terceiro quando estiver dentro.
Ela colheu conforme lhe foi dito e foi para casa. Na metade do caminho, quebrou um, e muitos escravizados e cavalos apareceram e a seguiram. Na porta, quebrou o segundo, e ovelhas, cabras e aves apareceram, mais de duzentas. Dentro da casa, quebrou o último, e a casa se encheu de búzios até transbordar, derramando-se pelas portas e janelas.
Então a mãe da menina pegou vinte panos da terra, vinte fios de contas valiosas, vinte ovelhas e cabras e vinte aves, e foi presentear a esposa principal.
A esposa principal perguntou de onde vinham todas aquelas coisas e, ao ser informada, recusou-se a aceitá-las. Ela disse que mandaria sua própria filha fazer o mesmo e que facilmente conseguiria outro tanto.
Assim, a esposa principal fez azeite de dendê e enviou sua própria filha para vendê-lo no mercado. O duende veio, comprou e pagou o número correto de búzios, mas a menina escondeu um e fingiu que ele não lhe dera o suficiente.
O que devo fazer, disse o duende. Não tenho mais búzios.
Ora, disse a menina, vou segui-lo até a sua casa, e lá você poderá me pagar. E o duende disse: muito bem.
Na estrada, o duende cantou como antes, e a menina respondeu, mas o diálogo é mais curto desta vez e suas recusas são secas. Então o duende disse: muito bem. Venha. E continuaram caminhando até chegarem à terra dos mortos.
Ali o duende lhe deu nozes de dendê e disse: quando o azeite estiver pronto, coma-o você mesma e traga-me o ha-ha. E ela comeu o azeite e lhe trouxe o ha-ha. E o duende disse: muito bem.
Então ele lhe deu uma banana e disse: coma a banana você mesma e traga-me a casca. E ela comeu a banana e levou-lhe a casca.
Então ele disse: vá e colha três ado. Não colha aqueles que gritam "colha-me, colha-me, colha-me", mas colha aqueles que não dizem nada.
Ela foi. Encontrou ado que não diziam nada e não mexeu neles. Encontrou outros que gritavam "colha-me, colha-me, colha-me", e colheu três desses.
No meio do caminho para casa, ela quebrou um, e leões, leopardos, hienas e cobras apareceram, e correram atrás dela, a atormentaram e a morderam até que ela alcançou a porta. Na porta, ela quebrou o segundo, e animais mais ferozes avançaram sobre ela, morderam-na e a despedaçaram. A porta estava fechada, e havia apenas uma pessoa surda na casa. A menina chamou pela pessoa surda para que abrisse a porta, mas esta nada ouviu. E ali, sobre a soleira, as feras a mataram.
O ponto de virada do enredo é uma recusa que um leitor moderno de língua inglesa interpretará mal, e Ellis antecipou isso com precisão. Ele coloca uma nota de rodapé no momento em que a esposa principal recusa o presente:
From the European point of view this would appear to be a good trait on the part of the iyale, for the inference would be that she did not wish to deprive the sub-wife of so much property, but that is not the native view. To the native mind a person only refuses a present when he is nurturing rancour against the donor, and to refuse a gift is regarded as a sign of enmity .
Esta é a nota de rodapé mais útil no material de Ellis que não trata de tartarugas, porque sem ela a reviravolta do conto fica invisível. O presente da esposa subordinada é um ato de deferência de uma mulher mais jovem para uma mais velha no complexo familiar, e aceitá-lo teria encerrado a questão e confirmado a hierarquia. Recusá-lo é uma declaração. owe-gratitude-ingratitude-reciprocity reúne o material proverbial sobre presentes e suas obrigações.
Duas ressalvas sobre como o corpus utiliza esta nota. A observação sobre a recusa de presentes é etnograficamente específica e estrutural, e é mantida. O enquadramento, "a visão nativa", "a mente nativa", é uma generalização de época do tipo descrito em alo-ellis-1894-as-a-source, e é citado aqui como um artefato, e não adotado como modo de falar.
O mecanismo é um teste que é invisível como teste, executado duas vezes com as respostas à vista de todos. Nada nas instruções do duende diz à primeira menina para abrir mão da parte boa. Ele lhe diz para comer o azeite e lhe dar o bagaço, e ela faz o oposto. Ele lhe diz para comer a banana e lhe dar a casca, e ela faz o oposto. Ela não está obedecendo, e esse é o ponto: o que ela está fazendo é demonstrar deferência, ficando com a pior porção na presença de alguém a quem se deve respeito, o que é uma conduta comum em relação a um mais velho no complexo familiar de onde ela vem. Sua recompensa não é pela esperteza nem pela obediência, mas pelo hábito.
O teste dos ado é o inverso. Aqui a instrução é explícita: colha os silenciosos, e a primeira menina a segue à risca. A segunda menina inverte ambos: ela fica com a porção boa quando lhe mandam pegar, o que é obediência, e colhe as cabaças que gritam, o que é desobediência. Ela é punida pela desobediência, mas o corpus observa, como análise, que seu verdadeiro fracasso ocorre antes e é de ordem caracterológica. Ela pega o azeite porque lhe foi dito para fazê-lo, sem nenhum instinto que a fizesse agir de outro modo, e colhe os ado que gritam porque uma coisa que anuncia o próprio valor deve ser a mais valiosa.
Essa última é a ideia mais incisiva do conto e vale a pena enunciá-la com clareza: as cabaças que fazem propaganda de si mesmas são as que estão cheias de leões. owe-pride-humility-self-knowledge traz o material proverbial sobre a autopromoção.
O desfecho não é atenuado. Uma criança é morta na soleira por animais enquanto uma pessoa surda não consegue ouvir seus chamados. O corpus registra que Yorùbá contos de advertência para crianças são frequentemente severos assim, e alo-cautionary-tales-and-what-they-threaten trata do padrão ao longo da seção.
Note, por fim, quem é punido. A primeira esposa instiga tudo e perde a filha; a filha trapaceia e morre. O conto não distribui a consequência de forma proporcional, e a mãe, cuja recusa do presente deu início a tudo, é deixada viva tendo perdido uma filha. Se os narradores de Yorùbá entendiam isso como a punição dela, o registro consultado não diz.
O próprio Conto II de Ellis, alo-the-poor-woman-and-the-aranran-bird, é um segundo conto de coesposas com o que Ellis chama de enredo semelhante : uma mulher pobre é enriquecida por um encontro sobrenatural, a primeira esposa tenta repeti-lo e a tentativa termina na morte de uma criança. É melhor ler os dois juntos, e a observação de Ellis de que este é "um tema favorito" indica que eles representam um tipo, e não dois contos isolados.
Nenhuma versão na língua Yorùbá foi localizada por este compilador. yorubatales.com traz um conto intitulado "The Two Wives" , indicando que o tipo ainda circula, mas o site não traz atribuição individual por conto e nada é citado dele.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. A canção reaparece, na íntegra na primeira viagem e abreviada na segunda, e o público que ouve a versão encurtada já conhece o caminho que ela descreve. A própria viagem é construída como uma sequência de prodígios: as pessoas pilando inhame com a cabeça, o rio de imundície, a floresta sombria, a montanha escarpada, a terra dos mortos, e cada um é um ponto para o narrador parar e elaborar.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
A co-wives tale in which a bird of prey takes a poor woman's baby and returns it with a fortune, and kills the child the head wife brings to repeat the trick, ending with the head wife executed by the king.
What A. B. Ellis's 1894 collection contains, why its tale texts are usable, and exactly where its colonial framing has to be refused.
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
Sourced Yorùbá proverbs about courtship, the bond between husband and wife, and the frictions and duties of the polygynous marriage itself.
Twenty-one Yorùbá proverbs on doing and receiving favors, the risk that kindness goes unrewarded or turns to harm, and the moral weight of ingratitude, drawn from a thinner sourced record than most themes in this corpus.