Ìsọ̀kun and the Baby
A childless queen who has been refused by every god steals a newborn from a sleeping woman by the roadside, and is exposed when the hungry baby quiets instantly at its real mother's breast.
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A childless queen who has been refused by every god steals a newborn from a sleeping woman by the roadside, and is exposed when the hungry baby quiets instantly at its real mother's breast.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre Ìsọ̀kun, a esposa sem filhos do Rei Dekun, que desaparece do palácio por semanas, viaja aos santuários de todos os deuses pedindo um filho, é recusada por cada um deles e, no caminho de volta para casa, rouba um bebê de dois dias de uma mulher adormecida à beira da estrada. Ela o apresenta como seu próprio filho. O engano é desfeito pela fome do bebê. Registrado em inglês por M. I. Ogumefu em 1929 [S1].
Certo Rei Dekun tinha uma esposa chamada Ìsọ̀kun que não lhe dava filhos, razão pela qual havia grande infelicidade no palácio [S1].
Um dia Ìsọ̀kun desapareceu e ficou ausente por muitas semanas e, embora buscas tenham sido feitas, nenhum rastro dela pôde ser encontrado [S1].
A verdade era que ela havia partido para visitar os santuários de todos os deuses, na esperança de que um deles lhe prometesse um filho [S1]. Mas, embora tenha viajado por toda parte, os deuses de todas as árvores, riachos e rochas recusaram sua prece.
Quando estava finalmente se aproximando de casa novamente, deparou-se com uma mulher pobre adormecida à beira do caminho com seu bebê de dois dias de vida [S1].
Ìsọ̀kun roubou o bebê e apressou-se para o palácio, onde informou ao rei que havia desaparecido para lhe fazer a alegre surpresa de seu filhinho [S1].
Houve grandes festejos no palácio, sacrifícios foram feitos e os tambores soaram alto [S1].
Enquanto isso, a verdadeira mãe acordou e descobriu que seu bebê havia sido roubado [S1]. Ela correu para a cidade desesperada e insistiu em procurar em cada casa, mas sem sucesso.
Por fim, ela chegou ao palácio e insistiu em entrar ali também, o que foi possível naquele momento porque todos celebravam a chegada do herdeiro do rei [S1].
Durante todo esse tempo, o bebê chorava de fome e, como Ìsọ̀kun não podia alimentá-lo, ela inventava outras razões para o choro e tentava em vão acalmá-lo sem levantar suspeitas.
Atraída pelo choro, a mãe entrou e tomou o bebê contra o peito, onde ele prontamente se acalmou.
Em poucos instantes o engano ficou evidente, a mãe partiu com seu filho e Ìsọ̀kun, envergonhada e temendo a ira do rei, fugiu do palácio e nunca mais retornou.
O mecanismo reside no fato de que a mentira é exposta por um corpo que não pode mentir, e o conto é construído de modo que o desmascaramento não requer investigação, testemunha nem acusação. Ninguém flagra Ìsọ̀kun. O bebê está com fome, ela não pode alimentá-lo, e o choro realiza duas coisas ao mesmo tempo: atrai a mãe pelo palácio e disponibiliza a prova no instante em que ela chega. A criança se acalma ao peito, e esse é todo o julgamento.
O corpus observa como análise que este é um dispositivo de julgamento de rara elegância, por ser autoexecutável. Compare com alo-the-poor-woman-and-the-aranran-bird, onde uma criança roubada gera uma espera de três meses, uma queixa formal, uma convocação real, uma assembleia e uma execução. Aqui o mesmo crime é resolvido em uma única frase pela boca de um recém-nascido. A diferença é que no conto aranran a criança está morta e resta apenas o testemunho; aqui a criança está viva e é sua própria evidência.
O conto também é cuidadoso quanto à ordem dos fracassos de Ìsọ̀kun's. Ela não começa como uma ladra. Começa como uma mulher que foi a todos os santuários existentes, e o conto diz que todos os deuses a recusaram: os deuses das árvores, dos riachos e das rochas. Essa é uma recusa abrangente, e o conto a relata sem explicação. Ela não está sendo punida por nada que a narrativa mencione. women-motherhood-childbearing-and-the-body trata da falta de filhos e de seu peso, e owe-children-parenthood-inheritance do material proverbial.
O que ela faz em seguida não é apenas tomar uma criança, mas construir um evento público em torno disso: festejos, sacrifícios, tambores. O roubo teria sido remediável; o anúncio é o que o torna insustentável, pois compromete o palácio e o rei com uma história que um bebê faminto pode desmantelar diante de todos. O corpus observa a mesma estrutura em alo-buje-the-slender e alo-the-king-and-kini-kini, onde uma reivindicação é proclamada publicamente em um dia determinado e a proclamação é exatamente o que destrói quem a fez.
Note-se quem não é punido e o que não é resolvido. Não há sentença, não há tribunal e nenhuma ira real é encenada: Ìsọ̀kun foge "envergonhada e temendo a ira do rei", e o conto termina aí. Ela é retirada da história pela vergonha antes que a autoridade a alcance, o que é o mesmo desfecho de alo-buje-the-slender, onde uma mulher cobre a cabeça e corre para o mato. owe-shame-reputation-being-seen reúne o material sobre a vergonha como sanção.
E a ausência de filhos nunca é resolvida. O conto que se abriu com "grande infelicidade no palácio" por causa de uma rainha estéril encerra-se com a partida da rainha e o palácio, presumivelmente, ainda sem um herdeiro. Ogumefu não retorna a isso.
A mulher pobre merece atenção porque o conto lhe concede quase nada e ela faz tudo. Ela está adormecida à beira de uma estrada com um recém-nascido de dois dias, o que a coloca na base da ordem social do conto; a rainha que a rouba está no topo. Ela acorda, corre para a cidade "desesperada" e procura em cada uma de suas casas; em seguida, insiste em entrar no palácio, o que o conto observa que ela só conseguiu fazer porque as portas estavam abertas devido à celebração.
Portanto, a recuperação depende de uma mulher pobre que se recusa a ser impedida de entrar em um palácio durante uma celebração real. O corpus destaca como análise que o conto, sem tecer comentários, fez todo o desfecho repousar sobre a persistência dela, e que o evento celebrado, a chegada do herdeiro do rei, foi justamente o que permitiu sua entrada.
Nenhuma versão na língua Yorùbá e nenhuma segunda coletânea deste conto foram localizadas por este compilador. O registro consultado é omisso quanto a variações e a qualquer cantiga.
O motivo de uma criança disputada cuja resolução se dá por meio de um teste é amplamente difundido no mundo todo, mais notoriamente no julgamento atribuído a Salomão. Este compilador nota a semelhança e não afirma nenhuma relação: não há juiz aqui, nenhuma ameaça à criança e nenhuma escolha oferecida às postulantes. O teste não é aplicado por ninguém.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. Nenhuma cantiga foi registrada, e a remoção declarada de cantigas por Ogumefu (alo-ogumefu-1929-as-a-source) significa que a ausência não constitui evidência. O clímax do conto é um som, e não uma fala, um bebê chorando durante uma celebração e depois se calando, o que na performance é um momento para o narrador sustentar.
[S1] Ogumefu, M. I., Yoruba Legends (London: The Sheldon Press, 1929), Tale XVII, "Isokun and the Baby," pp. 31-32. Public domain, https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.54438. Early-twentieth-century popular collection; see alo-ogumefu-1929-as-a-source. A note on the names. Ogumefu prints them without tone marks, as "Isokun" and "Dekun." This file writes the queen's name Ìsọ̀kun in its own prose for readability, and that diacritic form is the compiler's, not the source's. Readers should treat the source as giving untoned "Isokun," and the tone marks here as an editorial convenience carrying no authority about the name's actual tones, which this compiler has not established.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
The tale of a woman who promises her first child to the spirit of the ìrókò tree in exchange for fertility, cannot pay, and is turned into a bird until her husband carves a wooden child to deceive the tree.
A co-wives tale in which a bird of prey takes a poor woman's baby and returns it with a fortune, and kills the child the head wife brings to repeat the trick, ending with the head wife executed by the king.
What M. I. Ogumefu's 1929 collection offers, and the disqualifying caveat she states in her own preface: the songs of these tales have been deliberately left out.
Sourced Yorùbá proverbs on bearing and raising children, the duties of parents, the training of the young, and what passes from one generation to the next.
Ìyá as a status and a philosophical category, the world's highest twinning rate and what the Yoruba built on it, what infertility actually costs a woman, àbíkú and the medical evidence behind it, and the ìyá abiye who delivered the children.