Ìjàpá and Erin: The False Coronation
A tortoise tale in which Ìjàpá delivers an elephant for sacrifice by promising him a kingship, with the Yorùbá text of the riding song as printed by Omolaye from a named informant.
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A tortoise tale in which Ìjàpá delivers an elephant for sacrifice by promising him a kingship, with the Yorùbá text of the riding song as printed by Omolaye from a named informant.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre Ìjàpá, o cágado, e Erin, o elefante, no qual uma aldeia precisa de um elefante para um sacrifício e não consegue capturar nenhum, e Ìjàpá o entrega vivo dizendo-lhe que a aldeia quer coroá-lo rei. Ele traz um refrão cantado acompanhado pelo público e, ao contrário da maioria dos contos nesta seção, o texto em Yorùbá dessa canção sobreviveu em uma publicação revisada por pares com um informante identificado [S1].
Este é o segundo de dois tipos distintos de contos de Ìjàpá e Erin nesta seção. O outro, no qual Ìjàpá ganha uma aposta montando em Erin até a cidade e foge para um pântano, é alo-ijapa-rides-the-elephant. Ambos são genuínos; são contos separados, não variantes.
Conforme narrado pelo Sr. Adisa Yusufu, de 68 anos, de Oke-Oniti, Oshogbo, colega informante de Pa. Oduremi Eluwole, gravado em 26 de janeiro de 2022 e publicado por Bamidele Omolaye, da Obafemi Awolowo University [S1].
O rei de determinada aldeia morreu, e a comunidade queria empossar outro. Pelo costume da aldeia, eles tinham que consultar o oráculo primeiro, e quem quer que o oráculo escolhesse seria coroado. Quando os aldeões realizaram os ritos necessários, o oráculo lhes disse para fazer um sacrifício usando um elefante como oferenda, antes que pudessem empossar um novo rei.
Isso é quase impossível e o conto afirma isso. Omolaye registra o ditado de que não existe rei capaz de capturar um elefante, e observa que um elefante não pode ser amarrado a uma árvore com uma corda porque ele simplesmente desarraigará a árvore [S1]. A exigência causou comoção entre os anciãos e entristeceu toda a aldeia.
Então Ìjàpá apareceu e garantiu a eles que traria um elefante vivo para a aldeia. Tendo-o ouvido gabar-se de que o traria ileso e sem impedimentos, os aldeões permitiram que ele tentasse.
Ìjàpá preparou bolos com muito mel e foi para a floresta densa. Ao encontrar Erin, começou a saudá-lo: como Erin era o chefe de todos os outros animais, como não havia animal que pudesse agir contrariamente às suas instruções. Quando viu que Erin estava satisfeito com os elogios, disse-lhe por que havia vindo. Os aldeões querem você como rei deles.
Erin riu dele e disse que os seres humanos eram duros e perversos.
Então Ìjàpá lhe serviu o bolo de mel. Como Erin o comeu e estava muito doce, ele mudou de ideia e decidiu segui-lo.
Ìjàpá disse a Erin que, quando ele se tornasse rei, iria visitá-lo. Em seguida, perguntou se poderia subir e cavalgar nas costas de Erin, para que os aldeões vissem como eram íntimos e para que a viagem fosse mais rápida. Erin o pegou imediatamente e partiu rumo à aldeia. E, enquanto caminhavam, Ìjàpá cantava.
Call: A ó mérin J'oba Response: Èrèkú e we le Call: A ó mérin J'oba Response: Èrèkú e we le Call: Ní we le, ní we le, Response: Èrèkú e we le
Idiomatic English Tradutor: Bamidele Omolaye
Solo: Nós vamos empossar o elefante Resposta: Facilmente, facilmente Solo: Nós vamos empossar o elefante Resposta: Facilmente, facilmente Solo: Com facilidade, com facilidade Resposta: Facilmente, facilmente.
Notas sobre a tradução e os diacríticos. O artigo imprime seu Yorùbá com acentos graves e agudos, mas sem nenhum ponto subscrito: não há ẹ, ọ ou ṣ em parte alguma do texto publicado, como pode ser verificado consultando o próprio artigo [S1]. Trata-se de uma perda tipográfica, não de uma característica dialetal, e é reproduzido aqui conforme impresso em vez de corrigido, pois fornecer os pontos subscritos ausentes forneceria uma leitura que a fonte não deu. Os leitores devem entender J'oba como representando j'ọba, e o corpus sinaliza toda a canção como sem indicação de tom no que diz respeito aos pontos subscritos. As marcas de tom presentes estão como o artigo as imprimiu.
A canção faz algo que a tradução não pode mostrar, que é o fato de ser verdadeira. A ó mérin j'ọba, "nós vamos fazer o elefante rei", é exatamente o que os aldeões pretendem fazer, no sentido de que o elefante será colocado em um trono. O que ela omite é que o trono é uma tampa. Erin está carregando, em suas próprias costas, o animal que canta uma descrição precisa de sua morte, e a aldeia vai cantar junto com ele. O refrão èrèkú e we le, vertido como "facilmente, facilmente", é a parte que cabe ao público; portanto, na performance, as crianças no recinto são as que prometem que tudo será feito facilmente.
Depois de terem viajado por algum tempo, Erin quis voltar. Ìjàpá rapidamente lhe deu outro bolo e ele ficou feliz novamente, e eles continuaram.
Enquanto isso, Ìjàpá já havia instruído os aldeões: cavem um buraco muito fundo, cubram-no com panos finos e caros e coloquem uma cadeira cara por cima como trono. Quando os dois entraram na aldeia, Ìjàpá entoou a mesma canção novamente, e os aldeões se encheram de alegria e cantaram junto com ele.
Então Ìjàpá pediu a Erin que se sentasse em seu trono. Erin se sentou e afundou no buraco, e os caçadores atiraram nele até que ele morresse.
O mecanismo é que a vítima é destruída por sua própria ambição por status, e o conto tem o cuidado de lhe dar a chance de escapar. A primeira resposta de Erin está correta: ele diz que os seres humanos são duros e perversos, o que é uma avaliação verdadeira do que está prestes a acontecer com ele. Ele é dissuadido de um julgamento preciso por um bolo de mel. Mais tarde, no caminho, ele hesita, e um segundo bolo resolve isso também. O conto, portanto, encena a mesma escolha três vezes: elogio, bolo, bolo; e Erin falha nas três, de modo que o público não pode concluir que ele foi simplesmente emboscado.
Omolaye registra o que o conto é narrado para ensinar, e é mais de uma coisa [S1]. Ele é contado às crianças para que aprendam que um problema encarado com determinação será resolvido; para desencorajá-las da ganância e da trapaça e incentivá-las a ficarem satisfeitas com o que têm; e, de modo mais incisivo, para não subestimarem ninguém. Ele desenvolve esse último ponto: observando a natureza frágil da tartaruga, ter-se-ia concluído que uma tartaruga jamais conseguiria trazer um animal de tamanho porte para a comunidade a fim de ser sacrificado [S1].
Essa última leitura merece atenção porque contrasta de maneira singular com as outras. O conto está sendo utilizado simultaneamente para alertar as crianças contra a trapaça e para exaltar a competência do trapaceiro. Esta não é uma contradição que o corpus deva suavizar. Trata-se da condição permanente do ciclo de Ìjàpá, sustentada em yoruba-alo e visível em todo o registro de provérbios em owe-tortoise-ijapa-trickster, onde a mesma coletânea reúne provérbios que louvam a perícia da tartaruga e provérbios que situam sua astúcia abaixo da de um caracol. A lição que o narrador extrai depende da noite.
Há algo mais que o conto realiza e que nenhuma fonte afirma explicitamente, sendo marcado aqui, portanto, como análise. O enredo tem início com um oráculo exigindo um sacrifício impossível, e a alternativa da comunidade ao ardil de Ìjàpá é não ter rei algum. A trapaça é, portanto, realizada a serviço da comunidade e sob as instruções desta: os habitantes da aldeia cavam o buraco, estendem o pano, colocam a cadeira e entoam a cantiga. Ìjàpá não está roubando aqui, que é o que faz na maior parte do ciclo. Ele está resolvendo um problema público por meio de um método com o qual a comunidade concordou, e o conto não o pune por isso.
O refrão é atestado de forma independente. O site de recontagens modernas yorubatales.com apresenta uma versão na língua Yorùbá de um conto de Ìjàpá e Erin cujo refrão está impresso como "Ẹrẹku - ẹwẹlẹ", o qual é reconhecidamente o mesmo refrão do Èrèkú e we le de Omolaye e vem impresso com os pontos inferiores que a composição tipográfica de Omolaye perdeu [S2]. Vale a pena registrar essa correspondência, pois o fato de duas fontes independentes convergirem para o mesmo refrão constitui uma confirmação real de que a cantiga é tradicional, e não um artefato de uma única narração. Ela não é citada aqui como texto porque o site não apresenta atribuição individual por conto e não pode ser rastreado até uma performance.
A versão desse site também ambienta o conto em um lugar chamado Jakọta e introduz um leão, Kìnìún, recém-escolhido como líder dos animais, com Erin ressentido por ter sido preterido [S2]. Caso esse enquadramento seja tradicional, ele fornece um motivo para a suscetibilidade de Erin que a versão de Omolaye deixa como simples vaidade, mas isso não pode ser confirmado a partir de uma coletânea referenciada e fica registrado aqui apenas como uma diferença entre as duas narrativas.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. O artigo de Omolaye fornece detalhes de performance que a maioria das fontes desta seção não traz: as cantigas estão em compasso binário composto, cantadas em uma escala pentatônica hemitônica, com a altura definida pelo cantor principal, e ele fornece transcrições em partitura [S1]. Ele descreve o ambiente como contação de histórias ao luar, particularmente na estação do harmatã, com as crianças reunindo-se para ouvir após o trabalho do dia [S1]. yoruba-orin trata do contexto mais amplo das cantigas.
A estrutura de chamada e resposta aqui segue a forma estrita: o narrador entoa um verso variável, e a plateia responde com um refrão fixo. Esse é o mecanismo ao qual o nome àlọ́ àpagbè se refere.
[S1] Omolaye, Bamidele, "Aesthetics and Utilitarian Essence of Selected Yorùbá Folktales," Accelerando: Belgrade Journal of Music and Dance, Issue 8 (2023), article 3. ISSN 2466-3913. Department of Music, Obafemi Awolowo University, Ile-Ifẹ̀. Open access: https://accelerandobjmd.pages.dev/articles/issue8/aesthetics-of-selected-yoruba-folktales/ (Peer-reviewed. The narrative of Ìjàpá àti Erin; the Yorùbá song text and its English glosses; the informant table naming Mr. Adisa Yusufu, 68, male, Oke-Oniti, Oshogbo, 26/01/22; the stated moral readings; the musical analysis and staff notation; the moonlight performance setting. The article prints no subdots anywhere in its Yorùbá text, and its songs are reproduced here in that state and flagged rather than corrected.)
[S2] Alade-Belo, Oyinkan, Yorùbá Folktales Revisited, https://yorubatales.com/. Cited for the independent appearance of the refrain in the form "Ẹrẹku - ẹwẹlẹ" and for the Jakọta and Kìnìún framing. The site carries a single site-wide bibliography and no per-tale source attribution, and its prose tales are expanded literary retellings rather than performance transcriptions, so no text is quoted from it here.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
Twenty-nine Yorùbá proverbs built around Àjàpá the tortoise, the tradition's central trickster animal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
A tortoise tale in which Ìjàpá wins a wager by goading Erin the elephant into carrying him into town, then escapes execution by persuading the elephant that mud is more lethal than stone.
A tortoise tale in which Ìjàpá tastes a fertility medicine prepared for his wife three times and dies of it, with the Yorùbá text of the Alugbinrin pleading song from a named informant.
The one modern peer-reviewed source in this section that names its informants and prints Yorùbá song text, and the one defect in it that governs how every song from it is reproduced.
Yoruba song across work, ritual, nursing, children's play and social comment, with texts, and the problem of translating a song so that it can still be sung.