How the Tortoise Helped the Animals
A drought tale in which every large animal fails to reach the water and the despised tortoise solves it by asking one question, then is trampled by the animals coming to thank him.
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A drought tale in which every large animal fails to reach the water and the despised tortoise solves it by asking one question, then is trampled by the animals coming to thank him.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto de seca no qual os animais encontram água que não conseguem beber porque as criaturas que vivem nela os afugentam cantando, e cada animal grande e poderoso fracassa por sua vez. A tartaruga, zombada e mandada embora por não ser ninguém, resolve o problema fazendo uma única pergunta. Os animais então vêm para lhe agradecer, não conseguem vê-la e a pisoteiam, e as pegadas são as marcas em suas costas. Coletado por John Parkinson de informantes Ọ̀yọ́ e publicado em 1909 [S1].
É o primeiro dos três contos sobre a origem do casco na sequência de Parkinson [S1] e, de longe, o mais interessante, porque inverte a forma moral habitual do ciclo: aqui Ìjàpá não é nem ladrão nem trapaceiro, mas a única mente competente no recinto.
Em uma seca, os animais consultaram os babaláwo, que naquela época eram os ratos-da-terra [S1]. O chefe dos ratos-da-terra pegou Ifá, que Parkinson glosa como "nozes da palmeira com a casca", e perguntou quando haveria água. E o rato disse: sim, haverá água amanhã. Então ele continuou: vão a um determinado lugar e encontrarão um grande riacho.
O primeiro animal que foi verificar isso encontrou a água, mas não pôde se aproximar e beber por causa da multidão de peixes, caramujos e caranguejos que entoaram [S1].
Ti barua, ti barua, o, i gi, ti barua, ti barua.
Nenhuma pode ser fornecida. Parkinson não fornece tradução nem glosa.
Nenhuma disponível. A linha foi impressa sem tradução. Tradutor: versão editorial de Ìpilẹ̀ṣẹ̀, não revisada
Notas sobre a tradução e a ortografia. Este é o único texto Yorùbá preservado nos contos da tartaruga de Parkinson, e está impresso na ortografia de 1909 sem marcas de tom e sem pontos subscritos [S1]. É reproduzido aqui exatamente como impresso. Nenhuma tradução é fornecida porque Parkinson não fornece nenhuma, e este compilador não reconstruirá uma: sem marcas de tom, a linha é genuinamente ambígua, e uma leitura conjectural seria uma fabricação disfarçada de erudição. O corpus o registra como um refrão não traduzido e assinala o registro como silencioso quanto ao seu significado.
O que pode ser dito é de ordem estrutural. O verso é repetido da mesma forma três vezes na narrativa, funcionando como o refrão fixo da plateia contra uma narrativa em transformação, que é o mecanismo de àlọ́ àpagbè descrito em yoruba-alo. Se é lexical Yorùbá, uma frase distorcida ou vocábulos não lexicais do tipo Alugbinrin e Jómijó vistos em alo-ijapa-and-the-babalawo, o registro consultado não estabelece.
Então os animais quiseram escolher outro animal, e Afafa, que Parkinson glosa como "uma fera parecida com um cão pequeno", disse que iria e beberia [S1]. Mas os outros disseram que não, você faz barulho demais, e Parkinson observa em um aparte que Afafa late muito à noite. Você não pode fazer nada, disseram-lhe. E Afafa ficou aborrecido, e foi para a mata, mantendo-se afastado dos outros até os dias de hoje.
Então enviaram outro animal, e os peixes e caranguejos cantaram novamente, e ele não pôde beber [S1]. Assim, escolheram seu Rei, o Elefante, e o Elefante também foi obrigado a dizer: Eu fui, mas não pude beber.
Então o veado se ofereceu para ir, dizendo que mataria todos esses bichos com seus chifres; mas quando chegou ao rio não pôde fazer nada [S1]. Então disse o leopardo: Eu matarei todos eles com minhas garras. Mas os peixes todos cantaram, e ele teve que voltar, tendo sido incapaz de fazer qualquer coisa.
Enquanto todos deliberavam, a tartaruga entrou, cumprimentou-os e disse: o que fazem aqui [S1]? E eles disseram: vá embora.
Mas a tartaruga disse:
Só vim ver qual é o problema, pois há três dias vocês estão reunidos. O que há de errado, afinal?
E alguns disseram, vá, você não é ninguém, mas outros disseram, fique, não importa o tamanho dele, ouça todas as suas palavras [S1]. E contaram-lhe todas as circunstâncias do caso.
Então a tartaruga disse que os ajudaria, mas todos zombaram, dizendo novamente: vá embora; agora você sabe o que fizemos [S1]. Vá.
Ainda assim a tartaruga permaneceu, e disse a frase sobre a qual o conto gira:
Se eu não puder fazer isso, ainda assim lhes mostrarei o caminho. Quem lhes falou sobre o rio?
E eles disseram: o rato-da-terra.
Então respondeu a tartaruga: a questão é simples. Vão até ele e digam, nós vemos o rio, mas não conseguimos nos aproximar dele.
E eles fizeram como ela disse, e foram ao rato-da-terra, e disseram: vimos o rio há três dias, mas não pudemos nos aproximar. Então disse o rato: por que vocês não vieram a mim imediatamente e me contaram da primeira vez?
Então ele disse: chamem o urubu. E eles o chamaram e o enviaram com um animal ao rio, e o rato instruiu que o urubu ficasse de prontidão quando o animal começasse a beber. Quando chegaram à beira do rio, o urubu desceu e pousou na margem, e quando o outro animal começou a beber, todos os peixes entoaram seu refrão. Mas o urubu cravou o bico na água e, puxando-os para fora, arremessou-os na margem, de modo que daquele dia em diante todos os sapos e rãs vivem na margem do rio; e todos os animais beberam, enquanto os ratos ainda cultuam o Ifá, e se você for às suas tocas verá as nozes lá até o dia de hoje.
Depois, tendo bebido, todos os animais foram até a tartaruga para agradecer, mas quando chegaram ao lugar onde ela estava, não conseguiram vê-la e a pisotearam, e são as pegadas deles que você vê sobre as costas dela até hoje, ao passo que, para evitar ser pisoteada, ela ainda vive debaixo das folhas.
O mecanismo é que o problema nunca foram os peixes. Foi o fato de que ninguém voltou ao adivinho. Cinco animais atacam o sintoma em ordem crescente de força: o barulhento, um inominado, o Elefante que é o rei deles, o veado com seus chifres, o leopardo com suas garras, e cada escalada fracassa de forma idêntica. A tartaruga não contribui com força, nem plano, nem truque. Ela pergunta quem lhes falou sobre o rio e os manda de volta à pessoa que já tinha a resposta.
Este é um conto sobre consultar adequadamente, e a própria fala do adivinho deixa isso explícito: por que vocês não vieram a mim imediatamente e não me contaram da primeira vez? O sistema de Ifá é tratado em ifa-ese-verses, e o que este conto dramatiza é a sua disciplina habitual: a de que uma consulta é uma relação, e não uma transação pontual, e de que o consulente que recebe uma orientação e encontra um obstáculo deve retornar. Os animais trataram a adivinhação como um fato consumado e encerrado. Toda a percepção da tartaruga é procedimental.
A caracterização é a parte marcante. Ìjàpá aqui não é de modo algum o trapaceiro. Ele chega com cortesia e cumprimenta a assembleia, mandam-no ir embora duas vezes e dizem-lhe uma vez que ele não é ninguém, e ele permanece. Sua resposta à zombaria, "se eu não posso fazer isso, ainda assim lhes mostrarei o caminho", é uma descrição modesta e precisa do que ele faz em seguida. Ele não pega comida, não engana ninguém e não pede nada. O corpus observa em owe-tortoise-ijapa-trickster que o repertório de provérbios abriga tanto uma tartaruga admirada quanto uma zombada, sem reconciliá-las; este conto é a contrapartida narrativa, sendo evidência de que o alcance do ciclo é mais amplo do que o conspirador ganancioso que domina alo-ijapa-and-the-rock-of-yams e alo-the-tortoise-and-tela.
O desfecho é o mais cruel da seção, e o conto parece saber disso. Os animais que zombaram dele vêm agradecer-lhe e não conseguem vê-lo, porque ele é pequeno e está no chão, que é a exata característica pela qual o desprezavam. A gratidão deles o fere da mesma forma e pelo mesmo motivo que o desprezo feriu. E sua resposta é mudar-se definitivamente para debaixo das folhas, de modo que o conto termina com o único animal que ajudou a todos decidindo viver fora da vista. O corpus registra como análise a observação de que esta é uma etiologia de duas coisas ao mesmo tempo: as marcas no casco e o hábito da tartaruga de se ocultar, e que ela explica a segunda como uma resposta aprendida ao ser valorizada por aqueles que não se dão ao trabalho de olhar para baixo.
Mais três etiologias estão incorporadas: por que Afafa se mantém afastado dos outros animais, por que sapos e rãs vivem à beira da água e por que nozes de palmeira são encontradas em tocas de ratos-do-chão.
O editor de Parkinson acrescenta uma longa nota de rodapé comparativa identificando este conto como uma variante de um tipo de conto africano amplamente distribuído no qual os animais são impedidos de beber água, citando uma versão hotentote, "The Story of a Dam", registrada por Thomas Bain no South African Folk-lore Journal Vol. I p. 69; um conto ronga em Junod p. 127; uma forma basoto apresentada por Jacottet como "Le Chacal et la Source"; versões tete, bemba e chinamwanga; e "La Caverne des Animaux" (malinquê) em Contes Soudanais, de Monteil. O editor observa que, na maioria das versões bantas, assim como aqui, a tartaruga é o herói bem-sucedido [S1].
Nenhuma delas é Yorùbá, e o corpus as registra como o aparato comparativo do editor, e não como variantes do conto Yorùbá. O que a nota de rodapé estabelece é que uma história amplamente difundida é contada aqui com um adivinho Yorùbá, nozes de palmeira Ifá e uma etiologia Yorùbá associada, o que constitui a condição habitual do material folclórico e não um motivo para duvidar da narrativa Yorùbá.
Nenhuma segunda coleta Yorùbá deste conto foi localizada por este compilador.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. O coro se repete ao menos três vezes à medida que os sucessivos animais fracassam, e a impressão feita por Parkinson com "&c." após a primeira enunciação completa indica que seu intérprete o repetiu integralmente a cada vez e que Parkinson o abreviou no texto impresso. O conto é, portanto, mais cantado na performance do que aparenta na página.
[S1] Parkinson, John, "Yoruba Folk-Lore," Journal of the African Society, Vol. VIII, No. XXX (1909), pp. 165-186; Tale VIII, "How the tortoise helped the animals," pp. 177-179; the Ifá gloss and the Afafa gloss at p. 177; the untranslated chorus at p. 177; the grouping note at p. 179; the editor's comparative footnote on Bantu and Hottentot analogues at p. 179; the provenance statement at p. 165. Public domain, https://archive.org/details/parkinson-yoruba. Early-twentieth-century colonial-period source; the editor's footnotes are in the diffusionist idiom of the period. See alo-parkinson-1909-as-a-source.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
The Yorùbá tradition holds no single account of the marks on the tortoise's shell, and this file sets the four sourced narratives side by side to show what varies and what does not.
An Ọ̀yọ́ variant of the magic yam-rock tale in which the rock opens to a song rather than a command, and Ìjàpá betrays his friend by bringing the whole country to empty the store.
What John Parkinson's Ọ̀yọ́ tale collection contains, why its stated provenance is unusually candid for its period, and how to read its editor's comparative footnotes.
Twenty-nine Yorùbá proverbs built around Àjàpá the tortoise, the tradition's central trickster animal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
The verses filed under each Odù are case reports in verse, built to a described eight-part structure, held collectively across practitioners rather than by any one person.