What the cautionary àlọ́ in this section actually warn against, how severe their endings are, and the pattern that public exposure rather than private harm is the punishment they most often reach for.
Esta página foi traduzida por uma máquina e nenhuma pessoa a verificou. O yorùbá citado, os provérbios, as glosas e as citações são reproduzidos sem alteração a partir do original. Todo o resto pode estar errado.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Àlọ́ são contados por uma pessoa mais velha para crianças à noite, e uma grande proporção dos contos reunidos nesta seção são advertências [S3]. Este arquivo coloca os contos de advertência lado a lado para indagar contra o que eles advertem, como eles punem e o que isso revela sobre a pedagogia. Ele não os reconta; cada um é narrado em seu próprio arquivo.
Duas constatações merecem destaque inicial. Os desfechos são consideravelmente mais severos do que um leitor moderno espera. E a punição a que esses contos mais recorrem não é o ferimento ou a morte, mas ser descoberto em público.
Classificar o material de advertência desta seção por seu tema produz uma lista mais curta e mais estranha do que a expressão "instrução moral para crianças" sugere.
Casar-se com um estranho atraente. alo-adun-and-the-borrowed-body, alo-the-head-who-borrowed-a-body, alo-the-leopard-man. Três contos de dois coletores, e em todos os três o perigo é um homem belo vindo de outro lugar cuja aparência não lhe pertence. Em dois deles, a aparência é literalmente emprestada e tomada de volta no caminho para casa.
Prometer o que não se pode cumprir. alo-oluronbi-and-the-iroko. Uma promessa feita em desespero, cobrada sem piedade contra uma mulher que não poderia saber o que estava prometendo.
Pegar a melhor porção. alo-the-palm-oil-seller-and-the-goblin. Os testes dizem respeito à deferência, e a menina que come o azeite e entrega a borra morre por isso.
Ser convencido a abrir mão do que possui. alo-the-voices-of-birds, e por extensão alo-why-women-have-long-hair. Ambos giram em torno de alguém que aceita a avaliação de um estranho sobre o seu próprio valor.
Meter-se na briga dos outros. alo-why-the-tortoise-nose-is-small. Omolaye formula a lição pretendida diretamente: cuide da sua própria vida e fique longe de brigas [S1].
A ganância, em quase todos os contos do cágado. Ellis chegou à mesma conclusão em seus próprios seis contos em 1894 e registrou: sempre que o cágado é superado, "a falta de sucesso decorre da ganância" [S2].
Desobedecer a uma instrução de quem sabe mais. alo-ijapa-and-the-babalawo, onde a instrução é dada três vezes e a terceira desobediência é fatal.
O que está em grande parte ausente é tão informativo quanto o que está presente. Há muito pouco aqui sobre a mentira em si, quase nada sobre violência entre pessoas, nada sobre roubo contra estranhos em oposição ao roubo contra amigos, e nenhum conto nesta seção que advirta uma criança diretamente contra desobedecer aos pais.
Expostos de maneira direta, os contos de advertência desta seção terminam assim:
alo-the-palm-oil-seller-and-the-goblin)alo-the-poor-woman-and-the-aranran-bird)alo-buje-the-slender)alo-ijapa-and-the-babalawo)alo-the-twin-brothers)alo-oluronbi-and-the-iroko)O corpus observa em sua análise que essa severidade não é incidental à forma. Um conto narrado à noite para crianças que o ouvirão novamente no ano seguinte não precisa ser suave para ser tolerável, pois a moldura narrativa realiza esse trabalho: yoruba-alo estabelece que a fórmula de abertura delimita um mundo fictício da realidade da vigília, e a fórmula de encerramento devolve o público a ela. Uma criança que respondeu Ààlọ̀ sabe que tipo de coisa está sendo narrada. A severidade é viável precisamente porque a moldura é segura.
Também vale notar que os desfechos severos não são distribuídos por merecimento. A menina no conto do duende trapaceia e morre; a menina no conto do leopardo ignora três advertências explícitas e chega viva em casa; Bùjẹ̀ não faz absolutamente nada de errado e é destruída. Esses contos não constituem um sistema que atribui resultados à conduta.
Este é o padrão mais forte da seção e se mantém em contos que, de resto, não têm nada em comum.
Observe-se o que de fato destrói as personagens nesses contos:
alo-buje-the-slender)alo-oluronbi-and-the-iroko)alo-isokun-and-the-baby)alo-the-twin-brothers)alo-the-poor-woman-and-the-aranran-bird)yoruba-alo; tocando um tambor que coaxa diante de uma multidão em alo-ijapa-singing-drum.O mecanismo é constante: o erro é cometido em âmbito privado e a sanção é o conhecimento público dele. owe-shame-reputation-being-seen documenta essa mesma lógica no registro dos provérbios, onde a reputação é tratada como uma posse detida pela comunidade, e não como um sentimento mantido pelo indivíduo.
O corpus extrai uma consequência, assinalada como análise. Se a exposição é a punição, então os contos estão ensinando as crianças a modelar uma audiência. A pergunta que uma criança extrai desses contos não é "isso é errado?", mas "o que acontece quando isso se torna conhecido?", e essas são perguntas diferentes que produzem condutas diferentes. Se os narradores Yorùbá teriam descrito a pedagogia dessa forma, as fontes consultadas não informam.
Raramente um deus, e raramente um dos pais.
A comunidade, na maioria das vezes: transeuntes junto a um baobá, uma assembleia consultada sobre o que deve ser feito, uma cidade que rejeita um rei em horror, pessoas que declaram após o ocorrido que ninguém deveria fazer tais apostas.
Um especialista, quando a transgressão é contra o conhecimento: o babaláwo que recusa a terceira cura.
O próprio poder da parte ofendida, nos contos com agentes sobrenaturais: o espírito do ìrókò, o àranran, o duende.
Absolutamente ninguém, em um número expressivo de casos. Uma pedra cai sem ninguém presente em alo-the-dog-and-the-tortoise. Os macacos em alo-the-hunter-and-the-ape-with-sixteen-tails são simplesmente ludibriados e o caçador nunca é punido. Ìjàpá fica com a metade do palácio em alo-ijapa-and-the-dumb-princess e em alo-buje-the-slender.
O corpus registra que essa última categoria é ampla o suficiente para impedir qualquer leitura da seção como um sistema moral coerente, e yoruba-alo apresenta o mesmo argumento por outro caminho.
Dois dos contos nesta seção contêm material que um adulto contemporâneo ao ler para uma criança precisaria mediar: alo-buje-the-slender gira em torno de um estupro, e alo-the-twin-brothers relata um antigo costume de matar gêmeos ao nascer. O corpus apresenta ambos porque constam no registro documentado e porque omiti-los distorceria o que as coleções do século XIX e do início do século XX contêm.
Nada nas fontes consultadas indica o público de nenhum dos dois contos. yoruba-alo descreve o cenário típico do gênero como um mais velho contando histórias para crianças ao anoitecer [S3], e não decorre disso que todo conto registrado tenha sido narrado nesse contexto para esse público. Este compilador não presume que o conto Bùjẹ̀ fosse material infantil e assinala a questão como algo a que o registro não responde.
[S1] Omolaye, Bamidele, "Aesthetics and Utilitarian Essence of Selected Yorùbá Folktales," Accelerando: Belgrade Journal of Music and Dance, Issue 8 (2023), article 3. Open access: https://accelerandobjmd.pages.dev/articles/issue8/aesthetics-of-selected-yoruba-folktales/ (Stated moral readings for each of the four tales he prints.) See alo-omolaye-2023-as-a-source.
[S2] Ellis, A. B., The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa (London: Chapman and Hall, 1894), the greed footnote at p. 274. Public domain, https://archive.org/details/b21781370. Colonial-era source; see alo-ellis-1894-as-a-source.
[S3] Unknown, "Embracing Yoruba Folktales as a Tool for Moral Development in Children," Journal of Mother-Tongue Biblical Hermeneutics and Theology (2024). https://www.researchgate.net/publication/383509172_Embracing_Yoruba_Folktales_as_a_Tool_for_Moral_Development_in_Children
Nota sobre este arquivo. As comparações e padrões acima são análises do compilador, traçadas a partir de contos cujas fontes individuais são indicadas em seus respectivos arquivos. Onde uma leitura provém do compilador e não de uma fonte, ela é assinalada como análise no texto.
A co-wives tale in which a girl short-changed by an ìwin follows him to the land of the dead, passes tests of humility and obedience, and returns rich, while the head wife's daughter repeats the journey dishonestly and is killed.
A cautionary tale in which a maiden follows a silent handsome stranger into the forest despite three warnings, and he turns out to be a leopard who hunts her back to the village.
The tale of a woman who promises her first child to the spirit of the ìrókò tree in exchange for fertility, cannot pay, and is turned into a bird until her husband carves a wooden child to deceive the tree.
An aetiological tale of the buje dye-shrub, in which a woman who refused every suitor is assaulted by the tortoise and flees into the bush, and which Ellis used to adjudicate a competing published version.
A cautionary tale in which a beautiful woman who refuses every suitor marries a stranger assembled from borrowed limbs, and escapes his house by stuffing the watchman's alarm horn with oiled bean cakes.
Thirteen sourced Yorùbá proverbs on shame, disgrace and reputation, presented with the original, a literal gloss, and a named translation, honestly reflecting how thin this theme is in the digitised record available to this corpus.