The Opening Formula and the Teller
The extended Àlọ́ Ìjàpá opening formula in Yorùbá with interlinear glossing, the praise-name run for the tortoise embedded in it, and what the collectors record about the apàlọ̀ and his drum.
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The extended Àlọ́ Ìjàpá opening formula in Yorùbá with interlinear glossing, the praise-name run for the tortoise embedded in it, and what the collectors record about the apàlọ̀ and his drum.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Um àlọ́ não começa sem uma fórmula, e yoruba-alo documenta a forma curta: o narrador clama Ààlọ́ o e o público responde Ààlọ̀. Este arquivo contém o material que aquele arquivo não traz, uma fórmula de abertura estendida registrada em Yorùbá com glosa palavra por palavra, na qual a chamada e resposta é seguida por uma sequência de oriki (nomes de louvor) para o próprio Ìjàpá. Ele também reúne o que os colecionadores do século XIX registram sobre o narrador como profissional.
A fórmula estendida importa porque mostra o gênero fazendo algo que a forma curta oculta: o conto é anunciado pelo louvor ao seu protagonista, à maneira de oríkì, antes que uma única palavra da narrativa seja proferida.
Publicada por Ọbádélé Kambon com glosas morfológicas interlineares, citada a partir da coletânea em língua Yorùbá de Adeboye Babalọlá's, Àkójọpọ̀ Àlọ́ Ìjàpá (1973), p. 1 [S1]. Kambon destaca a segunda linha em negrito como a resposta padrão do público, sendo o restante proferido pelo narrador.
Àlọ́ o! Àlọ̀! Àló mi dá gbàá Àló mi dá gbòó Àló mi dá fììrìgbágbòó Ó dálérí Ìjàpá, Tìrókò, ọkọ Yánníbo Ẹsẹ̀ danindanin bi àran ọ̀pẹ. T'ó kọ́lé, kọ́lé t'ó fi ìrán bà á jẹ́ Tí ń lọ l'áàrin èpà Tí ìpàkó rẹ̀ ń hàn fírífírí Ó ní ọpẹ́lọpẹ́ pé òun ga
Idiomatic English (Kambon's translations, as printed) Tradutor: Kambon, Ọbádélé [S1]
Uma história! Uma história! Minha história atinge assim Minha história atinge assado Minha história atinge caindo e quicando deste jeito Ela atinge a cabeça da tartaruga, da sumaúma, o marido de Yánníbo com pernas apertadas como o fruto do dendezeiro Que constrói casas Que as destrói com o assento de seu casco que anda entre amendoins para quem a parte de trás da cabeça aparece indistintamente que diz que é graças ao fato de ser alto
Kambon pode ser seguido por uma chamada e resposta adicional para iniciar a narrativa propriamente dita [S1]:
Teller: Ní ìgbà kan ('Once upon a time') Audience: Kan, kan ('Once, once') Teller: Ọba kan wà ('There was a king') Audience: Ó wà bíi ẹwà ('He was there like beauty')
Notas sobre a tradução. Três coisas neste texto não sobrevivem na passagem para o inglês.
Os ideofones. Gbàá, gbòó e fììrìgbágbòó são glosados por Kambon simplesmente como IDEO, ideofone, e traduzidos como "like this" (assim), "like that" (assado), "falling and bouncing like so" (caindo e quicando deste jeito). São palavras sonoras que descrevem o modo do impacto, e a terceira é uma expansão das duas primeiras em uma forma mais longa e cambaleante. O inglês não possui uma classe equivalente, e a tradução precisa converter o som em dêixis, apontando para um modo que não consegue pronunciar. A afirmação feita é que a história atinge, e os ideofones dizem com que força e de que maneira.
A rima de ìgbà kan e kan, kan. A resposta do público para "era uma vez" é simplesmente o numeral repetido, e para "havia um rei", ọba kan wà, a resposta é ó wà bíi ẹwà, "ele estava lá como a beleza", o que se baseia no quase-eco entre wà (ser/estar) e ẹwà (beleza). A resposta é um trocadilho com a própria última palavra do narrador. O inglês não consegue reproduzir isso e Kambon não tenta.
A distinção tonal no par inicial. Àlọ́ o e Àlọ̀ diferem no tom, como yoruba-alo expõe, e é por isso que o diálogo parece uma repetição sem sentido na tradução. Observe que a forma impressa por Kambon aqui difere ligeiramente da forma fornecida em yoruba-alo a partir de Adegbodu, Ààlọ́ o em comparação com Àlọ́ o; ambas estão registradas e o corpus não arbitra entre duas ortografias publicadas da mesma fórmula falada.
O ponto substantivo é que as linhas 6 a 13 são poesia de louvor. Elas são construídas exatamente como os oríkì descritos em yoruba-oriki: um nome, um epíteto em estilo de linhagem, seguido por uma cadeia de orações relativas iniciadas por tí ou t'ó, "que faz tal e tal coisa", acumulando atributos em vez de narrar acontecimentos.
O que atribuem a Ìjàpá merece uma leitura atenta:
Tìrókò, ọkọ Yánníbo. Ele recebe uma árvore e uma esposa, o que constitui a estrutura padrão de uma identificação laudatória em Yorùbá. Yánníbo é sua esposa em toda a tradição, e ela aparece nominalmente em alo-ijapa-and-the-babalawo, onde o preparado medicinal que o mata havia sido feito para ela. Observe que o título da coletânea em língua Yorùbá de Olagoke Ojo, Ìjàpá Tìrókò Ọkọ Yannibo, é esta mesma linha da fórmula utilizada como título de livro [S2].
T'ó kọ́lé, kọ́lé, t'ó fi ìrán bà á jẹ́. Que constrói casas e as destrói com o assento de seu casco. Esta é uma síntese comprimida da forma moral de todo o ciclo: ele constrói e depois arruína a própria construção, usando a parte do corpo que também serve como registro permanente de seus castigos. alo-why-the-tortoise-shell-is-marked reúne os contos sobre esse casco.
Tí ń lọ l'áàrin èpà, tí ìpàkó rẹ̀ ń hàn fírífírí. Aquele que vai por entre os amendoins, cuja parte de trás da cabeça mal se vê. A tartaruga fica tão rente ao chão que, ao caminhar por uma plantação de amendoim, quase não é vista. Compare com o provérbio registrado em owe-tortoise-ijapa-trickster na entrada 2, no qual a tartaruga se gaba de que, ao caminhar por uma plantação de amendoim, os grãos saltam um a um para dentro de sua boca. A mesma imagem, a tartaruga entre os amendoins, aparece em um provérbio como uma vanglória sobre sua perícia e, nesta fórmula, como uma observação sobre sua altura.
Ó ní ọpẹ́lọpẹ́ pé òun ga. Que diz ser graças ao fato de ser alto. A linha final é uma piada que rebate a anterior. Tendo acabado de ser descrita como tão baixa que apenas a nuca indistinta se mostra acima da plantação, ela é citada agradecendo à sua própria altura. A fórmula termina dando ao trapaceiro uma frase de autocongratulação que o verso precedente já refutou.
Assim, o público, antes do início do conto, já foi informado sobre que tipo de criatura é esta: casada, associada a árvores, autodestrutiva, invisível em um campo e vaidosa a esse respeito.
Ellis registra os títulos do narrador e as condições de trabalho do ofício em 1894 [S3]:
Um recitador de contos, chamado akpalo (k'a-alo), "criador de alo", é um personagem altamente estimado e muito requisitado para reuniões sociais. Alguns homens, de fato, fazem da contação de histórias uma profissão e vagam de um lugar a outro recitando contos. Tal homem é chamado de akpalo kpatita, "aquele que faz comércio de contar fábulas".
Ele acrescenta que "assim como entre as tribos Ewe, o contador de histórias profissional com muita frequência usa um tambor, com cujo ritmo as pausas na narrativa são preenchidas", e que, ao reunir uma plateia, o narrador grita "Meu alo é sobre fulano", nomeando o herói ou a heroína, ou "Meu alo é sobre um homem (ou mulher) que fez tal e tal coisa" [S3]. Todos os contos em Ellis começam com essa fórmula, e ela é reproduzida no início de cada conto de Ellis nesta seção.
As grafias de Ellis akpalo e akpalo kpatita são sua ortografia de 1894 para o que a ortografia moderna escreve apàlọ̀; yoruba-alo fornece as formas modernas e o termo correlato agbààlọ̀ para o membro da plateia. Sua derivação k'a-alo é uma análise própria.
O detalhe do tambor importa. Um narrador profissional com um tambor nas mãos altera a forma como vários contos desta seção são lidos. alo-ijapa-singing-drum gira inteiramente em torno de um tambor que canta, e alo-the-king-and-kini-kini contém um texto de tambor, tinliki, tinliki, tinli-puru, impresso como sílabas. Se o narrador tinha um instrumento, as passagens tamboriladas eram tocadas em vez de descritas. yoruba-drum-poetry trata da prática mais ampla.
Ellis estabelece uma distinção fácil de se perder e que vale a pena preservar [S3]:
O contador de histórias profissional não deve ser confundido com o arokin, ou narrador das tradições nacionais, dos quais vários estão vinculados a cada rei ou chefe supremo, e que podem ser considerados os depositários das crônicas antigas.
Ele acrescenta que o chefe dos arókin é um conselheiro com o título Ọlọ́gbọ́, "aquele que possui os tempos antigos", e cita um provérbio, "Ologbo baba arokin", Ọlọ́gbọ́ é o pai dos cronistas [S3]. O Yorùbá está impresso sem marcas de tom e é reproduzido nesse estado.
A distinção é entre ficção e registro. Um apàlọ̀ conta àlọ́, o que a fórmula de abertura demarca explicitamente como uma coisa inventada; o arókin guarda a história dinástica e está vinculado a uma corte. Confundir os dois faria o ciclo de Ìjàpá parecer um conjunto de alegações históricas, o que é precisamente o que a fórmula de enquadramento existe para evitar. yoruba-oral-genre-system trata dos limites de gênero, e yoruba-alo da função de enquadramento.
[S1] Kambon, Ọbádélé, "Akan Ananse Stories, Yorùbá Ìjàpá Tales, and the Dikènga Theory: Worldview and Structure," Contemporary Journal of African Studies, Vol. 4, No. 2 (2017), pp. 1-35. Open access PDF: https://www.blacfoundation.org/pdf/Obadele-05.pdf (The extended opening formula with interlinear morphological glossing and English translations, cited by Kambon to Babalọlá, Adeboye, Àkójọpọ̀ Àlọ́ Ìjàpá, Apá Kìíní (Ibadan: Oxford University Press, 1973), p. 1; the identification of the bolded line as the audience response; the follow-on call-and-response at his example 17. This is a theoretical article rather than a tale collection and no narratives are drawn from it here.)
[S2] Ojo, Olagoke, Ìjàpá Tìrókò Ọkọ Yannibo (Longman Nigeria, 1973; new edition 2005). Cited only for the title's correspondence with the formula's praise line. Not obtained by this compiler; bibliographic record from https://yorubatales.com/bibliography/.
[S3] Ellis, A. B., The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa (London: Chapman and Hall, 1894), Chapter XIV, "Folk-Lore Tales," pp. 243-244: the definition of alo, the akpalo and akpalo kpatita, the drum, the "My alo is about" formula, and the distinction from the arokin and the title Ọlọ́gbọ́. Public domain, https://archive.org/details/b21781370. Colonial-era source; see alo-ellis-1894-as-a-source. Ellis's etymologies and orthography are his own and are reproduced as printed.
Uma nota sobre a citação de Babalọlá. A lista de referências de Kambon data a Parte 2 da coleção de Babalọlá's em 1979, enquanto a bibliografia publicada em yorubatales.com a data em 1973. A discrepância é real e não foi solucionada por este compilador. A fórmula acima é citada a partir da Parte 1, 1973, com a qual ambos concordam. A coleção de Babalọlá's não foi obtida por este compilador; trata-se da principal coleção de Ìjàpá na língua Yorùbá e da principal lacuna no levantamento de fontes desta seção.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
A tortoise tale in which Ìjàpá rescues a drowning hunter's son on condition of enslaving him, hides him inside a drum that appears to sing by itself, and loses him when he drinks himself unconscious at a dance.
What A. B. Ellis's 1894 collection contains, why its tale texts are usable, and exactly where its colonial framing has to be refused.
What oríkì are, the different kinds, who performs them and why, and how they carry history that written records do not.
The dùndún as a literary instrument rather than a technical curiosity: oríkì and proverbs delivered on the drum, what the drummer composes from, and how drummed, sung and spoken text relate in one performance.
Twenty-nine Yorùbá proverbs built around Àjàpá the tortoise, the tradition's central trickster animal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.