The Tortoise and Tela
An Ọ̀yọ́ variant of the magic yam-rock tale in which the rock opens to a song rather than a command, and Ìjàpá betrays his friend by bringing the whole country to empty the store.
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An Ọ̀yọ́ variant of the magic yam-rock tale in which the rock opens to a song rather than a command, and Ìjàpá betrays his friend by bringing the whole country to empty the store.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Esta é uma narrativa Ọ̀yọ́ do conto da rocha mágica de inhame, na qual o amigo que detém o segredo é um homem chamado Tela em vez de um lagarto, a rocha se abre com um encantamento cantado em vez de uma ordem falada, e a ofensa de Ìjàpá não é apenas carregar peso em excesso, mas trazer o país inteiro para esvaziar o depósito. O conto termina com a tartaruga despedaçada na rocha e remontada por insetos, com as emendas visíveis em suas costas. Coletado por John Parkinson e publicado em 1909 [S1].
A versão estreitamente relacionada em que o lagarto detém o segredo é alo-ijapa-and-the-rock-of-yams, e as duas são comparadas com as outras narrativas sobre a origem do casco em alo-why-the-tortoise-shell-is-marked.
Parkinson declara suas fontes no início do artigo, e a declaração merece ser citada porque oferece mais do que a maioria dos coletores do período fornece:
The following tales, told to me for the most part by natives of Oyo, have been left as far as possible in the phrases of the interpreter, himself a Yoruba [S1].
Assim: proveniência Ọ̀yọ́, transmitida por meio de um intérprete identificado como Yorùbá, embora sem nome, com o inglês mantido deliberadamente próximo do fraseado desse intérprete, em vez de suavizado em um estilo literário. Trata-se de uma cadeia de transmissão com dois elos, e Parkinson é honesto quanto a ambos. Nenhum texto em Yorùbá é fornecido para este conto, e o inglês está a um grau de distância do narrador.
Parkinson também agrupa seus contos explicitamente. Ele observa que "Stories VIII., IX., and X. tell how the tortoise got the marks on his back" [S1], o que significa que um único coletor registrou três etiologias distintas para o mesmo fato físico provenientes da mesma região. Isso é incomum e constitui a evidência mais forte nesta seção de que a tradição Yorùbá não mantinha uma explicação canônica única para o casco.
A tartaruga era um animal muito sensato e muito amigo de um homem chamado Tela. Havia escassez de comida na terra. Tela sabia onde conseguir comida e a tartaruga não, e de vez em quando Tela ia a esse lugar e comia lá enquanto a tartaruga definhava de fome.
Então a tartaruga disse: você é um amigo, mas nunca me mostra onde consegue comida; você parece gordo, mas eu não tenho nada para comer.
E Tela respondeu, em uma fala que revela ao público exatamente como o conto terminará:
Pensei em levar você, mas sei que você é sábio, e temo que vá ao meu lugar sem a minha permissão, por isso não lhe conto.
Um dia, contudo, Tela prometeu levá-lo, e quando chegaram ao lugar a tartaruga viu que era uma rocha. E Tela cantou.
O Yorùbá não é fornecido. Parkinson publica a cantiga apenas em inglês [S1].
Nenhum texto em Yorùbá registrado; glosa literal indisponível.
This rock must open because the owner of the house has come! I "Prince Tela."
Tradutor: Intérprete Yorùbá anônimo
Notas sobre a tradução. Nenhum Yorùbá sobreviveu para este encantamento, de modo que o tratamento em três camadas não pode ser fornecido e nada é reconstruído. O que se pode observar é que o inglês visivelmente não é um inglês idiomático, e Parkinson nos disse o motivo: ele manteve o fraseado do intérprete. A aposição truncada no final, "I 'Prince Tela'", soa como a afirmação de um nome em vez da conclusão de uma frase, que é o que faz uma fórmula de abertura. O corpus observa em sua análise que um encantamento desse tipo funciona nomeando o direito de entrada do falante, de modo que o estranhamento no inglês pode estar preservando algo real sobre o Yorùbá, em vez de simplesmente falhar em vertê-lo.
A rocha se abriu e eles entraram e comeram até se saciarem. Depois, a tartaruga tentou levar comida para casa, para sua esposa, e eles se separaram, cada um para sua própria casa.
No segundo dia, quando Tela estava ausente, a tartaruga percorreu o país e convidou todas as pessoas para irem ao lugar de Tela e obterem comida. Eles combinaram um determinado dia e, quando chegaram à rocha, a própria tartaruga cantou o encantamento, e a rocha se abriu, sem saber que era a tartaruga quem cantava. E os animais consumiram toda a comida do depósito.
Quando terminaram, a tartaruga disse: serei o último a ir embora. Então todos se foram e, enquanto a tartaruga ia saindo, o meio da rocha caiu sobre ela.
Pouco tempo depois, Tela sentiu fome e foi até a rocha para se alimentar, e viu a cabeça da tartaruga projetada para fora. E Tela disse: como é que encontro você aqui? Quando o trouxe aqui anteontem você prometeu que não viria, mas agora você veio e trouxe amigos com você.
Mas a tartaruga disse: tire-me daqui e não fale.
E Tela, com fome, começou a cantar como antes, e a rocha se abriu. Ora, Tela estava com muita fome e, não se detendo para falar por causa da comida que pensava estar à sua frente, entrou e viu que tudo havia sido comido e nada restara.
Ele ficou tão furioso que agarrou a tartaruga e estava prestes a esmagá-la, quando a tartaruga disse: tenha paciência e eu lhe contarei tudo. Então, continuou ela, para admitir a verdade, há algo que sempre me faz contar coisas que eu não deveria contar.
Disse então o faminto Tela: não tenho tempo para esse tipo de coisa. E ele a quebrou contra a rocha e a despedaçou por completo.
Depois, as formigas grandes e toda espécie de insetos se reuniram e a juntaram novamente. Todos fizeram o melhor que puderam, mas não conseguiram consertar suas costas adequadamente e, por isso, as emendas de onde a consertaram aparecem nas costas da tartaruga até hoje.
O mecanismo reside no fato de a traição ser prevista, permitida e depois executada exatamente como o previsto. Tela afirma logo de início temer que a tartaruga vá ao lugar sem permissão, aponta como razão a própria sabedoria da tartaruga e a leva mesmo assim. O conto, portanto, não trata o caráter de Ìjàpá como surpresa para ninguém, e não trata Tela como tolo por confiar nele: trata a confiança como algo concedido com o risco plenamente à vista. owe-friendship-trust-betrayal reúne o material proverbial sobre o mesmo problema.
A escala da ofensa é o que separa esta versão da versão do lagarto. Em alo-ijapa-and-the-rock-of-yams, a tartaruga rouba inhames adicionais para si e fica presa pela sua própria carga. Aqui, ela convoca o país inteiro, e o depósito é esvaziado por uma multidão reunida por ela. Trata-se de um roubo organizado como hospitalidade, realizado com uma voz emprestada, uma vez que a rocha se abre por não conseguir distinguir quem está cantando.
A confissão de Ìjàpá é a melhor fala do conto, e o corpus chama a atenção para ela como um elemento de caracterização raro no ciclo:
Para admitir um fato, há algo que sempre me faz contar coisas que eu não deveria contar.
Ele não está se desculpando pela negação, como faz na canção de Alugbinrin em alo-ijapa-and-the-babalawo. Ele está nomeando uma compulsão e localizando-a fora de sua própria vontade, "há algo que sempre me faz". Isso é o mais próximo que o ciclo registrado chega de fornecer um relato do próprio trapaceiro sobre si mesmo. Tela, que está passando fome, recusa-se a ouvir, e a recusa não é apresentada como uma falha moral por parte de Tela. O conto simplesmente observa duas vezes que ele está com muita fome, o que serve de explicação para o motivo de um homem razoável destruir alguém no meio de uma frase.
Observe também quem o repara. Na versão de Ellis, uma barata e uma formiga vêm porque ele as chama pelo nome. Aqui, as formigas grandes e toda sorte de insetos "se reuniram" por iniciativa própria, sem nenhum chamado registrado. O conserto é apresentado como algo que simplesmente acontece a uma criatura despedaçada, e sua imperfeição é declarada de forma direta, em vez de ser lamentada.
Consulte alo-why-the-tortoise-shell-is-marked para a comparação completa. Os parentes imediatos deste conto são a versão do lagarto de Ellis [S2] e a versão Nago de 1880 de Bouche sintetizada pelo editor de Parkinson, que segue o enredo de Ellis em vez deste [S1]. A própria sequência de Parkinson fornece mais duas etiologias da carapaça com enredos inteiramente diferentes, alo-the-dog-and-the-tortoise e alo-the-tortoise-helps-the-animals.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo. O encantamento é cantado três vezes neste conto: por Tela na primeira visita, pela tartaruga na incursão e por Tela novamente no resgate, de modo que o público tem um refrão para acompanhar, e a sua terceira execução é a que revela o depósito vazio. Essa estrutura, uma canção que muda de significado por meio da repetição sem mudar as palavras, é o mesmo recurso utilizado em alo-ijapa-and-the-babalawo.
[S1] Parkinson, John, "Yoruba Folk-Lore," Journal of the African Society, Vol. VIII, No. XXX (1909), pp. 165-186; Tale IX, "The story of a tortoise and a man named Tela," pp. 179-181; the provenance statement at p. 165; the grouping note on Stories VIII, IX and X at p. 179; the editor's Bouche footnote at p. 181. Public domain, https://archive.org/details/parkinson-yoruba. Early-twentieth-century colonial-period source: Parkinson was formerly Principal of the Mineral Survey of Southern Nigeria, and the article carries editorial comparative footnotes in the diffusionist idiom of its moment. The provenance statement is unusually candid for the period and is quoted above so readers can weigh it; see alo-parkinson-1909-as-a-source.
[S2] Ellis, A. B., The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa (London: Chapman and Hall, 1894), Tortoise Stories VI, pp. 271-274. Public domain, https://archive.org/details/b21781370. Colonial-era source; see alo-ellis-1894-as-a-source.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
A famine tale in which Ìjàpá wheedles the secret of a magic yam-store out of the lizard, loads himself too heavily to leave, forgets the opening words, and is smashed and mended by insects.
The Yorùbá tradition holds no single account of the marks on the tortoise's shell, and this file sets the four sourced narratives side by side to show what varies and what does not.
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