The tale types this section searched for and could not source, the collections it could not obtain, and why there is no monkey-trickster cycle and no Yorùbá origin-of-death tale in this corpus.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Um corpus que registra apenas o que encontrou deturpa a pesquisa. Este arquivo registra o que esta seção buscou e não encontrou, quais coleções foram identificadas mas não puderam ser obtidas, e dois casos específicos em que o material que circula online teria levado diretamente a um erro.
A regra de fabricação zero que rege este corpus significa que uma categoria pode ser solicitada, pesquisada minuciosamente e terminar sem nada escrito. Isso aconteceu várias vezes aqui, e os resultados vazios são, em si mesmos, achados.
Este é o achado negativo mais importante da seção e vem acompanhado de uma armadilha.
O que não pôde ser encontrado. Nenhum conto Yorùbá com fontes que traga Ìjímèrè como um protagonista trickster, e nenhum ciclo do macaco comparável ao ciclo de Ìjàpá. Uma busca extensiva não produziu nada que este compilador pudesse citar.
O que Ìjímèrè realmente é. O nome Yorùbá para o macaco-pata, Erythrocebus patas. Sua principal presença no registro de arte verbal localizado aqui é um provérbio, e não um conto: Ìjímèrè ṣọ́gigùn, kóo má baà gungi aládi, macaco-pata, preste atenção nas árvores que escala, para que não escale uma árvore infestada de aládi, dito a respeito de alguém que age sem discrição, sendo aládi uma pequena formiga preta que faz ninhos em caules de árvores. O corpus registra isso de segunda mão a partir da pesquisa consultada e não o verificou em uma coleção específica de provérbios; portanto, é marcado com confiança média e não recebe um tratamento de três camadas aqui.
A armadilha. Buscar por "Ijimere Yoruba" leva rapidamente a Obotunde Ijimere, creditado como autor de The Imprisonment of Obatala e outras peças na Heinemann African Writers Series. Obotunde Ijimere era um pseudônimo inventado por Ulli Beier, um editor e pesquisador alemão residente de longa data na Nigéria. O nome significa aproximadamente "O macaco voltou". É um pseudônimo literário, não uma figura folclórica, e um pesquisador que o encontre sem saber disso concluirá que existe uma tradição de Ìjímèrè onde não existe nenhuma.
O corpus destaca isso explicitamente porque o erro é fácil, o nome é proeminente em catálogos de bibliotecas e nada no registro desses catálogos revela isso à primeira vista.
O que os macacos realmente fazem no registro documentado. Onde os macacos aparecem no material que esta seção pôde documentar com fontes, eles nunca são tricksters:
alo-the-hunter-and-the-ape-with-sixteen-tails, os símios são uma sociedade com um líder, batedores e um processo deliberativo, e eles são as vítimas.Isso é tudo. O corpus afirma claramente que não encontrou um macaco trickster e não assevera que nenhum exista nas coleções em língua Yorùbá que não pôde obter.
Uma narrativa Yorùbá sobre a origem da morte circula amplamente: Olódùmarè envia uma mensagem de vida eterna por meio de um bode, o bode se demora para comer, uma ovelha é enviada em seu lugar e distorce a mensagem de modo que os homens devam morrer, e a mensagem verdadeira chega tarde demais para que se acredite nela [S2].
Esta seção não traz esse conto, e a razão é que todas as pistas seguidas pela pesquisa levaram a recontagens secundárias ou terciárias, em vez de uma fonte primária Yorùbá ou a um coletor nominalmente identificado. Não está no capítulo de folclore de Ellis nem em seu índice. Não está no volume um de Frobenius. A monografia comparativa de referência sobre essa tipologia na África é Hans Abrahamsson, The Origin of Death: Studies in African Mythology (Uppsala: Almqvist and Wiksell, 1951), que este compilador não obteve.
O risco específico é que a tipologia do mensageiro da morte é amplamente distribuída na África Ocidental, e a versão em circulação pode ser material Ashanti ou Krachi que derivou para um rótulo Yorùbá [S2]. Redigi-lo com base em recontagens online sem fontes seria exatamente a falha que este corpus existe para evitar. A posição honesta é que o conto pode muito bem ser Yorùbá e esta seção não pôde comprovar isso.
Qualquer pessoa que amplie esta seção deve consultar Abrahamsson 1951 [S2] e Bolaji Idowu, Olódùmarè: God in Yoruba Belief (Longmans, 1962) [S3] diretamente antes de adicioná-lo.
alo-the-dog-and-the-tortoise e alo-the-pig-and-the-tortoise, mas ambas explicam a relação do cão com o cágado, e não com os gatos.Diversas rotas de busca retornam "The Story of the Leopard, the Tortoise and the Bush Rat" como se fosse Yorùbá [S4]. Não é. Procede de Elphinstone Dayrell, Folk Stories from Southern Nigeria, e é material efik ou ibibio [S4]. A Nigéria não é uma tradição única, e um conto recolhido em Calabar não é um Yorùbá àlọ́. O corpus registra isso porque a atribuição errônea é comum e o conto é frequentemente reproduzido sem proveniência.
Estas existem, são relevantes e não puderam ser lidas por este compilador. São nomeadas para que qualquer pessoa que amplie esta seção saiba aonde recorrer, e para que nada aqui seja tomado por um levantamento completo.
Coleções em língua Yorùbá. Estas constituem a principal lacuna, e nenhuma quantidade de buscas em língua inglesa as substitui.
alo-the-opening-formula-and-the-teller.yoruba-alo. Nenhum trecho, resenha ou sumário pôde ser localizado. Uma obra estreitamente relacionada, Adebisi Amoo, Àlọ́ Àpagbè (Ibadan: Evans Brothers Nigeria, 1987), consta em uma bibliografia publicada; se se trata da mesma obra, não foi possível estabelecer.Coleções acadêmicas em língua inglesa.
owe-tortoise-ijapa-trickster.Um artigo. Olumide Olugbemi-Gabriel, "African Folktales and Social Order: A Study of Selected Yoruba Folktales", in Ademowo and Oladipo, eds., Engaging the Future in the Present: Issues in Culture and Philosophy (Ibadan: Hope Publications, 2015), pp. 46-55. Diretamente sobre o tema; acesso bloqueado.
Registradas para que ninguém repita o trabalho.
yoruba-ijala.Seguem-se três consequências, e elas devem ser lidas em conjunto com cada arquivo aqui presente.
A seção é construída sobre o que está aberto. Ellis 1894, Parkinson 1909, Ogumefu 1929, Frobenius 1913, um artigo revisado por pares de 2023 e uma transcrição de arquivo de 2025. Essa é uma amostra moldada pela expiração de direitos autorais e por políticas de acesso aberto, não pelas proporções da própria tradição. Três das seis são publicações britânicas do período colonial.
O registro na língua Yorùbá está quase inteiramente ausente. Dos contos nesta seção, as cantigas que sobrevivem em Yorùbá vêm de um artigo moderno e de duas palavras de refrão do século XIX. As coleções na língua Yorùbá que mudariam isso estão listadas acima e nenhuma pôde ser obtida.
O ciclo de Ìjàpá está sobrerrepresentado aqui em relação ao que um levantamento completo mostraria. Quinze dos arquivos de contos desta seção são contos de cágado, não porque a tradição seja quinze dezesseis avos cágado, mas porque o material sobre o cágado é o que as fontes abertas preservaram em extensão narrativa. Ellis publica quatro contos que não são de cágado e seis contos de cágado; Ogumefu publica trinta e um contos que não são de cágado antes do início de sua seção sobre o cágado, e este compilador pôde tratar de apenas seis deles.
[S1] Frobenius, Leo, The Voice of Africa: Being an Account of the Travels of the German Inner African Exploration Expedition in the Years 1910-1912, Vol. I, trans. Rudolf Blind (London: Hutchinson and Co., 1913); the Ifá legend with the monkeys' counsel at pp. 229-232, introduced by Frobenius as "the legend as given to me by a dweller on the border of Kukurukuland"; the transformation of Olókun's children into monkeys at pp. 236-240. Public domain, https://archive.org/details/voiceofafricabei01frob. Colonial-era source, labelled as such; Frobenius's orthography is idiosyncratic (Edju for Èṣù, Oshalla for Ọbàtálá, Shankpanna for Ṣọ̀npọ̀nnọ́, Yemaya for Yemọja) and his framing belongs to early twentieth-century German ethnology. The volume is ethnography and archaeology rather than a folktale collection, and contains no Ìjàpá tales. [S2] Hans Abrahamsson, The Origin of Death: Studies in African Mythology (Almqvist & Wiksells Boktryckeri AB (Studia Ethnographica Upsaliensia), 1951). https://www.cambridge.org/core/journals/bulletin-of-the-school-of-oriental-and-african-studies/article/abs/hans-abrahamsson-the-origin-of-death-studies-in-african-mythology-studia-ethnographica-upsaliensia-iii-vii-178-pp-17-maps-uppsala-almqvist-wiksells-boktryckeri-ab-1951-60s/2DDA69C31BCF87DC45EFE40C2932E27B [S3] E. Bọ̀lájì Ìdòwú, Olódùmarè: God in Yoruba Belief (Longmans, 1962). https://en.wikipedia.org/wiki/Olodumare:_God_in_Yoruba_Belief [S4] Elphinstone Dayrell, Folk Stories from Southern Nigeria, West Africa (Longmans, Green and Co., 1910). https://www.gutenberg.org/ebooks/27043
Uma nota sobre as próprias fontes deste arquivo. As constatações negativas acima são relatos de buscas realizadas para esta seção. Onde uma coleção é indicada como inobtível, os detalhes bibliográficos são aqueles registrados em catálogos de bibliotecas e na bibliografia publicada em https://yorubatales.com/bibliography/; nenhuma dessas obras foi lida por este compilador, e nenhuma é citada em parte alguma desta seção como fonte para qualquer conto.
An Ọ̀yọ́ tale in which a hunter stakes his life against a village head's on the existence of a sixteen-tailed ape, plays dead to kill it, and wins a bet the community afterwards condemns.
A cautionary tale in which a maiden follows a silent handsome stranger into the forest despite three warnings, and he turns out to be a leopard who hunts her back to the village.
What A. B. Ellis's 1894 collection contains, why its tale texts are usable, and exactly where its colonial framing has to be refused.
What M. I. Ogumefu's 1929 collection offers, and the disqualifying caveat she states in her own preface: the songs of these tales have been deliberately left out.
The extended Àlọ́ Ìjàpá opening formula in Yorùbá with interlinear glossing, the praise-name run for the tortoise embedded in it, and what the collectors record about the apàlọ̀ and his drum.
What John Parkinson's Ọ̀yọ́ tale collection contains, why its stated provenance is unusually candid for its period, and how to read its editor's comparative footnotes.