Ìjàpá and the Singing Drum

Este é um conto sobre Ìjàpá, a tartaruga, um filho de caçador chamado Sigo que cai em uma ravina inundada e um tambor que canta. Ìjàpá retira Sigo em troca de Sigo se tornar seu escravo, depois o esconde dentro de um grande tambor e percorre a cidade exibindo um instrumento milagroso que canta suas próprias palavras. Ele perde tudo na última apresentação porque não consegue parar de comer e beber. O conto foi registrado em inglês por A. B. Ellis em 1894 [S1], e nenhum original em Yorùbá dele é conhecido por este compilador.

Para a abertura em chamada e resposta que enquadra todo àlọ́, e a divisão do gênero em àlọ́ àpamọ̀ e àlọ́ àpagbè, ver yoruba-alo. Este conto traz sua própria fórmula de abertura, discutida abaixo, que difere da troca de Ààlọ́ o / Ààlọ̀.

A abertura do narrador

Ellis registra que o recitador de contos é um akpalo (na ortografia moderna apàlọ̀, aquele que faz o àlọ́), que um narrador profissional itinerante é um akpalo kpatita, que ele usa um tambor e que faz a abertura exclamando "Meu alo é sobre fulano de tal" [S1]. Todos os contos de sua coletânea começam dessa maneira, e este se abre com:

Meu alo é algo sobre uma mulher chamada Olu.

Ellis publica isso apenas em inglês e não fornece nenhum Yorùbá para a fórmula [S1]. Trata-se de uma abertura de nomeação do tema, em vez do par tonal de chamada e resposta tratado em yoruba-alo, e os dois não são alternativas entre si: a troca de Ààlọ́ o / Ààlọ̀ estabelece que uma história está começando, enquanto esta frase anuncia sobre o que é a história. Se os narradores de Ellis também usavam a estrutura de chamada e resposta e ele simplesmente não a registrou não pode ser determinado a partir de seu texto, e o registro é omisso quanto a esse ponto.

O conto

Olu tinha um filho chamado Sigo, e Sigo decidiu se tornar caçador. Seu pai lhe deu um cavalo e sua mãe lhe deu uma ovelha, e disseram-lhe para ir caçar. Ele pegou seu arco e flechas, montou e cavalgou mata adentro, viajando por um longo caminho até alcançar o refúgio dos animais.

Então o céu escureceu e a chuva caiu em torrentes, com tanta força que a água arrastou Sigo para uma ravina profunda. Ele não conseguia escalar para sair e permaneceu ali chorando.

Quando a chuva parou, Ìjàpá passou por ali, sempre à espreita de oportunidades. Sigo esticou o pescoço em direção à borda da ravina e o chamou. Ìjàpá inclinou-se sobre a borda e perguntou o que ele estava fazendo lá embaixo. A enxurrada me arrastou para cá, disse Sigo.

O que você me dará se eu tirar você daí?, perguntou Ìjàpá. Serei seu escravo, disse Sigo. Muito bem, disse Ìjàpá.

Ele desceu e retirou Sigo, e então lhe contou o plano: Vou fazer um tambor grande e colocarei você dentro dele. Quando chegarmos a qualquer casa e eu começar a tocar, cuide para cantar bem. Sigo entendeu.

De volta à sua cidade, Ìjàpá foi até o rei e gabou-se do belo som de seu tambor. O rei ordenou que ele o trouxesse e o tocasse em sua presença. Muito bem, disse Ìjàpá, mande chamar toda a cidade para a dança. O rei mandou avisar a cidade e, quando todos estavam reunidos, chamou a tartaruga. Ìjàpá foi para o meio da assembleia, bateu no tambor com a baqueta, e o tambor cantou.

Original

O Yorùbá não é fornecido. Ellis publica o cântico apenas em inglês [S1].

Literal gloss

Nenhum texto em Yorùbá preservado na fonte [S1].

Idiomatic English Tradutor: A. B. Ellis

Sigo é o filho de Olu; Ah! que eu seja resgatado. Sua mãe lhe deu uma ovelha e disse-lhe para ir caçar; Ah! que eu seja resgatado. Seu pai lhe deu um cavalo e disse-lhe para ir caçar; Ah! que eu seja resgatado. Ouçam o que eu digo. Ele foi ao refúgio do elefante; Ah! que eu seja resgatado. Ouçam o que eu digo. Ele foi ao covil do búfalo; Ah! que eu seja resgatado. A enxurrada da chuva arrastou-o para a fenda; Ah! que eu seja resgatado. E assim ele se tornou o escravo da Tartaruga; Ah! que eu seja resgatado.

Notas sobre a tradução. Nenhum texto em Yorùbá sobrevive em Ellis para este cântico, portanto o tratamento em três camadas que o corpus normalmente exige não pode ser fornecido aqui, e nada deve ser reconstruído. O que pode ser recuperado é um trocadilho que o próprio Ellis assinala em nota de rodapé: "Há talvez algum trocadilho nisto. Olu significa um badalo, ou qualquer coisa com que se bater, e ilu significa um tambor" [S1]. Se essa leitura estiver correta, a primeira linha do cântico cumpre uma função dupla, nomeando a mãe de Sigo e nomeando a baqueta que está batendo no tambor enquanto o cântico é entoado. Este é o tipo de recurso que o corpus documenta em toda a arte verbal Yorùbá, onde um nome próprio e um substantivo comum são separados apenas pelo tom, e é exatamente o que uma tradução para o inglês destrói. Ellis marca sua própria leitura como incerta com "talvez", e ela é reproduzida aqui com essa incerteza intacta.

As pessoas levaram as mãos à boca em sinal de espanto. O rei mandou que ele tocasse novamente, e todos clamaram diante da maravilha. Então Ìjàpá foi para casa.

Pouco tempo depois, as mulheres mais velhas da casa à qual Sigo pertencia pediram a Ìjàpá que viesse tocar seu tambor em uma dança delas. Ele disse muito bem, e foi. Quando ele chegou, prepararam mingau de milho (ọ̀kà, na grafia de Ellis oka), compraram rum e pediram-lhe que tocasse. Ele bateu no tambor e o tambor cantou o mesmo cântico novamente.

Então deram comida a Ìjàpá, e ele comeu. Deram-lhe rum, e ele bebeu, embriagou-se e adormeceu.

Enquanto ele dormia, pegaram seu tambor, removeram a pele do tambor, tiraram Sigo e recolocaram a pele exatamente como estava.

Quando Ìjàpá acordou, pegou seu tambor e começou a tocá-lo. Um corvo grasnou dentro dele. Ele tocou com mais força e mais rápido, e o corvo grasnou cada vez mais alto. E ele gritou o mais alto que pôde:

Por que, quando você estava comendo, não deu algo para o tambor comer? Por que, quando você estava bebendo, não deu um pouco de rum para o tambor?

Ele foi para casa, retirou a pele do tambor e encontrou um corvo dentro.

O que o conto faz

O mecanismo é a substituição, e ele é estruturado com tanta precisão que o público percebe o que vai acontecer antes de Ìjàpá. O tambor foi estabelecido ao longo de duas performances como um instrumento que diz a verdade: ele nomeia Sigo, seus pais, os presentes, a inundação e a escravização. Quando o couro do tambor é recolocado com um corvo dentro, o instrumento mantém sua forma e perde seu conteúdo, e Ìjàpá continua a tocá-lo diante das pessoas, publicamente, ainda esperando que ele fale.

Seu clamor final é a piada e o julgamento ao mesmo tempo. Tocando com mais força, ele grita uma censura ao tambor por não ter sido alimentado e não ter recebido rum. Ele está certo sobre a causa e errado sobre tudo o mais: o tambor de fato não foi alimentado, porque ele comeu e bebeu a porção que lhe cabia, e a coisa dentro dele que precisava de alimento era uma pessoa que ele mantinha como escrava. Ele diagnostica a própria ganância e a classifica erroneamente como a queixa do tambor, e é nessa classificação errônea que reside a comédia.

Ellis notou o padrão ao longo de seus seis contos da tartaruga e o registrou em uma nota de rodapé ao último deles:

Neste conto, a astúcia habitual da Tartaruga falha. Deve-se notar que, sempre que ela é mostrada sendo superada ou malsucedida, a falta de sucesso se deve à ganância [S1].

Ele cita este conto como seu primeiro exemplo, "onde ele come e bebe até adormecer, de modo que Sigo é resgatado do tambor" [S1]. Essa é a observação de um colecionador feita em 1894 sobre seu próprio material, e vale a pena registrá-la como tal: a tartaruga não é derrotada por um oponente mais esperto, mas pelo apetite, que é a constante em todo o ciclo descrito em yoruba-alo e visível no registro de provérbios compilado em owe-tortoise-ijapa-trickster.

Observe-se também quem o derrota. Não o rei, não um animal mais forte, mas as mulheres da casa à qual Sigo pertence, que o enchem de comida e rum e abrem o tambor enquanto ele dorme. O resgate é doméstico e silencioso, e funciona dando ao trapaceiro exatamente o que ele quer.

Variantes

O registro consultado para este arquivo não preserva nenhuma variante deste conto na língua Yorùbá nem uma segunda versão coletada, portanto nada se pode afirmar sobre como ele era narrado em outros lugares. Ellis o publicou em 1894 a partir de uma fonte não identificada, e o corpus não dispõe de uma segunda atestação para confrontar com esta.

O recurso do cantor escondido em um recipiente não é exclusivo deste conto na narrativa da África Ocidental, mas este compilador não verificou um paralelo específico em Yorùbá e não afirma a existência de um.

Sobre esta fonte

Ellis era um oficial militar colonial britânico, e seu livro pertence à literatura etnográfica colonial, e não aos estudos acadêmicos Yorùbá. Seu capítulo de contextualização classifica os povos estudados em "estágios de progresso" e trata a religião Yorùbá como um estágio evolutivo [S1]. Esse enquadramento é um artefato de sua época e não é adotado em nenhuma parte deste corpus. Os textos dos contos em si são uma questão diferente: estão entre as primeiras narrativas de contos populares Yorùbá publicadas e disponíveis, são apresentados em extensão narrativa completa e não em resumo, e as notas de rodapé de Ellis preservam detalhes linguísticos (o trocadilho entre olu e ilu, a elucidação de ekuru, a observação sobre a ganância) que uma simples recontagem teria perdido. alo-ellis-1894-as-a-source expõe como este corpus o utiliza e onde se aplica a cautela.

O nível de confiança deste arquivo é classificado como médio, e não alto, porque o conto existe aqui em uma única versão em inglês feita por um colecionador da era colonial que não nomeia nenhum informante, não fornece nenhum texto em Yorùbá e trabalhou em um período no qual os padrões de transcrição não eram os estabelecidos posteriormente pelos estudos acadêmicos Yorùbá.

Contexto de performance

Narração noturna para um público de idades variadas, tratada integralmente em yoruba-alo. Ellis acrescenta um detalhe específico de seu período: o narrador profissional itinerante, o akpalo kpatita, carregava um tambor [S1]. Em um conto cujo enredo inteiro gira em torno de um tambor que canta, um narrador com um tambor nas mãos não é algo incidental, e a performance e a história teriam utilizado o mesmo objeto. Ellis não diz que o tambor foi tocado durante essa narração em particular, e essa observação é uma inferência do próprio compilador a partir de sua descrição do equipamento do narrador, marcada como análise e não como fato registrado.

Fontes

[S1] Ellis, A. B. (Alfred Burdon), The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa: Their Religion, Manners, Customs, Laws, Language, etc. (London: Chapman and Hall, 1894), Chapter XIV, "Folk-Lore Tales," Tortoise Stories I, pp. 260-263; the akpalo and akpalo kpatita and the drum at p. 243; the olu/ilu pun footnote at p. 262; the oka gloss at p. 262; the greed footnote at p. 274; the "stages of progress" framing in Chapter XV, "Conclusions." Public domain, full text at https://archive.org/details/b21781370. Colonial-era source, labelled as such: Ellis was a Lieutenant-Colonel of the First Battalion West India Regiment, and his evolutionary framing of West African religion is an artifact of nineteenth-century colonial ethnography, not a Yorùbá account of Yorùbá tradition. The narrative texts are used here; the framing is not.