A tortoise tale in which Ìjàpá abandons his market stall to judge a fight between a shrew rat and a squirrel, takes a side, and loses his nose for it, with the Yorùbá text of the Jómijó song.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um breve conto do cágado que explica por que o nariz do cágado é pequeno. Ìjàpá deixa suas mercadorias desacompanhadas no mercado para assistir a uma briga entre Asín, o musaranho, e Òkéré, o esquilo, autoproclama-se juiz, toma o partido do esquilo, e o musaranho morde seu nariz e não o solta. Ele traz uma cantiga de cinco versos com o refrão Jómijó, publicada em Yorùbá com glosas em inglês de um informante identificado [S1].
Omolaye identifica ambos antes de narrar o conto, o que é em si uma evidência de como esses contos funcionam: a etiologia depende do conhecimento das criaturas [S1].
Asín, o musaranho, é um rato pequeno com focinho longo e um odor característico. Omolaye observa que não há lugar onde o musaranho esteja presente em que não se sinta o seu cheiro [S1].
Òkéré, o esquilo, é um rato pequeno com cauda peluda que salta de uma árvore para outra e adora frutos de palmeira [S1].
O focinho longo do musaranho é o que torna o desfecho do conto anatomicamente compreensível: o animal que morde e prende foi feito exatamente para isso.
Conforme narrado pelo Ancião Adeoye Olarewaju, de 75 anos, de Akodi-Aga, Ile-Ifẹ̀, gravado em 3 de fevereiro de 2022 [S1].
Nos tempos antigos, quando os animais falavam como homens, um cágado vendia pratos. Um dia, ele levou seus pratos ao mercado para vender. Enquanto vendia, ouviu o rumor de uma briga e imediatamente deixou suas vendas para ir assistir.
Quando chegou lá, viu Asín e Òkéré travando um combate. Ìjàpá decidiu resolver a disputa deles, mas foi parcial em seu julgamento: tomou o lado do esquilo e condenou o musaranho.
Quando Asín percebeu que Ìjàpá estava sendo parcial, ignorou completamente o esquilo, voltou-se contra o cágado e mordeu suas narinas. Ìjàpá gritou em agonia e começou a cantar.
Call: Asín tòun t'ò kéré Response: Jómijó Call: Àwon ló jo n jà Response: Jómijó Call: L'a sín bá fi mí nímú je Response: Jómijó Call: Ègbà mí ló wó rè Response: Jómijó Call: Àwò mi n be ló jà Response: Jómijó
Tradutor: Bamidele Omolaye
Chamada: O Musaranho e o Esquilo Resposta: Jómijó Chamada: Os dois estavam brigando Resposta: Jómijó Chamada: O Musaranho mordeu meu nariz Resposta: Jómijó Chamada: Salvem-me de suas mãos Resposta: Jómijó Chamada: Meus pratos ficaram no mercado Resposta: Jómijó
Notas sobre a tradução e os diacríticos. O artigo não traz pontos subscritos em nenhuma parte de seu Yorùbá [S1], de modo que Àwon representa Àwọn, je representa jẹ, Ègbà representa Ẹ̀gbà, Àwò representa Àwo, e n representa o marcador de aspecto contínuo ń. O texto foi reproduzido conforme impresso e assinalado em vez de corrigido. A glosa literal é do compilador, baseada no inglês de Omolaye, e por esse motivo possui nível médio de confiabilidade. Jómijó é um refrão de natureza não lexical e Omolaye o deixa sem tradução; o corpus não fornece um significado para ele.
O último verso da cantiga é o que importa, e a tradução não consegue marcá-lo como desfecho cômico da maneira como a performance faz. Ìjàpá está sendo mordido no rosto e ainda pensa em sua barraca. Quatro versos relatam a emergência e o quinto relata a mercadoria desacompanhada, de modo que o pedido de socorro é imediatamente seguido pela verdadeira ansiedade. O corpus observa o mesmo interesse próprio sob coação no conto do tambor, alo-ijapa-singing-drum.
Enquanto Ìjàpá cantava em agonia, os outros comerciantes e transeuntes vieram em seu socorro. Mas o musaranho já havia danificado seu nariz com a mordida prolongada antes de ser arrancado. É por isso que o nariz do cágado é curto e desfigurado até hoje.
O mecanismo reside no fato de que um juiz autonomeado que não é imparcial torna-se parte da contenda. Ìjàpá não tem legitimidade nessa briga. Ele não foi chamado a julgá-la, não é parente de nenhum dos animais e nem sequer é um espectador sem nada a perder, já que suas mercadorias estão desacompanhadas no mercado enquanto ele faz isso. Ele se intromete, toma partido por sentimentalismo e não com base nos fatos, e a parte prejudicada redireciona todo o ataque contra ele. Asín não apenas se ressente do veredito; ele "ignorou o esquilo", o que significa que a disputa original é inteiramente abandonada assim que um juiz parcial surge. O mau julgamento substitui a contenda que deveria resolver.
Omolaye expõe a finalidade com que o conto é narrado: afastar a mentalidade das crianças do sentimentalismo, ensiná-las a cuidar de seus próprios assuntos e, o que é mais importante em seu relato, manter-se longe de brigas e desavenças [S1]. O material proverbioso do corpus sobre essa mesma base encontra-se em owe-enmity-quarrel-reconciliation, e o material sobre julgamento e legitimidade está em owe-justice-judgement-court.
O conto é também uma lição sobre o custo da distração, cobrado duas vezes. Ìjàpá perde o nariz permanentemente e, segundo a evidência do último verso da cantiga, muito provavelmente também os seus pratos, e ambas as perdas decorrem da mesma decisão de deixar uma barraca para assistir a uma briga. O corpus assinala como análise a observação de que a punição atinge o rosto, a parte do corpo usada para olhar: o cágado foi ver algo que não lhe dizia respeito, e o conto lhe retira o instrumento de sua curiosidade.
Este é um de um conjunto de contos nesta seção que explicam o corpo da tartaruga. alo-why-the-tortoise-shell-is-marked reúne as quatro narrativas documentadas sobre o casco marcado ou rachado. Este conto explica o nariz, e alo-ijapa-and-the-babalawo recebe de ao menos uma fonte moderna um final que explica a barriga oca, embora sua transcrição acadêmica careça dessa coda.
O padrão em todo o grupo é consistente e digno de nota: a anatomia da tartaruga é tratada como um registro de sua má conduta. O casco é marcado porque ela foi despedaçada por roubo; o nariz é curto porque ela julgou uma briga de forma desonesta. owe-tortoise-ijapa-trickster mostra a mesma lógica operando no registro dos provérbios, onde o corpo fornece o argumento.
yorubatales.com traz uma versão intitulada "Why Ijapa's Nose Is Very Small (Ijapa, Asin and Okere)" [S2], o que indica que o conto ainda circula com os mesmos personagens. Nenhum trecho é citado a partir dela, uma vez que o site não apresenta atribuição individual por conto. Nenhuma segunda transcrição acadêmica foi localizada por este compilador, e o registro consultado é omisso quanto à variação regional.
Contação noturna, tratada em yoruba-alo; ambientação musical descrita no artigo de Omolaye [S1]. Este é um conto curto com uma única cantiga, o que o torna adequado para os ouvintes mais jovens, e a moral é apresentada como uma instrução direta, em vez de ser deixada implícita.
[S1] Omolaye, Bamidele, "Aesthetics and Utilitarian Essence of Selected Yorùbá Folktales," Accelerando: Belgrade Journal of Music and Dance, Issue 8 (2023), article 3. ISSN 2466-3913. Obafemi Awolowo University, Ile-Ifẹ̀. Open access: https://accelerandobjmd.pages.dev/articles/issue8/aesthetics-of-selected-yoruba-folktales/ (Peer-reviewed. The narrative of Asín àti Òkéré; the descriptions of both animals; the Yorùbá song and English glosses; the informant table naming Elder Adeoye Olarewaju, 75, male, Akodi-Aga, Ile-Ifẹ̀, 03/02/22; the stated moral readings. No subdots anywhere in the article's Yorùbá text; reproduced in that state and flagged.)
[S2] Alade-Belo, Oyinkan, Yorùbá Folktales Revisited, https://yorubatales.com/. Cited only for the presence of the tale in its inventory. No per-tale source attribution; nothing quoted.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
Twenty-nine Yorùbá proverbs built around Àjàpá the tortoise, the tradition's central trickster animal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
A tortoise tale in which Ìjàpá tastes a fertility medicine prepared for his wife three times and dies of it, with the Yorùbá text of the Alugbinrin pleading song from a named informant.
The Yorùbá tradition holds no single account of the marks on the tortoise's shell, and this file sets the four sourced narratives side by side to show what varies and what does not.
The one modern peer-reviewed source in this section that names its informants and prints Yorùbá song text, and the one defect in it that governs how every song from it is reproduced.
Sourced Yorùbá proverbs on what starts and escalates a quarrel, how an enemy is handled, and the limits of grudge and revenge.