Ìjàpá and the Babaláwo
A tortoise tale in which Ìjàpá tastes a fertility medicine prepared for his wife three times and dies of it, with the Yorùbá text of the Alugbinrin pleading song from a named informant.
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A tortoise tale in which Ìjàpá tastes a fertility medicine prepared for his wife three times and dies of it, with the Yorùbá text of the Alugbinrin pleading song from a named informant.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este é um conto sobre Ìjàpá, o cágado, sua esposa Yáníbo e um babaláwo que prepara um remédio para pôr fim à sua esterilidade. Ìjàpá é instruído a não prová-lo. Ele o prova, e sua barriga incha como a de uma mulher grávida. Ele é perdoado duas vezes e morre na terceira ofensa. O conto traz o cântico mais bem preservado desta seção: sete versos em chamada e resposta com o refrão Alugbinrin, publicado em Yorùbá com glosas em inglês fornecidas por um informante identificado [S1].
Narrado por Pa. Oduremi Eluwole, de 80 anos, de Oke-Ola Modakeke, gravado em 12 de março de 2022 e publicado por Bamidele Omolaye [S1].
Nos tempos antigos, a esposa de Ìjàpá, yáníbo, era estéril. Ìjàpá esforçou-se muito para encontrar algum meio pelo qual ela pudesse conceber e foi buscar ajuda com um ervanário após outro. Depois de algum tempo, ouviu falar de um que era considerado poderoso. Ele foi até o homem e explicou detalhadamente o ocorrido, e o babaláwo consultou e apaziguou o oráculo.
Em seguida, o babaláwo disse a Ìjàpá que sua esposa conceberia e que prepararia um preparado para ela comer. Advertiu Ìjàpá para que não fizesse qualquer tentativa de prová-lo. Ele o preparou, entregou-o e mandou Ìjàpá para casa com ele.
Então Ìjàpá sentiu o aroma do preparado, achou-o agradável e provou-o, pensando que a pequena quantidade ingerida não teria efeito em seu corpo. Deu-se exatamente o contrário. Sua barriga começou a inchar como a de uma mulher grávida. Ele ficou muito assustado e voltou ao babaláwo e, ao chegar lá, começou a cantar.
Call: Bàbáláwo mo wá bé bè Response: Alugbinrin Call: Ògùngùn tó se fún mi lérèkàn Response: Alugbinrin Call: Ó ní n mó mò mówó ba nu Response: Alugbinrin Call: Gbòngbò ònà ló yò mí tèrèrè Response: Alugbinrin Call: Mo mó wó ba lè mó mú banu Response: Alugbinrin Call: Mo bo júwokùn, ó rí gbendu Response: Alugbinrin Call: Bàbáláwo mo wá bé bè Response: Alugbinrin
Call: Herbalist I came to beg Response: Alugbinrin Call: The concoction you made for me earlier Response: Alugbinrin Call: He said I should not have a taste Response: Alugbinrin Call: I accidentally hit a taproot and stumbled Response: Alugbinrin Call: My hand touched the ground and mistakenly touched my mouth in confusion Response: Alugbinrin Call: I look at my stomach as it began to swell Response: Alugbinrin Call: Herbalist I came to beg Response: Alugbinrin
Notas sobre a tradução e os diacríticos. Assim como ocorre com os outros cânticos deste artigo, o Yorùbá publicado traz acentos graves e agudos, mas nenhum ponto subscrito: nenhum ẹ, ọ ou ṣ aparece em parte alguma do artigo [S1]. O texto é reproduzido aqui exatamente como impresso, em vez de corrigido, porque restaurar os pontos subscritos forneceria uma leitura que a fonte não apresentou. Leia bé bè como correspondente a bẹ̀bẹ̀, tó se a tó ṣe, e assim por diante. A glosa literal acima indica as formas pretendidas onde estas são inequívocas e foi elaborada pelo compilador, baseando-se no inglês de Omolaye; o grau de confiança na glosa é médio por essa razão.
Alugbinrin é o refrão e não foi traduzido por Omolaye, que o imprime sem alterações na coluna em inglês. É um dos conhecidos refrões de contos Yorùbá e sua função é rítmica e participativa, e não semântica. Quando um refrão desse tipo não possui significado lexical, o corpus não inventa um para ele.
O cântico é uma defesa jurídica musicada, e seu efeito cômico reside inteiramente nos três versos centrais. Ìjàpá não nega o ato. Ele reconhece a instrução, "ele disse para eu não provar", e então inventa um acidente engenhoso para justificar a prova: uma raiz no caminho o fez tropeçar, sua mão foi ao chão para conter a queda e, na confusão, sua mão foi parar na boca. Ninguém na sala acredita nisso, inclusive o babaláwo, e mesmo assim a súplica funciona nas duas primeiras vezes. Essa é a piada, e é a mesma piada do clamor de encerramento em alo-ijapa-singing-drum: Ìjàpá relata os fatos com precisão e os atribui à causa errada.
Depois de ouvir a súplica, o babaláwo teve compaixão, perdoou-o, curou a barriga inchada e deu-lhe outro preparado para levar para casa. Ìjàpá provou o segundo. Sua barriga inchou novamente, e ele voltou e cantou o mesmo cântico. O babaláwo não ficou satisfeito, mas teve empatia uma segunda vez, curou-o e deu-lhe um terceiro.
Ìjàpá provou o terceiro. Sua barriga inchou. Sem qualquer vergonha, termo usado por Omolaye, ele voltou ao babaláwo mais uma vez, e desta vez o babaláwo recusou-se a ajudar, pois já o havia avisado duas vezes. A barriga inchou até arrebentar, e foi assim que Ìjàpá causou a própria morte por sua própria ganância.
O mecanismo é a escalada contra uma advertência fixa, e a estrutura é uma regra de três que o público pode acompanhar. O conto é estruturado de modo que as crianças na sala saibam o que está por vir antes da terceira prova, o que converte o último verso de suspense em julgamento: elas estão vendo alguém fazer algo que já viram falhar duas vezes.
O que é incomum no ciclo é que Ìjàpá morre. Ele normalmente é capturado, espancado, envergonhado, despedaçado e restaurado, mas os contos geralmente o devolvem à circulação. Aqui o desfecho é definitivo, e é definitivo porque a ofensa não é um roubo contra um semelhante, mas a desobediência a um babaláwo que portava um remédio que nunca foi seu. Omolaye registra as lições pretendidas com clareza: espera-se que as crianças aprendam a ser fiéis, a abster-se do egocentrismo, a ver as repercussões da ganância e a ser obedientes a todas as instruções dadas pelos mais velhos [S1].
Há um detalhe digno de nota que o artigo deixa passar. O remédio era para Yáníbo, e seu propósito era gerar um filho. A ganância de Ìjàpá não apenas o coloca em perigo, mas consome aquilo de que sua esposa precisava, três vezes seguidas, e o conto termina com ele morto e ela ainda estéril. O corpus assinala isso como uma análise, e não como uma leitura explicitada por Omolaye: o ventre inchado é uma punição moldada exatamente à semelhança daquilo que ele roubou, uma falsa gravidez no corpo daquele que consumiu a fertilidade de sua esposa. Esse ajuste entre o crime e a consequência é o recurso mais agudo do conto e opera sem uma única palavra de comentário.
O nome da esposa merece registro. Yáníbo, impresso no artigo sem inicial maiúscula ou pontos subscritos, é o nome padrão da esposa de Ìjàpá em toda a tradição de contos Yorùbá, e aparece na fórmula de louvação que abre o conto citada em alo-the-opening-formula-and-the-teller como Ìjàpá Tìrókò, ọkọ Yánníbo, Ìjàpá da sumaúma, marido de Yánníbo. É também o título da coletânea no idioma Yorùbá de Olagoke Ojo, Ìjàpá Tìrókò Ọkọ Yannibo (Longman Nigeria, 1973) [S2]. A grafia varia entre as fontes entre Yáníbo, Yánníbo e Yannibo, e o corpus não arbitra entre elas.
Este conto circula no site moderno de recontos yorubatales.com sob o título "How Tortoise (Ijapa)'s Stomach Became Hollow", que o enquadra como um conto etiológico sobre o corpo do cágado [S3]. O informante de Omolaye não lhe dá esse desfecho: em sua versão, o ventre estoura e Ìjàpá morre, sem nenhuma coda explicativa sobre a forma do animal vivo. Não é possível determinar, a partir das fontes consultadas, se o enquadramento etiológico é tradicional ou um acréscimo moderno, e a divergência é registrada em vez de solucionada. O site não traz atribuição por conto e nada dele é citado aqui.
Nenhuma segunda transcrição acadêmica deste conto foi localizada por este compilador.
Narração noturna, tratada em yoruba-alo; a ambientação musical, em compasso binário composto em escala pentatônica hemitônica com o cantor principal definindo a altura tonal, é descrita com notação em pauta no artigo de Omolaye [S1]. Este conto é o caso mais evidente da seção de uma canção que se repete. Os mesmos sete versos são cantados três vezes em três visitas distintas, de modo que a plateia aprende o refrão na primeira passagem e se apropria dele na terceira, e sua última execução é cantada por crianças que já sabem que não dará certo.
[S1] Omolaye, Bamidele, "Aesthetics and Utilitarian Essence of Selected Yorùbá Folktales," Accelerando: Belgrade Journal of Music and Dance, Issue 8 (2023), article 3. ISSN 2466-3913. Obafemi Awolowo University, Ile-Ifẹ̀. Open access: https://accelerandobjmd.pages.dev/articles/issue8/aesthetics-of-selected-yoruba-folktales/ (Peer-reviewed. The narrative of Ìjàpá àti Babaláwo; the Yorùbá song and English glosses; the informant table naming Pa. Oduremi Eluwole, 80, male, Oke-Ola Modakeke, 12/03/22; the stated moral readings; the musical analysis. No subdots appear anywhere in the article's Yorùbá text; songs are reproduced here in that state and flagged.)
[S2] Ojo, Olagoke, Ìjàpá Tìrókò Ọkọ Yannibo (Longman Nigeria, 1973; new edition 2005). Cited only for the appearance of the wife's name in the title. Not obtained by this compiler; the bibliographic record is taken from the bibliography published at https://yorubatales.com/bibliography/.
[S3] Alade-Belo, Oyinkan, Yorùbá Folktales Revisited, https://yorubatales.com/. Cited only for the presence of a version titled "How Tortoise (Ijapa)'s Stomach Became Hollow" and its aetiological framing. No per-tale source attribution; nothing quoted.
The evening storytelling tradition, the call-and-response frame that opens it, riddles as a separate discipline, and the Ìjàpá cycle read as a body of ethical and comic literature.
Twenty-nine Yorùbá proverbs built around Àjàpá the tortoise, the tradition's central trickster animal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
A tortoise tale in which Ìjàpá delivers an elephant for sacrifice by promising him a kingship, with the Yorùbá text of the riding song as printed by Omolaye from a named informant.
A tortoise tale in which Ìjàpá abandons his market stall to judge a fight between a shrew rat and a squirrel, takes a side, and loses his nose for it, with the Yorùbá text of the Jómijó song.
The one modern peer-reviewed source in this section that names its informants and prints Yorùbá song text, and the one defect in it that governs how every song from it is reproduced.
Thirty-six Yorùbá proverbs on hunger, greed, and the inside of a person as the place where feeling and counsel are kept, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.